迎喜神

山西十大特色民間藝術形式

1.花腔鼓2.定襄蔣村3.晉中媽祖信仰4.臨猗地臺戲5.“四句”秧

歌劇6.翅果油熬制技藝7.汾西地燈秧歌8.靈丘制針9.中和節10.

迎喜神

NO.1花腔鼓

花腔鼓是襄汾縣趙雄村一帶流行范圍很窄但又影響廣泛的民間

儺舞。

花慶鼓”是一種流行范圍很窄但又影響廣泛的民間鼓樂，據查證

相關資料和走訪當地藝人，其僅為襄汾縣趙康鎮趙雄村獨有。

它以扁鼓、梆子、小鑼、夾板四種樂器為一組，依人數多少分成

若干組進行表演。

在表演中，所有參與者都各自佩戴不同形象的鬼卒面具，其均無

下頜，并依所戴面具形象，配掛紅、黑、長各不同的三綹或滿把胡須。

在過去除五鬼光頭外，判官和其他鬼卒頂兩側均插有形似摺扇的紙花

兩朵，以示陰間鬼魁，但現在已沒了這樣的區別，而全部則以方巾裹

頭。在表演中，判官和各類鬼卒，形象兇惡猙獰，或立眉瞪眼，滿臉

橫肉;或兇惡陰險，用藍、綠色涂抹，更渲染得陰森恐怖，

令人生畏，故民間“陰鼓”之稱，是一種典型而又少見、具有獨特表演

風格的民間鼓樂，曾先后參加了電影《炮打雙燈》和中央電視臺七

套“鄉村大舞臺”等電影、電視節目的拍攝，在多項民間廣場文化表演

中獲獎，受到了廣大群眾的喜愛。

說起花慶鼓要追溯到唐朝貞觀年間，唐太宗李世民陽壽已盡，陰

府判官因感于太宗為國為民之情，不忍世因主而亂，所以私自改了生

死簿，為其增加了壽數而觸犯天條，依律當誅，但玉皇感其為民之初

衷，從輕發落，給予游鄉示眾。有一名叫花慶的鼓師，為判官之舉所

動，回家后苦思冥想，七天水米未進，到第七日子時幡然醒悟，于是

操鼓而擊，為后人留下這鏗鏘激昂、節奏明快、獨樹一幟的精美鼓樂，

后世為紀念他起名"花慶鼓"也稱“花腔鼓”。

花慶鼓為民間打擊樂，表演者使用扁鼓、梆子、小鑼、夾板四種

樂器，無鑼和鐃，這是與其他鼓樂隊所不同的，另外在表演中還有判

官、小鬼等進行仿陰府舞蹈，為節日增色不少。這一鼓種在明末清初

達到鼎盛，成為當地年節必不可少的表演項目，被看作是扶正祛邪求

寧保安的象征。此鼓于“文革”時期被禁，改革開放后，這一民間寶庫

的奇葩又回到民間，重放異彩。

花慶鼓的曲牌主要有小得勝、大得勝、珍珠倒卷簾、風攪雪、風

凰單閃翅、鳳凰雙閃翅、廈坡滾核桃、八仙過海、摘豆角、老虎呲牙、

單蹩腳、雙蹩腳等。

NO.2定襄蔣村

東漢蔡倫發明造紙術時的苧麻造紙技藝，曾被認為失傳。

然而，忻州市在普查中發現，在定襄蔣村鄉還幸存著這種技藝的

身影快遞什么時候放假 。蔣村是老一輩無產階級革命家薄一波的故鄉，薄老的父親薄昌

福就是以種莊稼和操紙為業的。

這里世代相傳的麻紙制作工藝，正是以苧麻為主要米開朗 原料，沿襲了

漢代以來的傳統技藝方法加工紙張，這在全國造紙行業已不多見。

定襄蔣村麻紙具有三大特點，即薄、韌、耐，其功效神奇，是傳

統的經濟實用民間用紙。在漫長的歲月里，它對于人們的生產、生活

功不可沒。比如說，老百姓用它糊窗戶，不僅隔風防寒，還很透亮，

雨打不易爛，風吹不易破。如果拿這種麻紙打頂棚，同樣筋骨堅韌，

拉扯不斷，且含水吸粉，清白平展。做賬本、寫字的話，不走墨，耐

揉搓，好保管，還不受蟲蛀，保存年限久遠。

從原料到成品，它要經過以下工序：揀（剁）麻分紙、洗麻（紙）、

餾麻（紙）、脫灰、碾漿、操紙、曬紙等。根據考古發現和有關專家

研究證實，純正的優質麻紙可保存1200年以開題報告ppt模板 上，可謂“千年壽紙”。

“東漢蔡倫發明造紙術時，主要就是使用苧麻和布頭等為原料改

進工藝，麻紙制造才得以普及。”專家樊嘉祿教授說，此后的隋唐五

代時圖書多用麻紙，宋元時逐漸棄用，明清時更少使用，而在民間一

些地方還少量生產麻紙，但以苧麻為原料者寥寥無幾。

可想而知，蔣村的麻紙制作因其傳承了古老的苧麻造紙技藝，必

然會逐漸成為眾人天空之城歌詞 關注的焦點。

清末民初時，蔣村紙業發達興旺，農家十有七八會操紙。1933

—1934年，蔣村操紙戶占全村總戶三分之一，年產麻紙150多萬刀

（每刀100張），產值6萬元白洋，占全省手工紙產值的九分之一。

由于它質高價廉、耐用實用，譽滿省內外，暢銷晉、冀、蒙等地。

除了傳統的制作技藝，蔣村世代因襲的行業習俗也佐證了其工藝

的源流。相傳，陰歷三月十七是蔡倫的誕辰日。每年在這一天，全村

的造紙業主都會籌資為之唱戲，帶著供品前往祭祀。而每年的十月初

十是蔣村古會（又叫“羊會”）。因此時天氣漸冷，操紙停業，是造紙

“合龍口”的日子，也要宰羊祭祀蔡倫。

至今，各紙坊內都供奉著蔡倫的牌位，牌位上一般寫有“供奉蔡

倫祖師爺之位”以及“漢朝科甲第，清封玉亭侯”等字樣。不過，現在

蔣村堅持做麻紙的已不多，只有少數幾家還在夏季制作

NO.3晉中媽祖信仰

媽祖，又稱天妃、天后、天上圣母、娘媽，是歷代船工、海員、

旅客、商人和漁民共同信奉的神祗。

非遺普查過程中，于太谷銘賢學校舊址附近發現一處建于清代的供奉

媽祖神像的廟宇。雖已有些破敗，但這里的香火仍然旺盛。據了解，

周圍的村民經常前來燒香膜拜，祈福免災，并有定期的媽祖祭拜活動。

當地還流傳著一些有關媽祖保佑晉商經營順利、出入平安的故事。

媽祖是一位海神,保佑船家以及海上的平安，在我國東南沿海地區及

東南亞、日本、朝鮮一帶極受崇拜，而媽祖信仰及媽祖廟在我國北方

內陸尤其是我省比較少見。這次發現可以反映出晉商足跡之遠以及對

南方海邊宗教文化的吸收。

NO.4臨猗地臺戲

地臺戲也稱“故事戲”，是臨猗縣角杯鄉吉家營村一種傳統的戲劇

演出形式。演出時不在專門的舞臺上，而是插旗劃地為臺即可表演。

每年正月十三至十六，村里人都會自動組織故事戲進行演出，又稱“弄

故事”。主要領頭人成為“故事頭兒”，此人熟知故事，在村中有著較

高威望，多為村人共同推舉而成。一旦認定誰是故事頭兒，便要一概

聽其領導，由故事頭兒分配各種人物角色，安排樂隊演奏者。故事戲

的演出通常是中午一場，晚上一場。晚上由于光線太暗，需要小孩兒

使用燈籠在場地周圍挑燈照明演出。

地臺戲的劇目全部為武戲。舊時故事戲傳男不傳女，并且只在本

村流傳，從不外出表演，因此長期以來不為外人所知。

NO.5“四句”秧歌劇

襄汾“四句”秧歌劇，俗稱“四句子”秧歌，以四句唱詞構成一個曲段而

得名。浮山還把它叫做“干板秧歌”。

據沙屯溝老藝人胡太義說：從他祖父起，他家就代代組織四句秧歌戲

班。胡太義老人的父親是清朝同治元年生，祖父是清朝道光年間人。

可見此劇發展到他祖父一輩時，就已相當興盛。這樣，四句秧歌劇最

少有一、二百年的歷史了。

解放以后，襄汾縣文化館曾多次對四句秧歌劇種，進行調查、挖掘、

搜集整理、研究，特別是黨的十一屆三中全會以后，1980年又派專

人再次進行搜集整理，并組織沙屯溝村的業余文藝骨干進行排演，參

加了縣上舉辦的群眾文化活動表演，頗受群眾歡迎。

四句秧歌的藝術特色，劇詞通俗易懂，以方言為主，七字句、十字句

為最多。唱調簡單，沒有文場伴奏，只有武場。除鼓板外，其它樂器

均為銅器，音調干練流暢，節奏顯明，結構嚴謹，唱腔剛柔并存。其

曲調分平調、高調、滾板、哭腔四種板式。劇目內容，多是民間軼事。

又由于曲調簡單，柔和，所以喜于表演反映兒女情長、家庭生活情節

和富有抒情的劇目。

據傳，四句秧歌劇劇目是豐富的，現在只搜集到十多個本戲，四個折

子戲。本戲有：《齊（蔡）文姬》、《白玉贊》、《苦結圖》、《雙

鎖柜》、《下汝宇》、《拾萬金》、《慧風扇》、《韓湘子拜壽》、

《清風亭》、《三圍堂》、《三開棺》（亦名誆銀記）等。回戲是：

《雷風冤》、《打花》、《娶丈母》、《深山祭母》等。

四句秧歌劇，發展不完善，流行不廣泛，主要藝人有：李配森（男），

正旦；李海洋（男），丑角；李俊英（男），小生；伍（任）丙銀（男），

須生；李憲清（男），小旦；胡彥才（男），老旦等。

NO.6翅果油熬制技藝

鄉寧縣位于山西省臨汾市西南端，西隔黃河與陜西為鄰。面積2

031平方公里，轄5鎮5鄉，人口23萬，縣政府駐昌寧鎮。

非物質文化遺產普查中在鄉寧縣就發現了一種獨特的植物油提

煉方法——翅果油熬制。翅果油熬制的工序是，首先將翅果曬干，用

碾子壓，將第一層殼去除；再曬干碾去第二層殼；第三次曬干后將果

實碾碎。翅果油樹是與恐龍同時代的神奇樹種，目前在全球范圍內僅

存于山西臨汾、呂梁一帶。

NO.7汾西地燈秧歌

地燈秧歌原名古（鼓）秧歌，系年節時走門串戶恭賀新喜的一種

歌舞形式。

清道光年間與“地燈”活動逐漸結合，遂稱地燈秧歌。流行在臨汾

市汾西縣勍香鎮和對竹鎮一帶。并依托于民間祭祀和祈福活動及擺

“地燈”(亦稱“九如意”或“九曲黃河陣”)而進行的一種集民間信俗、傳

統舞蹈和傳統音樂于一體的歷史悠久的民間社火節目和民間表演藝

術。地燈秧歌在每年添倉節左右(正月十九至正月二十一)舉行。

地燈，是節日期間人們在一塊空地上栽埋一根高桿，以它為中心，將

360根綁著油燈盞的高粱桿或木棍，按照縱、橫各19行，行間2.5尺

的距離，插入地下，地面露出3尺。再按照既定路線栓上橫桿，形成

陣圖，名為九如意，九曲黃河迷魂陣或九曲十八彎地燈。節日夜晚點

燃油燈，古秧歌隊先在地燈陣前空地上表演，然后帶領人們進陣游轉，

意為走掉百病，祝來年萬事如意。

表演者7人：秧歌頭為男性，戴黑色瓜皮帽，穿灰大褂、黑中式褲，

扎腿帶，一手舉傘，一手持響環，以說唱為主，多是即興編詞，唱恭

賀吉利之歌；男青年戴窄沿草帽殼，上有用長柳條或藤條盤成的螺旋

形軟絲，穿鑲有紅邊的淡綠色對襟衣和燈籠褲，系藍色綢腰帶，腳穿

黑色軟底鞋，身背腰鼓，為主要舞者；“新媳婦”2名，包頭戰斗賊 戴花，穿

紅色大襟襖、紅色或綠色夢見孩子 百褶長裙、紅繡花鞋，手持勾鑼，亦為主要

舞蹈者；賣弦老漢，戴清朝寬沿帽，翻穿黑羊皮大衣、黑中式褲、黑

牛鼻子鞋，手持羽毛扇；賣菜老婆，腦后盤發髻，包藍布頭巾，穿藍

布大襟襖、黑色中式褲、藍色繡花鞋，系綠色連胸圍裙，手挎菜籃子；

小女子，梳長辮，頭插花，穿綠色大襟襖、綠底紅花中式褲、套粉紅

色坎肩，穿金黃色繡花鞋，手拿蒲扇。后面這3人舞步簡單，以表演

為主，并作怪相與觀眾戲逗。

它的表演程序首先是“打場子”：由秧歌頭帶領全體演員及伴奏者走

圈，在人群中打開表演場地；然后是“走圖說唱”：由秧歌頭到圈心說

唱表演，爾后點出下一個表演者的角色名字。除小女子外，其余角色

均可依次單獨演唱，或兩三人對唱；演唱結束后，由男青年和“新媳

婦”表演“頂四門”，這是舞蹈最精彩的部分。男青年邊擊腰鼓邊甩頭

舞動帽子上的軟絲，使其時而向前直伸，時而上下翻飛，時而左右搖

動，時而繞頭旋轉，如銀蛇，似飛練，既奇特、又美觀。兩個“新媳

婦”邊敲勾鑼，邊圍著腰鼓手碎步迅跑，并左顧右盼，前躲后閃，羞

澀傳情。3人對舞造成強烈的歡快氣氛，往往會激起觀眾的鼓掌或喝

彩聲，使舞蹈達到高潮；接下來便是“跑臘花”：由他們3人交叉各走

一個“8”字路線，形成6瓣臘月梅花圖案；最后，仍由秧歌頭帶領大

家繞場一周結束表演。

伴奏樂器有鑼、鼓各一面，拔兩副；摻鈸擊節節，蘇鈸花打，音色對

比鮮明。鑼鼓點有：〔行路點〕、〔踩場子〕、〔摧點〕、〔頂四門〕

等。歌唱曲調多為民歌小調，唱時無伴奏。

NO.8靈丘制針

靈丘縣發現了一位制針老藝人李興，他的這些針的前半部分都是

尖頭的，呈三信用社利息 角棱狀；后半部，如果是醫針，用銅絲纏制做成佛手狀

或玲瓏狀；如果是用來縫毛皮的針，則有一個穿線的孔狀針冠。

NO.9中和節

“中和節”是中國的傳統節日，“云丘山中和節”因節日集散地在山

西臨汾云丘山而得名。云丘“中和節”以農歷二月十五為正日。節會期

間吃麻花、杏仁餅、干饃片、門口貼符。在房子周圍撒白灰，以引龍

驅邪。朝山鄉民舉紅旗、打腰鼓、唱秧歌、抬駕樓到土地廟祭祀賽神

祈求五谷豐登。

NO.10迎喜神

春節后筍干怎么做 ，民間習慣選擇第一個吉日，外出郊游，稱為迎喜節，亦

稱游喜神。

這天，大人小孩趕著馬牛驢騾等家畜或駕駛農用運輸車，朝著喜

神所在的方位前進。愛養鴿子的年輕人還要提上鴿籠。進入曠野以后，

老年人要舉行禮儀。一般程序為：領頭人先從木盤內取出各種祭物，

呈品字形在地上擺供。然后用手壘三個小土堆，中間代表天神，左邊

代表地神，右邊代表喜神。土堆上各插香三炷，燒紙三張。大家三跪

九拜，祈禱喜神保佑、出門順利等等。小孩子則要鳴放鞭炮，鴿子滿

天飛舞，家畜要任其自由撒歡奔跑。所有人還要放開嗓子，吶喊幾聲。

愛唱的則盡情高歌。真是人歡馬叫、歌舞升平。迎喜神，若能驚起一

只野兔或山雞，則被看作最大的吉祥喜慶。就是看見喜鵲、麻雀等小

鳥，也是一種好的兆頭。回家的時候，老人們習慣撿根柴，取諧音財，

意喻招財進寶。

這一天，民間還要舉行隆重的拜財神活動。不少地方，習慣到河

里擔水。呂梁地區迎喜神，盛行在郊外相邀飲酒，《石樓縣志》就記

敘說：“遇首吉，出門攜酒肴、香、炮，羅拜坐次，謂之‘迎喜神’”。

臨縣一帶，至今流傳著迎喜神歌曲：“粘戶紅箋墨色新，衣冠揖讓藹

然親。香燈提出明如海，都向村前迎喜神。”反映了歷史上迎喜神的

熱鬧。

迎喜神的日子，一般都在正月初五日以前。晉北地區習慣選擇在

春節后的戊日或癸日。呂梁地區一般在正月初一日或初二日進行。晉

南的霍縣等地則在正月初三日游喜神。