古印度

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古印度文明有哪些

印度是世界四大文明古國之一。在舊石器時代，原始人類即已開

始在印度生活。下面是分享的古印度文明有哪些，一起來看看吧。

公元前3500年之后，農業文明遍布印度河平原。公元前2500

年前后，印度河流域出現高度發達的城市文明，先民開始使用文字。

公元前1500年左右，吠陀時代開始。印度文明的中心漸次由西向東

推進到恒河流域。其后數百年間《梨俱吠陀》和其他吠陀經典問世，

成為印度文學和哲學的源頭。吠陀文明為后來印度教的發展和印度文

明的騰飛奠定基礎。公元前6世紀，各種哲學流派和社會學說并起紛

呈，佛教和耆那教應運而生。公元前3世紀，孔雀王朝在阿育王時代

成為印度歷史上第一個大一統的專制帝國。公元3至6世紀的笈多

王朝時期，是印度古代文明發展的黃金時代，科學、文學、藝術等許

多領域均取得了非凡的成就。婆羅門教在這一時期經過改革演化為印

度教。

公元10世紀之后，隨著穆斯林入侵并建立政權，印度古典文明

開始衰落。在莫臥兒王朝統治中期，印度國力臻于鼎盛。19世紀中

葉，英國完成對印度的征服。1947年8月15日，印度獲得獨立。

古老文明獲得新生。

印度古代文明最顯著的特色是其宗教性。歷史上，宗教一直是人

們精神生活的中心。印度教、佛教和伊斯蘭教在印度創造了燦爛的文

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化，構成印度文明的三大板塊。印度教在建筑和雕刻方面，佛教在建

筑、雕刻和繪畫方面，伊斯蘭教在建筑和繪畫方面，都分別創造了眾

多傳世藝術珍品。因此，印度文明在世界文明體系中占有極其重要和

獨特的地位。

古印度文明序言

印度與美索不達米亞、埃及、中國并列為世界四大文明古國。印

度文明在世界文明史上占有特殊的重要地位，印度文明異常豐富、玄

奧而神奇，凝聚著東方的智慧，散發著精神的魅力，對亞洲諸國包括

中國產生過深遠的影響。

最早的印度文明發祥于印度河流域，史稱印度河文明(約公元前

2500-前1500年)。早在印度河文明時代，印度土著居民就有了生殖

崇拜和瑜伽觀念，盛行母神、公牛(瘤牛)、男根(林伽)、圣樹、蛇神

崇拜。約公元前1500年左右，印度河文明突然衰亡了，但印度土著

居民創造的印度河城市文明和農耕文化的要素，特別是生殖崇拜的文

化基因并沒有消失，而是積淀在整個印度文明的深層結構之中繼續生

長發育，逐漸升華為宇宙生命崇拜。

約公元前1500年左右，來自中亞的游牧民族雅利安人入侵印度

河流域，并向恒河流域推進，印度文明的中心也從印度河流域轉移到

恒河流域，史稱吠陀時代(約公元前1500-前600年)。吠陀(知識)是

印度雅利安人的圣典。最早的《梨俱吠陀》(頌詩知識)的1028首頌

詩，主要歌頌雅利安人崇拜的自然現象和自然力量人格化的諸神。神

稱作提婆(天)，意即光明，泛指一切發光體。吠陀諸神顯赫的有太陽

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神蘇利耶。最受崇拜的是雷雨之神因陀羅，他是印度的宙斯，雅利安

人的戰神，后來在佛教中變成了佛陀的脅侍帝釋天。吠陀時代，雅利

安人的自然崇拜與土著居民的生殖崇拜和瑜伽觀念結合，在原始生殖

崇拜的基礎上，逐漸升華為超驗哲學本體論意義上的宇宙生命崇拜，

產生了奧義書哲學的“梵我同一”和輪回解脫觀念。奧義書是附屬

在吠陀本集后面的文獻，約作于公元前800至前500年，主要闡發

關于宇宙本體論和認識論的哲理。德國哲學家叔本華把奧義書推崇為

“人類最高智慧的產物”。奧義書最基本的哲學思想是“梵我同一”。

“梵”(詞根為生)指宇宙精神，“我”(生靈)指個體靈魂，個體靈魂“我”

與宇宙精神“梵”在本質上是同一的。輪回是說每個人死后靈魂都會

轉生為另一種形態(神、鬼、人或動植物)，永遠處在不斷再生的流轉

當中。只有通過瑜伽修煉親證“梵我同一”，個體靈魂才能擺脫生死

輪回獲得解脫。吠陀時代以后興起的印度本土三大宗教;;婆羅門教(印

度教的前身)、耆那教和佛教，都從奧義書哲學中汲取了精神滋養。

盡管各宗教教義不同，但都把靈魂的解脫或涅槃作為精神的終極追求

和最后歸宿。

婆羅門教約在公元前800至前550年形成。雅利安人屬于高加

索白色人種，印度土著居民屬于澳大利亞黑色人種。雅利安人(高貴

的)以血統高貴自居，在他們征服了占多數的土著居民以后，根據膚

色和職業把社會各階層劃分為四大種姓(種姓原義為顏色、膚色)：婆

羅門(祭司)、剎帝利(王族、武士)、吠舍(商人、工匠)、首陀羅(農民、

仆役)。不同的種姓職業世襲，禁止通婚和共食，避免被不潔的血統

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和食物玷污。違背種姓禁令所生的子女被逐出種姓，淪為不可接觸的

賤民。在這種種姓制度基礎上形成的宗教就叫婆羅門教。婆羅門教沒

有創始人，它是由世襲的祭司們集體創造的宗教。婆羅門教把“吠陀”

奉為天啟的圣典，相信祭祀儀式具有萬能的效力，規定主持祭祀的婆

羅門享有最高的宗教特權。婆羅門教崇拜的對象已從吠陀諸神向梵

天、毗濕奴、濕婆三大主神轉化。婆羅門教的種姓制度和祭祀儀式特

別是婆羅門的宗教特權引起了剎帝利等種姓的不滿。公元前6世紀，

隨著印度文明中心的東移和恒河流域眾多城市國家的興起，印度進入

了列國紛爭時代(公元前6-前4世紀)。剎帝利王族和吠舍商人的勢力

日益增強，對婆羅門的宗教特權提出了挑戰。當時印度的思想界像中

國的春秋戰國時代一樣出現了百家爭鳴的局面，沙門(非婆羅門教的

出家人)思潮異?；钴S。在反婆羅門教的沙門思潮中，出身于剎帝利

種姓的大雄和釋迦牟尼，分別創立了與婆羅門教分庭抗禮的耆那教和

佛教。

耆那教創始人大雄(約公元前599-前527年)，出生于印度摩揭

陀國(今比哈爾邦)吠舍離城郊的一個剎帝利種姓家庭。他30歲出家，

42歲在一棵娑羅樹下絕食兩天半后悟道。他徹底制勝了自己的情欲，

因此被稱作耆那(勝者，制勝情欲者)，耆那教由此得名。此后30年

他一直在摩揭陀草雞 諸國漫游傳教，72歲在比哈爾南部的白瓦去世。根

據耆那教傳說，大雄只是耆那教的第24位祖師，祖師被尊稱為蒂爾

坦卡拉(引渡迷津者)。耆那教規定的五戒是：不害，不欺，不偷，不

淫，不貪。不害(非暴力)不僅包括一般的不殺生，而且連傷害其他生

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靈的任何行為、語言和念頭都必須禁止。大雄主張裸體苦行，認為衣

服也是世俗羈絆的標志，應該拋棄。大雄死后耆那教分裂成兩派：一

派叫天衣派(裸體派)，以天空為衣;一派叫白衣派，只穿一件白袍。后

來的耆那教祖師和圣者造像多半是裸體，以裸體顯示苦行的堅毅和靈

魂的純凈。

佛教創始人釋迦牟尼(約公元前566-前486年)是大雄的同時代

人，他的生平比大雄更富有傳奇色彩。他出生于喜馬拉雅山南麓的迦

毗羅衛國(今印度與尼泊爾邊境)釋迦族的一個剎帝利種姓家庭。傳說

他29歲出家苦行，被尊稱為釋迦牟尼(釋迦族圣者)。35歲他在伽耶

的一棵菩提樹下靜坐沉思，經過七天七夜，終于覺悟了解脫之道，成

為佛陀(覺者)。漢譯佛陀簡稱佛。佛教由此得名。佛陀首先來到鹿野

苑初次說法，他認為人生是痛苦，縱欲與苦行兩個極端都沒有價值，

都應該避免，只有走適中的道路(中道)才能通向解脫。隨后，他開始

建立佛教僧團。佛陀主張種姓平等，四種姓都可以加入佛教僧團。佛

陀重返故鄉迦毗羅衛，教化釋迦族人。他的一個堂弟提婆達多企圖篡

奪僧團領導權，屢次謀害佛陀未遂。其中一次被提婆達多用酒灌醉的

一只大象那羅吉里瘋狂沖向佛陀，卻被佛陀的法力馴服。佛陀在恒河

中下游傳教45年，80歲在俱什納加爾城外的娑羅雙樹間涅槃。他頭

朝北，面向西，右手枕在頭下側身而臥。他的弟子阿難忍不住哭泣，

佛陀安慰阿難說：“有生必有死，精進勿懈怠?！?;這是佛陀留給弟子

們最后的遺言。滿月之夜，佛陀進入了涅槃。涅槃原義為吹滅、熄滅、

清涼、寂靜，指解脫生死輪回的一種安靜平和的精神境界，這里是指

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佛陀的逝世或圓寂。佛陀雖然逝世了，但這一盞偉大的智慧明燈，卻

在千百年來億萬人的心靈中點燃了永不熄滅的圣火。

印度歷史上第一個統一的帝國孔雀王朝(約公元前321-前185年)

第三代皇帝阿育王(約公元前273-前232年在位)，曾皈依佛教，并

派遣傳教使節把佛教傳播到阿富汗、緬甸、斯里蘭卡等國，使佛教從

恒河流域的一個地方性宗教逐漸發展成為世界三大宗教之一。阿育王

時代在佛陀初次說法的圣地鹿野苑雕刻的《薩爾納特獅子柱頭》，現

已作為印度共和國國徽的圖案。相傳阿育王為收藏佛陀舍利敕建了八

萬四千塔(窣堵波)。始建于阿育王時代的桑奇大塔和其后的巴爾胡特

佛塔等地的印度早期佛傳(佛陀生平)故事浮雕，從未出現人形的佛

像，僅以菩提樹、法輪、臺座、足跡等象征物暗示佛陀的存在。這恐

怕與小乘佛教的觀念有關。小乘佛教認為既然佛陀業已涅槃，徹底解

脫了輪回，就不應再以人形出現。

古代印度西北部的犍陀羅地區(今巴基斯坦西北與毗連的阿富汗

東部地區)是東西方文明交匯的十字路口。公元前326年，馬其頓國

王亞歷山大東征，曾入侵犍陀羅地區，帶來了希臘化藝術。貴霜王朝

(約公元60-241年)第三代國王迦膩色迦(約公元78-144年在位)，以

犍陀羅地區為統治中心，他信奉波斯拜火教，也贊助佛教，被譽為“阿

育王第二”。迦膩色迦時代，在犍陀羅地區建造了大批佛塔寺院，仿

照希臘、羅馬神像直接雕刻出佛陀本身人形的形象。這恐怕與大乘佛

教的興起有關。大乘佛教標榜救度一切眾生，把宇宙的最高本體“如

來”當作最高神來崇拜，認為佛陀釋迦牟尼只是如來的暫時化身之一，

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未來的佛陀;;菩薩則是為普度眾生而顯現人形的救世主，是神化的超

人或人格化的神。這種使佛陀神化和人格化的觀念，恰恰符合犍陀羅

地區流行的希臘、羅馬文化“神人同形”的造像傳統。于是犍陀羅藝

術家開始打破印度早期佛教雕刻的慣例，創造了希臘化風格的犍陀羅

佛像。如果用一個簡單的公式概括，可以說犍陀羅佛像等于希臘化藝

術的寫實人體加印度佛教的象征標志(印度偉人具備的三十二相中的

肉髻、白毫、光環等)。在公元初期的幾個世紀中，犍陀羅藝術伴隨

著佛教的傳播而東漸中國、朝鮮、日本，為遠東佛教藝術提供了最初

的佛像的范式。馬圖拉(舊譯秣菟羅)位于印度北方邦恒河支流耶木納

河西岸，公元1世紀成為貴霜帝國的東都。馬圖拉地區同時流行婆羅

門教、耆那教和佛教，民間還流行生殖的精靈藥叉與藥叉女崇拜。貴

霜時代馬圖拉藝術家參照印度本土的藥叉像創造了一種印度式的馬

圖拉佛像和菩薩像，造型孔武有力。?

笈多王朝(約公元320-550年)是印度古典文化的黃金時代，印度

的宗教、文學、藝術和自然科學都呈現空前繁榮的局面。梵語文學史

上最偉大的詩人和戲劇家迦梨陀娑(約公元5世紀在世)，以他的抒情

詩《云使》和詩劇《沙恭達羅》等杰作被列為世界文化名人，相傳他

是笈多王朝“超日王”宮廷的“九寶”之一。笈多時代佛教已在印度

本土走向衰微，但在笈多王朝寬容的宗教政策下，佛教哲學仍然繼續

發展。笈多時代的佛教哲學家無著(約公元395-470年)、世親(約公

元400-480年)兄弟，把大乘佛教唯識派哲學發展到登峰造極的境地

(玄奘西行取經所取的主要就是唯識派經典)。在唯識派哲學的影響

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下，笈多時代的佛教雕刻家創造了純印度風格的笈多式佛像，佛像造

型也沙宣頭 浸透了沉思冥想的精神。佛像低低地垂下了眼簾，專注于自己的

內心世界。笈多式佛像不僅影響了印度中世紀波羅王朝的佛像造型，

而且影響了中亞、中國、南亞與東南亞諸國的佛教造像?！坝《鹊亩?/p>

煌”阿旃陀石窟的佛教壁畫采用的印度傳統繪畫的凹凸法，也經由中

亞各地傳入中國，在中國繪畫史上稱作“天竺遺法”。笈多時代也是

印度教勃興的時代。印度教是從古婆羅門教演變而來的印度的正統宗

教，在發展過程中吸收同化了佛教、耆那教的某些因素，成為印度本

土最大的宗教，至今印度教徒仍占印度人口的80%以上。笈多時代

前后陸續編寫定本的印度兩大史詩《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》和往

世書神話，被奉為印度教經典?！赌υX婆羅多》是世界上最長的史詩，

長度約等于荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》篇幅總和的八倍，主

干故事講述的是婆羅多族的兩支后裔俱盧族與般度族之間為爭奪王

位而進行的一場大戰。其中的一篇哲理性插話《薄伽梵歌》，幾乎成

了印度教的《圣經》。《羅摩衍那》主要講述的是英雄羅摩王子和他的

妻子悉達公主悲歡離合的故事。羅摩的弟弟拉克什曼納和神猴哈奴曼

(印度的孫悟空)協助羅摩奪回了被斯里蘭卡的魔王劫持的悉達公主。

這兩大史詩中的兩個主要人物克里希納和羅摩，被說成是印度教大神

毗濕奴的兩個化身。

印度中世紀(公元7-13世紀)是印度教文化的全盛時期。中世紀

印度南北各地的地方性王朝，絕大多數信奉印度教，這促進了印度教

文化的興盛。十八部往世書神話被加工整理，婆羅門六派哲學被系統

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闡釋，建造印度教神廟、雕刻印度教神像的熱潮持續數百年而不衰。

十八部往世書神話的內容以印度教崇拜的三大主神梵天、毗濕奴

和濕婆的神話為主，尤其關于毗濕奴和濕婆的神話更多。不過，這三

大主神實際上是一個神，都屬于宇宙精神“梵”的不同表現形帥氣男生壁紙 式。正

如《毗濕奴往世書》所說：“神是一個，為了世界的創造、保護和毀

滅而分別采取梵天、毗濕奴和濕婆三種形式?！眲撛熘耔筇焓菉W義

書哲學的抽象概念“梵”的人格化。傳說他是從宇宙金卵里孵化出來

的，或者是從一朵蓮花中誕生的，然后開始創造世界萬物。梵天通常

是婆羅門祭司裝束，四面四臂，手持吠陀，坐在蓮花上或乘騎天鵝，

居住在須彌山(喜馬拉雅雪山)，辯才天女薩拉斯瓦蒂女神是他的神

妃。保護之神毗濕奴原來是吠陀時代的太陽神之一，在印度教時代成

為維持宇宙秩序的主神。毗濕奴躺在無邊大蛇阿南塔身上沉睡，在宇

宙之海上漂浮，他一覺醒來就是宇宙循環的一個周期;;一“劫”(一劫

相當于人間43億2千萬年)。一劫之始從他的肚臍里長出一朵蓮花，

蓮花中誕生的梵天開始創造世界，劫末濕婆又毀滅世界。毗濕奴反復

沉睡、蘇醒，宇宙不斷循環、更新。毗濕奴通常是王者衣冠，膚色紺

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燒呦?、瑜伽?饗唷?肱??饗嗟鵲取A仲?男根)是濕婆的生殖力最基

本的象征。濕婆通常是苦行者打扮，椎髻高聳，腰間圍著一張虎皮，

四臂手持三叉戟、斧頭、手鼓、棍棒或牝鹿，額頭上長著第三只眼睛。

這第三只眼睛可以噴射神火把一切燒成灰燼，曾經把干擾他苦行的愛

神燒沒了形體，所以說愛是無形的。濕婆的坐騎公牛南迪是一頭瘤牛，

也是雄性生殖力的代表。濕婆居住在凱拉薩山(岡底斯山)，他的神妃

是雪山神女帕爾瓦蒂，又名烏瑪(光明、美麗)。濕婆的女性配偶起源

于印度土著居民崇拜的母神，也兼具生殖與毀滅雙重性格，呈現溫柔

相與恐怖相等不同的相貌。他的配偶帕爾瓦蒂或烏瑪的形象是溫柔嫻

淑的妻子;他的配偶的另一種形象杜爾伽(難近母)則是美艷而嗜殺的

復仇女神，坐騎獅子，曾殺死水牛怪摩希沙。濕婆與帕爾瓦蒂的兒子

伽內沙是可愛的象頭神，坐騎老鼠，另一個兒子卡爾蒂凱耶(塞建陀)

則是可怕的戰神，坐騎孔雀。

婆羅門六派哲學是尊崇吠陀權威的正統哲學流派，包括數論派、

瑜伽派、正理派、勝論派、彌曼差派、吠檀多派。吠檀多派在中世紀

發展成為印度教占統治地位的哲學流派。梵文“吠檀多”原義為吠陀

的末尾，特指吠陀附錄的奧義書中闡發的哲理。中世紀印度教哲學家

商羯羅(約788-820年)創立的吠檀多不二論(非二元論)，主張宇宙精

神“梵”與純意識的靈魂“我”是同一不二的終極實在，現象世界不

過是“幻”(摩耶)的錯覺。只有憑借知識即超驗的理智，人們才能從

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自身內在的個體靈魂“我”中發現和親證與終極實在“梵”本質上的

同一，擺脫虛幻世界的束縛，獲得靈魂的解脫。這種解脫的途徑被稱

作“知識之道”。另一位印度教哲學家羅摩奴阇(約1017-1137年)提

出了殊勝不二論(有限制的一元論)，主張“梵”、“我”是真實的凸透鏡成像規律口訣 ，由

“梵”顯現的現象世界也是真實的而非虛幻的，大神毗濕奴就是“梵”

的化身，虔誠崇拜毗濕奴就可以親證“梵我同一”。這種解脫的途徑

被稱作“虔誠之道”。商羯羅的吠檀多不二論成為印度中世紀以至近

現代理智的印度教哲學思想的淵源，羅摩奴阇的殊勝不二論則為中世

紀的印度教虔誠運動提供了理論基礎。中世紀毗濕奴教虔誠派主要虔

誠崇拜毗濕奴的兩大化身克里希納和羅摩，濕婆教虔誠派主要虔誠崇

拜濕婆及其配偶女神。12世紀孟加拉詩人杰耶提婆的虔誠詩《牧童

歌》，講述毗濕奴的化身之一牧童克里希納(黑天，即黑神)與牧女拉

達戀愛的神話傳說。根據毗濕奴教虔誠派的信仰，牧女對克里希納的

戀愛象征著人的靈魂對神性的渴慕。在吠檀多哲學影響下，印度中世

紀美學也傾向于神秘主義。印度美學家阿比納瓦古普塔(約1014年

前后在世)，在印度傳統美學經典《舞論》和《韻光》的基礎上綜合

發展了“味”(審美情感基調)論和“韻”(暗示)論，他從“味”中看

到了神圣極樂“梵喜”在塵世的副本，同時他反復強調“韻”是詩的

精髓，而“味”是“韻”的精髓。這種強調暗示的神秘主義美學，影

響了中世紀印度教的文學與藝術。中世紀印度教藝術往往是宇宙生命

的暗示或象征。印度教神廟是印度教哲學的宇宙模型，神廟的高塔悉

卡羅(山峰)象征著往世書神話中的宇宙之山，神廟的圣所(子宮)暗示

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著宇宙的胚胎。在毗濕奴神廟的圣所中雕刻著代表宇宙生成的毗濕奴

臥像(毗濕奴睡在無邊之蛇身上)，在濕婆神廟的圣所中供奉著濕婆的

標志林伽(男根)或林伽與優尼(女陰)的組合。在印度教神廟內外通常

布滿了男女諸神的雕像，這些印度教神像也正是宇宙生命的象征。生

命問題一直是印度教超驗哲學思辨的核心。吠檀多哲學的“梵我同一”

觀念，就是把個體靈魂或生命推演擴大為宇宙靈魂或生命。宇宙生命

雖然沒有形象，無法描述，但印度教神像卻通過多種多樣的生命形態，

包括多面多臂、半人半獸、半男半女等怪誕造型，來暗示或象征宇宙

生命的繁盛、豐沛與神奇。?

中世紀北印度東北部孟加拉和比哈爾地區的波羅王朝(約

750-1150年)是佛教在印度本土的最后庇護所。波羅諸王大多信奉佛

教，但這時的佛教已蛻變為密教。密教，即坦多羅崇拜，起源于印度

河文明時代土著居民的農耕文化生殖崇拜傳統，作為一種秘密傳授的

民間信仰和巫術儀式，約公元7世紀以后在印度廣泛流傳，同時影響

了印度教與佛教，演變成印度教密宗與佛教密宗。密教認為宇宙生命

是男性本原布魯沙(原人，靈魂)與女性本原普拉克里蒂(自性，原初物

質)結合的產物。在印度教密宗性力派中，男性活力濕婆呈現大神濕

婆諸相，以男根林伽為象征;女性活力沙克蒂化身為帕爾瓦蒂、杜爾

伽等女神，以女陰優尼為象征。同樣，在佛教密宗金剛乘中，“般若”

(智慧)代表女性活力，以女陰的變形蓮花為象征;“方便”(手段)代表

男性活力，以男根的變形金剛杵為象征。波羅時代的佛教藝術以退化

的方式延續著笈多藝術的風格，也混雜了大量印度教藝術的因素，佛

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教造像與印度教神像趨同。濕婆和帕爾瓦蒂(拉利塔)、杜爾伽等印度

教神像在波羅時代與佛教造像同時生產。在波羅時代后期信奉印度教

的塞納王朝(約1054-1206年)的印度教神像又與波羅王朝的佛教造

像趨同。13世紀初，穆斯林入侵比哈爾和孟加拉地區，焚毀了那爛

陀和毗克羅摩始羅等地在波羅時代興修的佛塔寺院。早已蛻變的佛教

遭此浩劫，一蹶不振，從此在印度本土基本消亡。比哈爾和孟加拉地

區的印度比丘紛紛逃往尼泊爾、中國西藏和東南亞諸國避難，把波羅

藝術的風格傳播到尼泊爾、西藏和東南亞各地。

中世紀北印度東部奧里薩地區的東恒伽王朝(約750-1250年)和

中部的金德拉王朝(約950-1203年)，都是主要信奉印度教的王朝，

創造了印度北方式神廟的兩個亞種;;奧里薩式神廟和卡朱拉霍式神

廟。東恒伽王朝在奧里薩首府布巴內斯瓦爾、圣城普里和科納拉克修

建了成群的奧里薩式神廟，神廟的曲拱形高塔呈玉米狀，象征著宇宙

之山。金德拉王朝在都城卡朱拉霍營造了成群的卡朱拉霍式神廟，神

廟的高塔呈竹筍狀，形成群峰聳峙的壯觀。在奧里薩神廟和卡朱拉霍

神廟的外壁，通常裝飾著繁縟富麗的雕刻，布滿了印度教男女諸神、

天女、貴婦、愛侶雕像。愛侶(密荼那，強化詞音邁荼那)指交歡的性

愛伴侶。這些愛侶雕像可能與坦多羅崇拜有關，是一種性愛的隱喻。

坦多羅崇拜主張宇宙生命具有男性本原與女性本原兩個矛盾互補的

方面，人體是宇宙的縮影，男女兩性的交媾可以象征宇宙兩極的合一，

獲得靈魂解脫的極樂。因此性儀式或性瑜伽變成了解脫的捷徑，男性

修行者設想他本人就是男神，而他的女性配偶則被設想為女神。中世

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紀印度教神廟豢養了大批神廟舞女(神奴)。這些神廟舞女在性儀式中

扮演獻身于男神(修行者)的女神的角色，實際上她們已被神廟祭司訓

練成變相賣淫的妓女，精通印度性學經典《愛經》中傳授的各種性愛

技巧。北印度中部的卡拉丘里王朝(約875年-14世紀)統治著中央邦，

西部的索蘭基王朝(約962年-1297)統治著古吉拉特和拉賈斯坦。這

些地區的印度教與耆那教神廟的形制，是印度北方式神廟的變體。這

些地區的印度教與耆那教雕刻，也接近奧里薩和卡朱拉霍風格。

南印度的泰米爾人是印度原始土著居民達羅毗荼人的后裔。中世

紀南印度諸王朝普遍信奉印度教，尤其崇拜濕婆，祀奉濕婆的象征林

伽。而濕婆林伽崇拜正是起源于達羅毗荼人農耕文化的生殖崇拜傳

統。帕拉瓦王朝(約580-897年)是中世紀初期南印度最大的印度教王

朝。帕拉瓦神廟的高塔呈角錐形，奠定了印度南方式神廟形制的基礎。

帕拉瓦巨巖浮雕《恒河降凡》展現了印度教神話的宏偉場面。朱羅王

朝(846-1279年)是繼帕拉瓦王朝之后南印度最大的印度教王朝。朱

羅國王在都城坦焦爾敕建的濕婆神廟坦焦爾大塔，高達61米，比帕

拉瓦神廟更加巍峨。除石雕以外，朱羅雕塑以銅像著稱。南印度銅像

在安達羅和帕拉瓦時代已相繼鑄造，10至12世紀朱羅時代鑄造了大

量印度教男女諸神的銅像，把南印度銅像發展到爐火純青的境地。南

印度銅像通常采用含銅比例較高的青銅以失蠟法鑄造。朱羅時代的蠟

模制作得非常精確，鑄出的銅像幾乎不必再進行任何加工。由于朱羅

諸王虔誠崇拜濕婆，朱羅銅像以濕婆教神像居多，其中最流行的是舞

王濕婆銅像。朱羅銅像《舞王濕婆》被法國雕塑家羅丹稱贊為“藝術

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中有節奏的運動的最完美的表現”。濕婆銅像除了舞王以外，還有半

女之主、瑜伽之主、持維納者、摧毀三城者、恐怖相等多種造型，而

且濕婆經常與他的配偶帕爾瓦蒂女神銅像并置，組合成濕婆與帕爾瓦

蒂的婚禮、乘騎公牛者濕婆與帕爾瓦蒂、濕婆家族等群像。帕爾瓦蒂

(烏瑪)女神的立像造型纖秀苗條，全身呈現優美的三屈式，右手作拈

花勢，左手作懸垂勢。這種立姿與手勢成為中世紀印度南北各地青銅

女神立像的造型程式，也影響到斯里蘭卡、尼泊爾、中國西藏和東南

亞諸國女神的造型。朱羅時代也流行毗濕奴教銅像，既有大神毗濕奴

的偶像，又有毗濕奴的化身羅摩和克里希納銅像，還有羅摩的妻子悉

達和弟弟拉克什曼納、神猴哈奴曼等史詩和神話人物。中世紀后期南

印度的潘迪亞王朝(1100-1350年)、維杰耶納加爾王朝(1336-1565

年)和納耶克王朝(1565-1700年)，繼續修建印度教神廟，鑄造印度

教銅像，直到近代仍未中斷。

中世紀德干地區最大的印度教王朝是遮盧迦王朝，包括早期遮盧

迦王朝(約543-753年)和后期遮盧迦王朝(973-1200年)，拉什特拉

庫塔王朝(約753-973年)穿插其間。在早期遮盧迦王朝和拉什特拉庫

塔王朝時代開鑿的埃洛拉石窟，特別是埃洛拉第16窟凱拉薩神廟，

氣勢雄大，裝飾豪華，神廟內外大量濕婆、毗濕奴及其化身和配偶等

男女諸神的雕刻，提供了一部印度教圖像學的巖石百科全書。孟買附

近的象島石窟濕婆神廟的砂石巨像《濕婆三面像》，而今幾乎像泰姬

陵一樣世界聞名。

從德里蘇丹國(1206-1526年)到莫臥兒王朝(1526-1858年)，北

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印度和德干地區被穆斯林統治，印度本土文化與伊斯蘭教文化逐漸融

合，形成了印度伊斯蘭文化。莫臥兒王朝第三代皇帝阿克巴

(1556-1605年)倡導一種“神圣信仰”，試圖調合伊斯蘭教與印度教

的矛盾。阿克巴時代的莫臥兒建筑和細密畫，都帶有伊斯蘭文化與印

度教文化融合的折中風格。莫臥兒王朝第四代皇帝賈漢吉爾

(1605-1627年)時代，莫臥兒細密畫大量借鑒了西方寫實繪畫的因

素，臻于鼎盛。莫臥兒王朝第五代皇帝沙?賈漢(1628-1658年)，為

他寵愛的皇后穆姆塔茲?馬哈爾修建了白色大理石陵墓泰姬陵。當時

的法國旅行家貝尼耶就盛贊泰姬陵“比埃及的金字塔更值得列入世界

的奇跡”。在德里蘇丹國和莫臥兒王朝穆斯林統治時期，印度教虔誠

運動更加高漲，頑強固守印度教文化傳統，同時也受到伊斯蘭教蘇菲

派平等觀念的影響，促進了印度教內部不平等的種姓制度的改革。北

印度民間詩人卡比爾(1440-1518年)自稱是羅摩和安拉的信徒。在他

樸素的詩歌中強調凈化自己的靈魂，真心親身體驗對神的虔誠，而反

對偶像崇拜、種姓制度和宗教隔閡。在莫臥兒時代，印度教虔誠詩歌

特別是牧神克里希納與牧女拉達戀愛的傳說，成為印度土邦拉杰普特

細密畫最流行的題材。

黑格爾在《歷史哲學講演錄》中說：“印度是一個特殊的古董，

也是一個特殊的現代。”1858年，印度完全淪為英國的殖民地。英國

在促成印度從傳統農業社會向現代工業社會轉變的過程中“充當了歷

史的不自覺的工具”(馬克思《不列顛在印度的統治》)。英國人在印

度實行議會民主和文官制度，推廣英語教育和自然科學，本來是打算

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培養親西方的知識分子，卻不料反而促進了印度知識分子民族獨立意

識的覺醒，促進了印度傳統文化的復興與改革。印度近代第一位改革

家拉姆?莫漢?羅伊(1772-1833年)宣傳和倡導理性的一神論信仰(類

似阿克巴的神圣信仰)，反對印度教的偶像崇拜和種姓歧視。印度宗

教改革家維韋卡南達(1863-1902年)呼吁在復興吠檀多不二論哲學

的基礎上建立以人為中心的“人類宗教”。印度現代哲學家奧羅賓多?

高士(1872-1950年)創立了精神進化的整體不二論學說。印度民族獨

立領袖圣雄甘地(1869-1948年)借用了耆那教“不害”的教義，對英

國殖民統治發起了堅持真理的非暴力不合作運動。1913年印度現代

詩人羅賓德拉納特?泰戈脯的多音字組詞 爾(1861-1941年)以他富有哲理的抒情詩集

《吉檀迦利》(獻歌)榮獲諾貝爾文學獎。詩人泰戈爾是典型的人道主

義者，他的宗教是“人的宗教”，他的哲學是“人生哲學”，其核心是

“人格”。他把“人格”分為“無限的人格”和“有限的人格”，約略

相當于奧義書吠檀多哲學的宇宙精神“梵”和個體靈魂“我”，但他

已經根據毗濕奴教虔誠詩歌傳統和人道主義思想，把“梵”和“我”

的抽象概念人格化了，變成了“宇宙的人”和“個體的人”、“人性的

神”或“神性的人”。他認為“無限的人格”和“有限的人格”是同

一的，人的終極命運就是在“有限的人格”中親證“無限的人格”，

獲得靈魂的解脫，進入“自由的天國”。而只有通過愛，才能穿越障

礙，實現同一?！都村壤肪褪窃娙双I給“無限的人格”的神秘的

頌歌。在這103首散文詩中，詩人往往用“你”、“他”、“我的主人”、

“我的朋友”、“我的父”、“我的情人”、“我的國王”、“我的寶貝”、

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“我的上帝”等稱謂，來稱呼“無限的人格”、“宇宙的人”或“人性

的神”。正如《吉檀迦利》第35首所表白的

在那里，心是無畏的，頭也抬得高昂;

在那里，知識是自由的;

在那里，世界還沒有被狹小的家園的圍墻隔成片段;

在那里，話是從真理的深處說出的;

在那里，不懈的努力向著“完美”伸出手臂;

在那里，理智的清泉沒有湮沒在積習的荒漠之中;

在那里，心靈是受你的指引，走向那不斷放寬的思想與行為;;

進入那自由的天國，我的父呵，讓我的國家覺醒吧。

濕婆信仰與“男根崇拜”

濕婆(Siva)是印度教三大神之一，另外兩個神祗為梵天、毗濕奴。

濕婆信仰廣泛流行于印度各地，尤其是南印度，那里敬奉這位大神的

寺廟比任何別的寺廟都多。

濕婆常稱毀滅之神和宇宙解體之神，又是善修瑜伽的瑜伽之王和

苦行之神、憤怒之神，以及善于宇宙之舞的舞王。他的形象常常為身

涂白灰，三眼四面(或五面)，第三只眼長在額心。長長的頭發在頂上

盤結成角的樣子，一彎新月像發飾般掛在這角樣的頭發上。他常常趺

坐在虎皮之上，眼睛半閉，作入定狀。他的衣服用虎皮、鹿皮或象皮

做成，由髑髏做成的花環掛在頸間。他的坐騎是一只公牛，武器是一

柄三叉戟。其四臂四手，常持弓、箭、劍(或投槍)、盾、鼓(中有細腰，

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形如沙漏)、戰斧、法螺、一端飾有髑髏的仙杖或捕捉敵手用的繩索

等。

在三大神中，濕婆主司毀滅。濕婆的毀滅之力來自他的瑜伽功和

苦行力。作為苦行者趺坐入定于大雪山之間，正是常見的濕婆形象。

即使是濕婆的毀滅行為，在印度教看來，也不是使固有的一切簡單消

失。它不是消極的純粹否定。濕婆毀滅的目的，在就業調查問卷 于使已經紊亂的宇

宙秩序得以恢復和重建。所以，濕婆帶來的宇宙解體，實際上意味著

重振和新生。當一劫之末來到的時候，宇宙必須毀滅。此時濕婆放出

猶如一千個太陽同時升起的無邊劫火，將存在的一切吞噬而去。

正是基于這一認識，印度教稱，濕婆固為破壞之神，但又不僅為

破壞之神;他同時也是創生之神。最能說明這一點的，是他的象征物;;

林伽。梵語林伽意為特征、標志，往往特指生殖力的象征，并具體化

為男根形象。關于林伽的起源有這樣一個傳說：一天，趁眾婆羅門外

出拾柴不在，濕婆赤身裸體來到林中，手把陽具，舉動輕佻。婆羅門

的妻子們非常驚恐，另外的女人則上前拉扯濕婆。婆羅門回來，未能

認出來者是誰，遂指責他違背吠陀教導，詛咒他男根落地。詛咒果然

生效，但濕婆的男根落地后即成火柱，無論天堂、地獄、人間，到處

奔跑，釀成火災。婆羅門無法，只好請教梵天。梵天告訴他們，只要

雪山神女肯化作女陰形象，濕婆男根就會靜止下來。后神女接受陳請，

在舉行若干儀式后，濕婆之根便靜植在女陰形象之上。這就是現今普

遍見于印度濕婆神廟中的陰陽合體的林伽式樣。林伽出現，并與女陰

形象合體，同受崇拜的故事，再清楚不過地指明了濕婆的創造功能

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此外，從濕婆的起源來看。有若干跡象表明，早在印度河流域城

市文明之前，他已經開始受到崇奉。比如濕婆信仰中的男根崇拜，及

其頭頂的角狀發髻，都可以溯源于印度河流域的原住民文明。印度教

固然有自己的林伽起源故事，然而這樣的故事在一些學者看來，不過

是對于已被同化的林伽形象的追認。男根最初作為印度教的形象出

現，是在公元前2世紀。解釋林伽崇拜起源的神話故事見于大史詩中

最為晚出的部分，當時這種崇拜已經廣泛流行

林伽作為崇拜對象，不僅代表著濕婆的身體，而且被看作最高自

我，宇宙之主。它以男根為形象，因而意味著創造力，已如前述。它

與同受崇拜的幺尼(女陰形象)共同擔負著創生的任務。但是，印度教

進一步認為，在意識上，它們還同時意味著心智和肉體的結合;在精

神上，更意味著神我和自性，即精神本原和最高實體的結合。