彭蒙

思想與信仰

中國的軸?突破

古典?明的軸?時(shí)代

雅斯?斯（KarlJaspers）《歷史的起源與?標(biāo)》：公元前?

百到前?百年間，東???明都有重?的突破。

印度，是佛陀以及《奧義書》的時(shí)代；希

臘，產(chǎn)?了荷?、柏拉圖、阿基?德；在

中國則出現(xiàn)孔?及諸?百家。

此?精神歷程構(gòu)成了世界?明的軸?，形成

“?”之所以成為“?”的?明基礎(chǔ)。

“軸?時(shí)代”的三重特性

同步性：從地中海到東亞的地理軸線發(fā)?思想突破的時(shí)間相當(dāng)。

典范性：此種突破為各個(gè)?化圈后期的所有發(fā)展產(chǎn)?典范性的影響。

解放性：它們都主張“進(jìn)?不受束縛的交流”，對(duì)傳統(tǒng)提出挑戰(zhàn)。

?周的“天命”觀

史華茲（BenjaminSchwartz）《古代中國的思想世界》以“延續(xù)與突破”描述周代早期的?化思想。

?周崇天事神的思想及禮制繼承殷商的傳統(tǒng)，但對(duì)于“天命”的強(qiáng)調(diào)，卻是?項(xiàng)突破。

“?邦周”經(jīng)過古公、?王、武王三世的?聚教訓(xùn)，最後三分天下有其?，擊敗“??商”。

周?“天命靡常”“皇天無親，惟怎樣克服緊張 德是輔”的歷史總結(jié)。

“天命”觀：統(tǒng)治者承受天命，須負(fù)起上天賦予的道德責(zé)

任；?上天亦以道德的要求，裁決統(tǒng)治者是否稱職。

“帝”從宗族神變成具有普遍倫理意義的?上神。

春秋時(shí)期的思想傳承與變?線索

神靈信仰的沒落及??理性的興起。

前516年，?國出現(xiàn)彗星，景公欲以祭祀祓除，晏嬰認(rèn)

為：“祝史之為，?能補(bǔ)也。”（《左傳》昭26年）

春秋時(shí)代?本思想興起，天命神權(quán)動(dòng)搖，?能藉著醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)等

技術(shù)改善?活，并以歷史為鑒，因此占?的權(quán)威產(chǎn)?動(dòng)搖。

“天道觀”的形成。

“陰陽”及“?”論的流?。

《詩??雅?公劉》“相其陰陽，觀其流泉。”

?南?北?陽，?北?南?陰。

《國語?周語》載幽王?年，三川震，伯陽?預(yù)?周將亡。

他認(rèn)為天地之?失序，“陽伏?不能出，陰迫?不能烝”，

所以產(chǎn)?地震。

“?”的觀念滲?古代醫(yī)學(xué)，如公元前541年秦醫(yī)和提出“淫

?六疾”，認(rèn)為“寒、熱、末、腹、惑、?”六疾是因?yàn)楦惺?/p>

“陰、陽、?、?、晦、明”六?過度??。

戰(zhàn)國?稷下道家發(fā)展出“精?”理論。

對(duì)于“德”的強(qiáng)調(diào)。

?周?獻(xiàn)有“敬德”、“恭德”、“明德”、“正德”。

三德：仁、智、勇。

四德：仁、信、忠、敬。

五德：義、祥、仁、順、正。

六德：信、仁、智、勇、衷、

周。

??德：敬、忠、信、仁、義、智、

勇、教、孝、對(duì)黨的了解 惠、讓。

“仁”作為德?，具有統(tǒng)領(lǐng)的地位。

《國語?晉語》：“為?者，愛親之謂仁；為國者，利國之謂仁。”

巫、史地位的隆替及史官意識(shí)的影響。

余英時(shí)《論天?之際》軸?突破之前是“天（神）—巫—?”，其後是“天—?—?”。

史官在?期記錄、觀察歷史動(dòng)向的同時(shí)，總結(jié)出成敗、盛衰及存亡的規(guī)

律，形成冷靜的?事理性，??（曾為周柱下史2017奧斯卡 ）思想即源於史官傳統(tǒng)。

社會(huì)規(guī)范由“禮”過渡到“法”。

道術(shù)將為天下裂

《莊??天下》所述諸?

墨翟、禽滑厘

《天下》述墨?學(xué)說有“?樂”、“節(jié)?”、“泛愛兼利”、“?鬬”等，跟今本《墨?》相符。

儒家“以六藝為法”（《六家要指》），墨家的知識(shí)背景與之相同，

但從平?觀點(diǎn)出發(fā)，“背周道??夏政”，奉禹為?圣。

“道啟于墨”，墨?背棄周?禮樂，為后來道家和其它家派掃除傳統(tǒng)的障礙。

思想發(fā)?的順序：儒?、墨?、道三。儒家最先產(chǎn)?，墨家為其

對(duì)??，道家則意在調(diào)和儒、墨之爭，并從?家思想汲取養(yǎng)分。

《??》“少施寡欲”、以兵為“不祥之器”與墨?主張相合。

宋钘、尹?

宋钘年世較先（前382-前305），彭蒙稍后（前370-前310），?

駢、慎到、尹?算是同輩（前350-前275），時(shí)代較后。

《漢志?諸?略》將《??》《慎?》《尹??》《宋?》分別

歸?道、法、名、?說家，但這些學(xué)者的理論基礎(chǔ)都是《?》

學(xué)，可?道家學(xué)術(shù)發(fā)展的線索加以貫串。侮辱近義詞

《漢志》?說家著錄《宋?》18篇，班固：“孫卿道宋?，其???意。”

《天下》：“其為?太多，其?為太少；?：‘情欲固寡，五升之

飯?矣’先?恐不得飽，弟?雖饑，不忘天下，?夜不休。”

宋?“?術(shù)”說

《莊??天下》說宋钘“接萬物以別宥（囿）為始”，以“去囿”為

治?的?夫，以“??”為修養(yǎng)的?的。

“語?之容（庸-?），命之??之?”，“?之?”即“?術(shù)”，此說受?思?派影響。郭店?書《五?》、《性?命出》為?思學(xué)派作品。

《五?》說：仁、義、禮、智、圣“型于內(nèi)謂之德之?”，“型于

內(nèi)”指道德意識(shí)內(nèi)化於?，產(chǎn)?如型范之作?。

《性?命出》：“凡道，?術(shù)為主。道四術(shù)，唯?道為可道。”

宋??派論?之作：《管???術(shù)上》（經(jīng)?部分）和《??》。

宋钘學(xué)說是以??之學(xué)為根柢?兼融儒、墨。

宋?倡“情欲寡淺”即《??》“少施寡欲”；“?侮不辱，使?不

?”，即《??》“柔弱處上”、“??若辱”。

受墨家影響，倡“禁攻寢兵”，曾?秦、楚勸說弭兵。

尹?以“?道”調(diào)和各家

《尹??》：“?道?形，稱器有名”，標(biāo)舉“?道”為宗，并認(rèn)為以此為治者

“名、法、儒、墨?廢”。

論正名，引孔?“必也正名”，?說：“禮樂獨(dú)?，則私欲寢廢。”“仁、義、

禮、樂、名、法、刑、賞，凡此?者，五帝三王治世之術(shù)也。”

尹?之學(xué)上承宋钘，發(fā)揮《??》道論，融?名、法之學(xué)，形成以

“?道”調(diào)和百家，以名、法治國的??道家體系。

彭安全套怎么戴 蒙、?駢、慎到

彭蒙主張“因任?然”及“去私棄?”，《天下》篇說他“不顧于慮，不謀于知。”

《尹??》：??讀書，?：“堯時(shí)太平。”宋??：“圣?之治以致此

乎﹖”彭蒙在側(cè)，越次答?：“圣法之治以致此，?圣?之治也。”宋

??：“圣?與圣法，何以異﹖”彭蒙?：“?之亂名甚矣！圣?者，

??出也；圣法者，?理出也。……故圣?之治，獨(dú)治者也；圣法之

治，則?不治矣。……”宋?猶惑，質(zhì)于??鼻屎多是什么原因 。???：“蒙之?然。”

?駢及慎到的學(xué)說

《漢志?諸?略》道家著錄《??》??五篇。

《????澤》：“??貴均。”《呂?春秋?不?》：“陳駢貴?。”

《莊??天下》說他“?萬物以排版設(shè)計(jì)模板 為?（道）”，乃以法、理?物。

慎?強(qiáng)調(diào)因循為?、因勢(shì)利導(dǎo)，重“法”。其說源于三晉法家及道家彭蒙?派。

《史記?孟荀列傳》謂慎?與?駢等“皆學(xué)??道德之術(shù)”，可?其兼融道、法。

早期稷下學(xué)者如宋钘致?溝通道、儒?家，彭蒙、?駢引?法家理論作為道家治國之術(shù)

的補(bǔ)充。其後慎到、尹?，“援名、法?道”之傾向更強(qiáng)，后?直接將慎到歸為法家。

關(guān)尹、?聃

“古之博?真?”。

??為楚苦縣?，學(xué)術(shù)淵源和宋有關(guān)。《淮南??繆稱》；

“??學(xué)于商容，???知守柔。”??《說苑?貴慎》。

道家學(xué)說萌於宋。除商容外，宋钘、莊周皆為宋?。

宋為殷後，特別守舊禮。早期道家學(xué)者承繼殷??化，所

以崇尚質(zhì)樸。“周?、殷質(zhì)”，正與儒、道兩家相對(duì)應(yīng)。

宗《?》?派及關(guān)尹上火牙痛

戰(zhàn)國宗《?》者可分兩派：?派?為，以莊周為宗，批評(píng)

儒、墨；?派有為，以韓?、申不害為代表，與三晉形名法

術(shù)及荀?禮學(xué)結(jié)合，對(duì)於結(jié)束戰(zhàn)國，?向統(tǒng)?有重?影響。

關(guān)尹為秦?，為函?關(guān)吏《漢書?藝?志》：

“??過關(guān)，（關(guān)尹）喜去吏?從之。”

《莊??天下》載關(guān)尹遺說：“在??居，形物?著。其動(dòng)若?，其靜若鏡，其應(yīng)

若響。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未嘗先?，?常隨?。”

“?居”即“虛”、不執(zhí)著。

莊周

莊?為宋國蒙?。他繼承??、關(guān)尹?派隨順?然、安于造化的觀念，兼受宋钘?術(shù)說的影響。

從??到宋钘、莊?，有?條

道家“?”學(xué)的線索。

??已提出“不?可欲，使?不亂”、“虛其?”。

宋钘強(qiáng)調(diào)“?”的統(tǒng)領(lǐng)地位，認(rèn)為“?之在體，君之位也”。

倡“??”、“別囿”，希望能去除?切外在對(duì)?的拘限。

莊?主張“?齋”、破除“成?”、“?攖??”。《秋?》闡述“別囿”云：“井蛙不可以語于海

者，拘于虛也；夏?不可以語于冰者，篤于時(shí)也；曲?不可以語于道者，束于教也。”

莊周突破宋?過份強(qiáng)調(diào)?之主宰地位及認(rèn)知功能的執(zhí)著，以天道、?然、精?的變化涵攝?命歷程，并

消除名、實(shí)之對(duì)?，提出?待、逍遙之境界及?齋、坐忘之修養(yǎng)?法，思想的深度、?度超越宋钘。

惠施及辯者

“厤物”即“析物”。

“???外，謂之??；???內(nèi)，謂之??。”

“?厚不可積，其?千?。”《莊?養(yǎng)?主》“?刃者?厚”

“天與地卑（?），?與澤平。”

“??中?睨，物???死。”前句與?晷測(cè)時(shí)有關(guān)，“睨”指?影傾斜。

“我知天下之中央，燕之北、越之南是也。”以星象圖理解。

“泛愛萬物，天地?體也。”《呂?春秋?有始》：“天地萬物，猶??之身也，此之謂?同。”

“惠施以此為?，觀于天下?曉辯者，天下之辯者相與樂之。”

蔣錫昌：惠施的學(xué)術(shù)“重在以??智慧‘析萬物之理’，不在‘聞古之道術(shù)’；

重在辯究客觀???關(guān)?事之物理，不在發(fā)明理國治?之道；重在個(gè)?之

創(chuàng)造，不在圣王之繼述。其為學(xué)精神，根本與墨翟等不同。”

孔?學(xué)說的主軸

勞思光認(rèn)為孔?思想的主軸是

“攝禮歸義，攝義歸仁”。

外在的封建、宗法、名分只是“禮?”。孔?從“禮”考慮到“義”

（正當(dāng)性），認(rèn)為只要?切合宜這就是“禮”。更進(jìn)?步，他主

張“義”的基礎(chǔ)在內(nèi)在的“仁”。

仁：“?欲利???，?欲達(dá)?達(dá)?。”

孔?後學(xué)之分化孔?死后，“儒分為?”。

?張之儒：《荀??????》篇批評(píng)?張?、

?夏?、?游?，稱他們?yōu)椤百v儒

1.?思之儒：孔伋強(qiáng)調(diào)禮、法并?，重視?的作?及修

養(yǎng)，影響孟?及稷下道家（如宋銒）

顏?之儒：顏淵列德?科之?。事跡?《論語》《莊?》

《韓詩外傳》《新序》《說苑》等。

孟?之儒：孟軻學(xué)于?思??，《史記?儒林列傳》稱威、宣之際，孟

?、荀卿，皆遵孔?之業(yè)?潤?之，以學(xué)問顯于當(dāng)世。主“性善”、仁

政，提出“養(yǎng)浩然之?”、擴(kuò)充四端的修養(yǎng)?法。

漆雕?之儒：《韓???顯學(xué)》將漆雕啟與宋钘對(duì)?，稱他

“不?撓，不?逃。”《論衡?本性》提及漆雕?、公孫尼?之

徒論情性，主張“性有善有惡”。

仲良?之儒：可能是曾?的學(xué)?。

孫?之儒：趙?荀卿。

樂正?之儒：曾?弟?樂正?春。

戰(zhàn)國晚期的荀、韓之學(xué)

荀?為先秦儒學(xué)及稷下學(xué)宮最

後?位?師。年少時(shí)即游學(xué)稷

下，在?襄王時(shí)，更“三為祭

酒”（《史記?孟荀列傳》）。

荀?對(duì)于?性的探討受到宋钘

之啟發(fā)，采?了與之相近的術(shù)

語及概念，但將之轉(zhuǎn)化，并融

?慎到?派?法、定分、順勢(shì)

之說，形成其禮法理論。

“?”如何知“道”？荀?提出“虛

壹?靜”。“虛靜”借?道家。

荀?關(guān)于“統(tǒng)類”、“正名”之主

張，兼受墨?后學(xué)影響。

荀?對(duì)于努?建??個(gè)具有禮

義客觀軌道的社會(huì)，提出了可

供后?遵循的理論，具有重?

的貢獻(xiàn)。

韓?的“變本加厲”

韓?、李斯學(xué)于荀卿，荀、韓

是“儒法轉(zhuǎn)關(guān)”的?物。

荀、韓論性同主“性惡”，但韓

?否定禮、義教化的功能，形

成?利的??觀。

荀?以君王為最?規(guī)范，隱含

權(quán)威主義傾向，?韓?則否定

?切價(jià)值，只認(rèn)?君權(quán)，形成

反理性的權(quán)威價(jià)值觀。

韓?有《解?》《喻?》，借

《??》表達(dá)法治觀。

??“?為”是?種靜觀的智

慧，韓?卻以之作為“主逸?

勞，執(zhí)?以靜”的統(tǒng)御術(shù)。

??摒棄智巧，韓?進(jìn)?步推

出尚法任勢(shì)的主張。

秦雜家：《呂?春秋》

“雜家”之“雜”有?義：?是雜糅，如《尉繚》《??》等；?是集纂（雜、集古通），如《呂?春秋》《淮南?》。

呂不?先任莊襄王之丞相，後秦王政即位，尊他為“仲?”。前241年召集賓客編成《呂?春秋》。

《呂?春秋?不?》認(rèn)為學(xué)術(shù)思想應(yīng)統(tǒng)?，“?則治，異則亂。?則安，異則危。”

《呂?春秋》分?覽、六論、??紀(jì)。

??紀(jì)中，每?紀(jì)的?篇，和《禮記??令》相同，是陰陽家為即將出現(xiàn)的統(tǒng)?王朝制訂的?政?歷。

每?紀(jì)附四篇論?，采擇各家學(xué)說，對(duì)?篇的政事措施提出理論闡釋。

《呂?春秋》以猴子的英語怎么說 陰陽五?學(xué)說為架構(gòu)，揉合道、儒、兵、墨的思想。

鄒衍的“五德終始”說

鄒衍，??，在稷下學(xué)宮頗富

名?，精?律、歷數(shù)，有“談天

衍”員工福利計(jì)劃 之稱。有《鄒?》49篇和

《鄒?終始》56篇。

?“五?相勝”解釋朝代興替的原

則。

?帝（?）、夏（?）、商

（?）、周（?）。

代周?起的將是“??勝”者，其

說可能是為燕王量身定作，因

燕在北，屬?德。

鄒衍的推驗(yàn)?法及學(xué)說宗旨

??治指出，鄒衍的?法是

“推”：從已知推未知，由經(jīng)驗(yàn)事

實(shí)推論經(jīng)驗(yàn)外的世界。

《史記》說鄒衍之說“閎?不

經(jīng)，必先驗(yàn)?物，推??之，

?于?垠。”

惠施、鄒衍從知識(shí)?的分析或

推論，破除常?的拘束，此?

?之“別囿”。

鄒衍因?yàn)椤坝袊咭嬉蓿荒?/p>

尚德”，所以作“終始?圣之篇，

?余萬?。”著作旨趣歸于“仁義

節(jié)儉，君?上下六親之施”。

鄒衍學(xué)說為?漢董仲舒“陰陽家

化的儒家”開了先河。

“?九州”說