教育思想

陶行知的教育思想

陶行知（1891－1946），原名文治，又名知行，安徽

歙縣人。中國近現(xiàn)代著名教育家。1910年入南京金陵

大學。1914年留美，次年獲伊利諾大學政治學碩士學

位，同年入哥倫比亞大學研究教育，師從杜威、孟祿

等教育家。1917年回國，先后任南京高等師范學校教

務主任、教育科（教育系）主任。1922年兼任中華教

育改進社主任干事，1923年任南京安徽公學校長。同

年與朱其慧、晏陽初等在北京發(fā)起成立中華平民教育

促進會，推行平民教育。1927年創(chuàng)辦南京曉莊鄉(xiāng)村師

范學校，開展鄉(xiāng)村教育。1930年秋流亡日本。1931

年春回國，先后創(chuàng)辦山海工學團、晨更工學團、報童

工學團、流浪兒童工學團，提倡普及教育。期間，創(chuàng)

辦《生活教育》半月刊，并任《生活教育》和《普及

教育》周刊主編。1936年組織國難教育社并任理事長，

提倡國難教育運動。1938年12月在桂林成立生活教

育社，任理事長。1939年在四川合川創(chuàng)辦育才學校。

1945年參加中國民主同盟，被選為中央常委兼教育委

員會主任，主編《民主教育》月刊。1946年創(chuàng)辦重慶

社會大學，任校長。陶行知思想非常豐富。其中以普

及教育和生活教育思想最富特色。

（一）陶行知的普及教育思想

普及大眾教育是陶行知畢生大部分精力奮斗的目標。

他說：“這十幾年來，我有時提倡平民教育，有時提

倡鄉(xiāng)村教育，有時提倡勞苦大眾的教育，不知道的人

以為我見異思遷，歡喜翻新花樣，其實我心中只有一

個中心問題，這問題便是如何使教育普及，如何使沒

機會受到教育的人可以得到他們所需要的教育。”

陶行知認為，普及教育首先要打破學生關，消除兒童

與成人、男子與婦女的界限，讓所有男女老幼都成為

普及教育的對象。其次，要打破先生關。他認為普及

教育最有效的辦法就是利用“小先生制”，發(fā)動全國

的小學生和識字成人來開展普及大眾教育。再次要打

破課堂關，普及教育必須適應群眾生產(chǎn)生活的需要，

工學結合，時間安排和教學組織應靈活多樣，一琵琶調音 定不

能妨礙群眾生產(chǎn)。第四要攻破課本、紙筆關。他提出：

“中國是個窮國，必須用窮的方法去普及窮人所需要

的粗茶淡飯的教育，不用浪費的方法去普及窮人所不

需要的少爺、小姐、書呆子的教育。”普及教育要從

群眾經(jīng)濟狀況出發(fā)，因陋就簡，因地制宜。第五要攻

破學校關。他認為專靠學校很難普及教育，因此必須

采用自學團、共學團、工學團、空中學校等組織形式，

廣泛開展普及教育活動。第六要打破人口關。要普及

教育，必須控制人口增長，節(jié)制生育，推行避孕、晚

婚和只生二胎的方法，否則很難普及。第七要有立法

保證，“勸導與強迫并行”，同時要使一切妨礙別人

求學的人都受到法律的制裁。

陶行知一生為普及大眾教育做了大量工作。1920年夏

他在南京高師任教時就舉辦了暑期學校，帶領留校學

生教居民、車夫、商販識字讀書。1923年后從事平民

教育運動，編寫了《平民千字文》，舉辦平民讀書處

和平民學校，教平民讀書識字。1926年后致力于鄉(xiāng)村

教育運動，重點是普及大眾教育。1930年擔任教育部

“教育方案編制委員會”義務教育組主任，與馬寅初、

朱經(jīng)農共同起草了《實施義務教育初步計劃》，成為

當時政府推進普及教育的綱領性文件，后又發(fā)起普及

教育運動。在長期的普及教育實踐中，總結了許多適

合中國特戰(zhàn)役的近義詞 別農村教育實際的寶貴經(jīng)驗，為普及教育作

出過重要貢獻。

（二）陶行知的生活教育思想

陶行知的生活教育思想深受杜威的影響，源于對中國

教育的反思，形成和完善于長期的辦學實踐。所五行的相生相克 謂生

活教育，按照陶行知的解釋，就是“生活所原有、生

活所自營、生活所必須的教育”。“神田流菜 從定義上說，生

活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前

向上的需要而教育。從生活與教育的關系上說，是生

活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)生

力量而成為真正的教育。”一句話，生活教育的實質

就是“以生活為中心的教育”。生活教育思想包括三

個有機聯(lián)系的部分：生活即教育，社會即學校，教學

做合一。“生活即教育”是生活寒菊古詩 教育的本體論。陶行

知指出：“教育的根本意工作報告模板 義是生活之變化。生活無時

不變，即生活無時不含有教育的意義。

因此，我們可以說：“生活即教育。”他認為“過什

么生活，便是受什么教育”。“現(xiàn)代的人，要過現(xiàn)代

的生活，就是要受現(xiàn)代的教育。”“社會即學校”是

生活教育的領域論。陶行知指出：“整個的社會是生

活的場所，亦即教育之場所。因此，我們又可以說：

“社會即學校。”“教學做合一”是生活教育的方法

論，涵義是：“教的方法根據(jù)學的方法；學動方法根

據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。

教與學都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學

的是學生。”其基本特征是以“做”為教與學的中心，

強調“行是知之始”、“重知必先重行”。

（三）創(chuàng)造教育思想他指出：“行動是老子，思想

是兒子，創(chuàng)造是孫子”，換言之，“‘行動’是中國

教育的開始，‘創(chuàng)造’是中國教育的完成”。就創(chuàng)造

教育而言；“手和腦在一塊兒干，是創(chuàng)造的開始；手

腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。”陶行知重視創(chuàng)造教育，

不僅撰寫了《創(chuàng)造宣言》、《創(chuàng)造的兒童教育》和《創(chuàng)

造的社會教育論綱》等創(chuàng)造教育專論，而且在其大多

數(shù)教育論著中都論及了創(chuàng)造教育問題，尤其是兒童創(chuàng)

造能力的培養(yǎng)；他在《育才三方針》中規(guī)定“上海春節(jié)旅游攻略 向著創(chuàng)

造生活前進”是其核心，在致育才學校全體師生的《最

后一封信》中又以“為科學創(chuàng)造而學習”和大家共勉；

他創(chuàng)辦重慶社會大學，強調創(chuàng)造新世界是社會大學

“主要的功課”，“社會大學之道”首先要明白人民

的四個大德，即：覺悟、聯(lián)合、解放和創(chuàng)造。凡此可

見，創(chuàng)造教育理論在陶行知教育思想中占有非常重要

的地位。

陶行知強調培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力，即：（1）“治學”

能力，即自動、自學和自得的政治學能力；（2）思

維能力或認識能力，即觀察、分析、綜合、推理和判

斷的能力；（3）“治事”能力，即手腦并用，能言

能行，善待人，會辦事的能力。他主張創(chuàng)造教育應從

兒童抓起。他撰寫了《創(chuàng)造的兒童教育》和《民主教

育》等文章，提出培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造能力需要“六大解

放”，即解放兒童的眼睛、解放兒童的頭腦、解放兒

童的雙手、解放兒童的嘴、解放兒童的空間、解放兒

童的時間，“有了這六大解放，創(chuàng)造力才可以盡量發(fā)

揮出來”