羊頭山

深讀中華創世神話｜炎帝神農——農業?明的覺醒（組圖）

炎帝神農的神話時代，是伏羲神話時代之后漁獵?明向農耕?明過渡的?個重要轉折時代

中華創世神話中，炎帝與神農應該是兩個神祇，?在流傳中卻合為?體。《世本》中說：“炎帝，神農?。”?者相混為

?。炎帝神農的神話時代，是伏羲神話時代之后漁獵?明向農耕?明過渡的?個重要轉折時代；其中，?神、太陽神、

農神三位?體的神性融合，宣告著中國?明時代進?了?個新階段。

太陽崇拜寓意國家的雛形

炎帝神農神話時代第?次出現龐?的神性?量集團，在某種意義上講，它寓意國家的雛形。國家雛形的徽幟，?疑就是

太陽，或者稱為太陽崇拜。《?虎通五?》說：“炎帝者，太陽也。”《左傳哀公九年》說：“炎帝為?師。”這?所講的

都是這種意思。太陽崇拜?神話時代開端就已經存在，盤古神話中的??起源的闡釋、?禍神話中的補天和伏羲神話中

的“仰則觀象于天”，都蘊含有這種崇拜；但只有在炎帝神農時代，作為太陽神?份的炎帝的神職才第?次明朗化。這說

明在農耕?明的發展中，太陽崇拜具有?分獨特的意義。

太陽崇拜統領?明，形成許多創世神話。炎帝成為創世神話中的太陽神，?先在于炎帝神農?出世的描述。《?經注》

卷??《渭?》引述《帝王世紀》稱其“姜姓”，其母“?登”在“游華陽”時“感神??炎帝”。《太平御覽》卷七?引《帝王

世紀》說：“神農?，姜姓也圍棋入門基本知識 。母?任姒，有蟜?之?，名?登，為少典妃。游于華陽，有神龍?，感?登于常?，?

炎帝。”《史記補三皇本紀令》說：“炎帝神農?，姜姓。母??登，有媧?之?，為少典祀，感神龍??炎帝，???

?。長于姜?，因以為姓。?德王，故?炎帝，以?名官。斫?為耜，挾?為?。?耨之?，以教萬?，始教耕，故號

神農?，于是作蠟祭，以赭鞭鞭草?，始嘗百草，始有醫藥。?作五弦之瑟，教??中為市，交易?退，各得其所。”

在《三皇本紀》中作這樣的描述，將炎帝神農的母親描述為“有媧?之?”，出現?媧神話的內容，有著更復雜的因素。

《wide名詞 國語晉語四》說：“昔少典娶于有嬌?，?黃帝、炎帝。黃帝以姬?成，炎帝以姜?成。成?異德，故黃帝為姬，炎

帝為姜。”在《新書益壤》中，也提良鳳江 到黃帝為炎帝之兄。《太平御覽》卷七九引《帝王世紀》說：“黃帝，有熊?，少典

之?，姬姓也。母?附寶，其先即炎帝母家有蟜?之?，世與少典?婚。”《新書制不定》則稱：“炎帝者，黃帝同?母

弟也，各有天下半。黃帝?道?炎帝不聽，故戰涿?之野，?流漂杵。”少典為炎帝、黃帝共同的先?，這?命題的提

出暗?著炎帝神農時代從伏羲神話時代向黃帝神話時代漫長的過渡。

?，告別茹?飲?的愚昧時代

炎帝的炎，就是?，標志著新的?明，告別茹?飲?的愚昧時代。如《管?輕重戊》稱：“炎帝作，鉆燧??，以熟葷

臊，民?之，?茲胃之病，?天下化之。”《路史后紀三》：“于是修?之利，范?排貨，以利國?，因時變燥，以抑時

疾，以炮以燖，以為醴酪。”《論衡祭意》：“炎帝作?，死?為灶。”《左傳昭公?七年》：“炎帝?以?紀，故為?師

??名。”顯然，炎帝最初的神性??是?神，那么，他?如何具有了農神的神性呢?《國語魯語上》說得很明?：“昔

烈??之有天下也，其??柱，能植百?百蔬。”烈??即炎帝，《路史后紀三》講“肇跡列?，故?以烈?、厲?為

?”，即指此。從許多不發達民族的耕作中我們可以看到，?在農業?產中具有?同尋常的作?，以此相推，炎帝在使

??的同時對開拓農業做出了巨?貢獻，其道理不難理解。

在史籍?獻的記載中，?神并不僅炎帝??，如韋昭注疏《國語周語》中提到“回祿，?神也”，《左傳昭公??年》提

到“禳?于回祿”，稱“吳回為釣魚魚餌 祝融”。祝融與炎帝是什么關系?《?海經海內經》中記述：“炎帝之妻??之?聽沃?炎

居，炎居?節并，節并?戲器，戲器?祝融。”祝融當為炎帝的后代。祝融是南?神祇，后來被列為顓頊之后，這同樣

是神話融合的產物。其他還有“舜使益掌?”等，這些都說明?在史前社會所具有的特殊意義，沒有?的運?，農耕?明

是不可能產?的。

炎帝陵舉?重陽祭祖?典。新華社（資料照?）

開創農業的農神

炎帝神農開拓了農業，替代伏羲?時代的漁獵?產?式，在古代?獻典籍中記載的材料更多。《帝王世紀》等?獻提

到“炎帝居姜?以為姓”，“????”，這???表明?圖騰的存在，另???說明?在農耕?明中具有重要作?。炎帝神

農時代以農耕構成??的基本特?。《太平御覽》卷七??引《帝王世紀》記述：“炎帝神農?長于姜?，始教天下耕

種五???之，以省殺?。嘗味草?，宣藥療疾，救天傷之命，百姓??不知，著《本草》四卷。”神農之名在于農業

開創，《搜神記》卷?記述“神農以赭鞭百草，盡知其平毒寒溫之性，臭味所主。以播百?。故天下號神農也。”《世本

作篇》（茆泮林輯本）記述“神農和藥濟?”。

作篇》（茆泮林輯本）記述“神農和藥濟?”。

神農時代被后?不斷記述，如《莊?盜跖》中稱“神農之世，民知其母，不知其?，耕??”；《管?形勢解》稱“神農

教耕??，以致民利”；《管?輕重戊》稱“神農作樹五?淇?之陽，九州之民乃知??，?天下化之”。誠如《禮記曲

札正義》所引《世紀》所?：“神農始教天下種?，故?號?神農。”這個時代不僅改變了?們獲取?物的?產?式，?

且改變了?們的?存?式，在某種程度上講，它是?盤古、?媧?伏羲時代的?個總結，?次突破和飛躍，也是黃帝神

話時代的必要的鋪墊。

在?獻中，我們可以看到?神系統中融?了太陽神、炎帝、神農、烈??、祝融、閼伯與?官、灶神等?批神話?我的人生我做主 物。

炎帝之?，標志其夏季之神的特殊?份。《呂?春秋孟夏季》記述：“孟夏之?，?在畢，昏翼中，旦婺?中。其?丙

丁，其帝炎帝，其神祝觸。”?誘注?：“丙丁，?，?也。炎帝，少典之?，姓姜?，以?德王天下，是為炎帝，另?

神農，死托祀于南?，為?德之帝。祝觸，顓頊?后，?童之?吳回也，為????正，死為?官之神。”《淮南?汜

論篇》記述“故炎帝于?死為灶”，?誘注?：“炎帝神農以?德王天下，死托祀于灶神。結腸炎的癥狀及治療 ”《?虎通五?》記述：“時為

夏，夏之??也。位在南?，其??，其?征。征，?也。陽度極也。其帝炎帝者，太陽也。其神祝融。祝融者，屬

續，其精為鳥，離為鸞。”各種神話傳說的融合，都以信仰為基礎。炎帝時代與神農時代融合的基礎是農耕信仰，?農

耕信仰的基礎應該在于農時，所以，秩序與季節在神話傳說中被安排為太陽、?，以及保障?命的糧?和醫藥。這也是

神話時代的普遍性解釋與講述?式。

炎帝也好，神農也好，作為農耕?明的開拓者，其神性的光輝被不斷張揚，標志著中國神話時代??個新的創造峰巔。

《藝?類聚》卷??引《周書》說：“神農時，天?粟，神農耕?種之。”《淮南?修務訓》說：“古者民茹草飲?，采樹

?之果，?贏蠬之?，時多疾病毒傷之害。于是神農乃教民播種五?，相?地，宜燥濕、肥燒、?下，嘗百草之滋味、

?泉之?苦，令民知所辟就。當此之時，???遇七?毒。”《新語道基》說：“民???、飲?、???，?于神農，

以為???獸難以養民，乃求可?之物，嘗百草之實，察酸苦之味，教民?五?。”《?虎通》說：“古之?民，皆?禽

獸?。?于神農，?民眾多，禽獸不?。于是神農因天之時，分地之利，制未耜，教民耕作，神?化之，使民宜之，故

謂之神農也。”《淮南?主術訓雞多少畫 》說：“昔者神農之治天下也”，“??時降，五?繁殖。”《太平御覽》卷?引《??》

說：“神農理天下，欲?則?，五?為??，旬為??，旬五?為時?，萬物咸利，故謂之神?。”炎帝神農的業績在這

?被描繪成?座輝煌的?程碑。

炎帝神農時代——從漁獵?明?向農耕?明

在盤古神話中，我們看到了天地的開辟；在?媧神話中，我們看到了?類的誕?；在伏羲神話中，我們不僅看到了漁獵

?產的起始，?且看到了?明的曙光即卦的創造；?在神農神話中，我們則看到?類賴以?存發展的最重要的基礎——

農耕不僅保障?類健康發展，告別了茹?飲?的蒙昧階段，?且使???發展到了?個嶄新的時代，即依靠??不斷發

展壯?起來。在更多的?獻中，這種??發展被具體描繪為農業技術和農業?具的發明創造。

如《論衡感虛》說：“神農之揉?為?，教民耕耨，民始??，?始播種，耕?以為?，鑿地以為井。”《論衡商?》

說：“（神農）藏種之?，煮馬尿以汁漬種者，令?不?。”《藝?類聚》卷七?引《古史考》說：“神農時，民??，釋

?加燒?上??之。”《藝?類聚》卷九?引《周書》說：“（神農）作陶冶?斧，為耜鋤耨，以墾草莽。然后五?興，

以助果蓏實。”《藝?類聚》卷五引《物理論》說：“疇昔神農始作農功，正節?，審寒溫，以為早晚之期，故?歷?。

”《三皇本紀》說：“（神農）作五弦之瑟，教??中為市，交易?退，各得其所，遂重?卦為六?四?。”《路史后紀》

卷三注引《錦帶書》說：“神農甄四海。”《繹史》卷四引《春秋命歷序》說：“神農始?地形，甄度四海，遠近?川，林

藪所?，東西九?萬?，南北??三萬?。”《太平御覽》三六引《春秋元命苞》說：“神農世怪獸???，圖地形脈

道。”“??為神農圖?道之畫，地形通脈，使不擁塞也。”《?經注漻?》說：“神農既誕，九井?穿。”《路史后紀三》

說：“（神農）教之桑?，以為布帛。”

總之，神農之神奇在于開辟了農耕時代，教會了?民?產、?活，在?具的制作、種?的保存、歷?的制定，圖畫?

道、甄度四海及做瑟、制卦?、制?帛等?系列勞動創造中，顯現出他卓越的智慧和?凡的功勛。

農耕時代改變了?類的?存?式，其重要標志就是勞動技術的提?與勞動?具的發明創造。神農即農神，其意義就在于

此。在創世神話中，農耕?神不獨炎帝，或不僅有此神農，還有稷、叔均、柱等神話?物；那么，他們之間是否有?緣

上的聯系，是否同處于?個時代呢？

《太平御覽》卷五三?引《禮圮外傳》說：“稷者，百?之神也。”《詩經魯頌閟宮》和《詩經?雅?民》以及《世

本》中都稱姜嫄?下了后稷，《?海經海內經》中則稱“帝俊?后稷”。從《尚書呂刑》、《瑞應圖》、《國語》、《孟

?》、《新語》、《淮南?》、《史記》、《漢書》、《越絕書》等典籍所記述的稷的業績中，可知稷與神農在許多地

?是?樣的。其不同處在于，炎帝神農雖?于姜?，活動地點多在南?，?稷在《史記周本紀》中明確提到“周后稷”；

神農的“遺跡”分布點，有“謬?”（《?經注》卷三?）、“荊州”（《初學記》卷七引）、“淮陽”（《三皇本紀》）、“長

沙”或“茶陵”（《路史后紀三》）、“上黨?頭?”（《路史后紀三》）、“河北昭德百?嶺”（《?滸》第九?六回引傳

說）等處，?后稷“?利天下”，其“遺跡”分布點有“雍州武功城西南????古邰國”（《史記周本紀》正義引《括地

志》）許茹蕓個人資料 、“絳郡”（《學舞蹈的好處 太平御覽》卷四五引《隋圖經》）和?西稷?等。《左傳昭公??九年》載：“有烈??之??柱，

志》）、“絳郡”（《太平御覽》卷四五引《隋圖經》）和?西稷?等。《左傳昭公??九年》載：“有烈??之??柱，

為稷。”《禮記祭法》：“厲??之有天下也，其??農，能殖百?。”在《國語魯語》中則稱：“昔烈??之有九英語怎么寫 天下也，

其??柱，能殖百?百蔬。”《?海經海內經》：“稷之孫?叔均，是始作?耕。”

這意味著不論是否真正如前所說神農與后稷有?緣關系，都表明?種事實，在中華創世神話譜系中，神農與稷?致是同

時代的，其中包含著不同地域?化間的交流，尤其是神話的融合與滲透。從此，中國進?農耕?明時代。

作者：?有鵬來源上觀新聞)