人的本質(zhì)

馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論

馬克思恩格斯在吸取了人類思想史上一切優(yōu)秀的文化成果，特

別是在吸收了黑格爾的辯證法和費爾巴哈唯物主義的合理內(nèi)核，在唯

物史觀的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)論斷。馬克思反對抽象

地理解人的本質(zhì)，主張從現(xiàn)實的具體的個人去理解人。他認為在考察

人的本質(zhì)、理解人時，“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人……但不

是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實

的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”

（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第73頁）。

這樣，就將人不僅作為自然存在物，而且是社會存在物。“人創(chuàng)造了

宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人?！诮贪讶瞬⒉皇浅橄蟮貤⒃谑澜?/p>

以外的東西。人就是人的世界，就是國家，社會。”（《馬克思恩格

斯全集》第1卷，人民出版社，1979年，第452頁）最后，馬克

思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中得出了人的本質(zhì)的科學(xué)論斷：“人的

本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)

系的總和。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995

年，第56頁）這一馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)問題的經(jīng)典表述既是對

人的本質(zhì)的科學(xué)論斷，也為考察人的本質(zhì)提供了科學(xué)的思維方法。這

段話包含著深刻和含義，具體來說，可以從以下幾方面理解。

人的本質(zhì)是現(xiàn)實的、具體的

馬克思主義產(chǎn)生以前關(guān)于人性的本質(zhì)的學(xué)說，有一個共同的

根本性錯誤在于離開人所生存的具體的歷史條件和特定的社會關(guān)系

談?wù)撊诵院腿说谋举|(zhì)問題。馬克思從分析費爾巴哈入手，批判了歷史

唯心主義的抽象人性論，徹底否定了抹殺人的社會性、階級性和歷史

性，并從這種抽象的、一般的、孤立的單個人出發(fā)，將人的本質(zhì)歸結(jié)

為“單個人所固有的抽象物”的觀點。馬克思并不完全否認人類具有

某些共同性，而是反對將這一共同性抽象化，反對脫離具體的歷史條

件和社會關(guān)系考察人的本質(zhì)。正如馬克思在批判費爾巴哈時指出的：

“費爾巴哈沒有對這種現(xiàn)實的本質(zhì)進行批判，因此他不得不：（1）

撇開歷史的進程，把宗教感情固定為獨立的東西，并假定有一種抽象

的——孤立的——人的個體。（2）因此，本質(zhì)只能被理解為‘類'，

理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性。”

（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第56頁）

人的本質(zhì)是由社會關(guān)系決定的

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馬克思主義從歷史唯物主義的觀點出發(fā)，第一次提出了社會

關(guān)系決定人的本質(zhì)的命題，為我們理解人的本質(zhì)提供了科學(xué)的思維方

法。馬克思主義認為，勞動創(chuàng)造了人，同時，而人類在勞動的過程中，

在改造了自然的活動中不是彼此分割、孤立的，而是結(jié)成一定的社會

關(guān)系，正是在社會關(guān)系中才形成了人的本質(zhì)，社會關(guān)系是一個復(fù)雜的

系統(tǒng)。按列寧的理解，社會關(guān)系分為兩類：物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的

社會關(guān)系，這兩類社會關(guān)系又是兩類：物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會

關(guān)系，這兩類社會關(guān)系又是多層次、多方面的。物質(zhì)的社會關(guān)系一般

把人們在物質(zhì)生活資料生產(chǎn)活動中形成的經(jīng)濟關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系，包

括生產(chǎn)、分配、交換、消費等關(guān)系。思想的社會關(guān)系是指建立在物質(zhì)

的社會關(guān)系基礎(chǔ)上的，包括政治的、法律的、道德的、宗教的關(guān)系等。

在階級社會中，生產(chǎn)關(guān)系集中體現(xiàn)為階級關(guān)系的，所以，階級社會里，

人的本質(zhì)具有鮮明的階級性。正如馬克思所說：任何人都是“經(jīng)濟范

疇的人格化，是一定的階級關(guān)系和利益的承擔(dān)者?！还軅€人在主

觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”（《馬

克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年，第12頁）。

每個人一生下來置身于一定的社會關(guān)系中，只有在社會關(guān)系中才是真

正意義上的人，否則，一旦脫離社會關(guān)系，喪失社會屬性，就會和徒

具人形的“狼孩”一樣，無論先天有多么發(fā)達的大和健全的軀體，都

不可能具備人的本質(zhì)。

二、《關(guān)于費爾巴哈提綱》的基本內(nèi)容

實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)的根本觀點，它貫穿于整個《提

綱》之中。之所以如此，就是因為，費爾巴哈認識到實踐在社會生活

和歷史發(fā)展中的重要性。由于費爾爾巴哈脫離了實踐，所以他：對自

然、現(xiàn)實社會只是從客體的直觀的形式去理解，而不是從革命的實踐

批判的方面去理解；只是從原始的形態(tài)去理解自然，只是把它作為直

觀的感性對象，而不是作為實踐的對象；不僅抽象地理解人，而且也

抽象地理解宗教；不能正確地對待人的本質(zhì)，不能正確地理解現(xiàn)實的

社會關(guān)系，等等。

《提綱》各條思想內(nèi)容的基本要點是：

第一條：馬克思指出了舊唯物主義的主要缺陷在斷腸草的功效與作用 于不了解實踐

活動的意義。這一條在《提綱》中具有總論的意義。

第二條：馬克思把真理問題從傳統(tǒng)的理論領(lǐng)域中解放出來，提出

了實踐是檢驗真理標準的觀點。

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第三條：這一條是批判舊唯物主義在人同環(huán)境、教育的關(guān)系問

題上學(xué)觀點，指出解決問題的出路在于“革命的實踐”。

第四條：指出了費爾巴哈在批判宗教上的不足之處，即沒有看

到宗教世界的根源是世俗基礎(chǔ)本身的自我分裂，進而闡明了宗教的產(chǎn)

生和消亡途徑。

第五條：批判費爾巴哈在感性認識和理性認識上的錯誤觀點。

第六條：馬克思批判了費爾巴哈在人的本質(zhì)問題上的抽象的、

非歷史的觀點，提出了人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和

的論斷。

第七條：馬克思批判費爾巴哈對“愛”的崇拜，即指出費爾巴哈

哲學(xué)所研究的對象，實際上是屬于一定的社會形式的。

第八條：馬克思從“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”這一根本觀點出

發(fā)，指出宗教思想和唯心主義哲學(xué)，都是人類實踐因其歷史性而形成

的特定方式。

第九條：馬克思批判了費爾巴哈的直觀唯物主義不能認識社會的

本質(zhì)。

第十條：馬克思提出了新舊唯物主義在哈哈吼吼 歷史觀上的出發(fā)點的不

同。

第十一條：馬克思強調(diào)了哲學(xué)應(yīng)把理論和實踐、認識世界和改

造世界結(jié)合起來，表達了自己的哲學(xué)觀。

綜上所述，《提綱》11條的內(nèi)容可以概括為三個主要問題：其一，

主體能動性、實踐及其本質(zhì)；其二，社會活動在本質(zhì)上是實踐的；其

三，闡明了新唯物主義的主要特征。正是這些內(nèi)容表明，《提綱》批

判和克服了舊唯物主義和一切唯心主義的主要缺點，成為新世界觀的

天才萌芽。所謂“萌芽”，一方面，《提綱》中也有沒有論述到的一些

問題，如，沒有對物質(zhì)生產(chǎn)本身進行分析和闡述，沒有從物質(zhì)生產(chǎn)的

發(fā)展規(guī)律出發(fā)揭示出整個人類社會的發(fā)展規(guī)律，等；另一方面，《提

綱》與《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》等著作在一起，表明馬克思創(chuàng)立

新世界觀的理論條件已經(jīng)成熟。

對馬克思人的本質(zhì)思想的認識

人的本質(zhì)問題是馬克思主義人學(xué)理論的核心內(nèi)容，是馬克思在創(chuàng)

建其科學(xué)理論中所一直關(guān)注的問題。對人的本質(zhì)的認識，馬克思在不

同的歷史時期進行了系統(tǒng)和深刻的闡述。不同時代的許多哲學(xué)家結(jié)合

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當(dāng)時的歷史條件，對人的本質(zhì)都進行過積極的探索和深入的思考，經(jīng)

過對馬克思主義經(jīng)典作家思想的潛心研究，提出過不同的見解。本文

認為，人的產(chǎn)生和人類社會的演進經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程，人作

為社會的有機組成部分畫中秋節(jié)的畫 ，人類社會的進步發(fā)展史，也就是人的本質(zhì)的

發(fā)展史。人的本質(zhì)在不同的歷史環(huán)境下有著不同的含義，因此，研究

人的本質(zhì)問題，必須放在具體的歷史環(huán)境中去認識人的特殊本質(zhì)。只

有把人的本質(zhì)問題放到具體的歷史環(huán)境中進行探討才會有現(xiàn)實價值

和意義，才能從特殊的現(xiàn)實本質(zhì)概括出人的普遍本質(zhì)。所以，對馬克

思在人本質(zhì)思想的認識，應(yīng)該從不同的歷史時期和不同的角度出發(fā)，

以求得到一個更加全面和普遍的本質(zhì)。馬克思的人本質(zhì)思想的內(nèi)容主

要有如下闡述。

一般認為，馬克思在其思想變化發(fā)展的不同時其對人的本質(zhì)有過

三種具體的界定。在《1844年經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)手稿》（以下簡稱為《手

稿》）茉莉花功效 中，馬克思認為人的本質(zhì)是“自由自覺地活動”，即勞動；在《費

爾巴哈提綱》中，馬克思把人的本質(zhì)界定為社會關(guān)系的總和，即：“人

的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會

關(guān)系的總和”；馬克思在《德意志意識形態(tài)》中，充分的闡述了需要

是人的本質(zhì)。人的一切物質(zhì)生產(chǎn)活動就是為了滿足人的各種需要。馬

克思對人本質(zhì)的三種界定有著內(nèi)在的邏輯關(guān)系。

（1）勞動使人的本質(zhì)。異化勞動作為馬克思《手稿》的重要組

成部分，對馬克思唯物史觀的穿里奠定了堅實的基礎(chǔ)。馬克思通過對

資本主義社會生產(chǎn)中存在的異化來動事實的研究，提出“生產(chǎn)生活本

來就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活……而人的類特性恰恰就是自由

的自覺的活動?！盵1]即物質(zhì)生產(chǎn)勞動。他進一步說明：“有意識的生

命活動把人同動物的生命活動區(qū)別開來，正是由于這一點，人才是類

存在物?！币虼耍腿俗鳛轭惔嬖谖飦碚f，人的本質(zhì)在于“自由自覺的

活動”即勞動。

人的類本質(zhì)主要暗含了兩層涵義。首先表現(xiàn)了勞動是人得以存在

的基礎(chǔ)和前提。勞動是人類所特有的活動，是人與自然界進行物質(zhì)能

量和信息交換的特殊方式。人類在高度發(fā)達的有意識的大腦的指導(dǎo)

下，主動地去認識世界，按照自己的目的和計劃利用和改造世界，以

獲得自身生命延續(xù)、物質(zhì)和精神發(fā)展所需要的物質(zhì)生產(chǎn)資料和生活資

料，保證人的吃穿住行和其他需要。在勞動的過程中，人在改造客觀

世界的同時，自己也得到相應(yīng)的改造，人的意識得到發(fā)展，人的自我

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價值得到肯定與實現(xiàn)。人類以勞動為中介，將自身同自然界有機地統(tǒng)

一起來。人的全面發(fā)展也是隨著人類的勞動過程的發(fā)展而發(fā)展起來

的。其次，勞動是人的本質(zhì)表現(xiàn)了勞動是人成其為人而區(qū)別于自然界

其他動物的根據(jù)和標準，是人作為類存在物存在的根本標志。以制造

和使用工具為標志的勞動是把人與動物區(qū)別開來的第一歷史活動。

“通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機世界，證明了人是有意識的類

存在物，也就是這樣一種存在物，它把人類看做自己的本質(zhì)，或者說

把自身看做類存在物。”[2]勞動使人將自己從自然界中分化出來，成

為認識世界和改造世界的主體，將自己置于與對象世界相對立的地

位，人的勞動與動物的本能活動是有本質(zhì)區(qū)別的。動物的活動只是為

了生存而消極被動地適應(yīng)自然環(huán)境，動物的生產(chǎn)只是在直接的肉體需

要的支配下本能的生產(chǎn)，是片面的和無意識的。而人是有意識的存在

物，人在勞動的過程中根據(jù)自我意識和目的去選擇對象，創(chuàng)造自己的

對象世界，并在選擇與創(chuàng)造的過程中充分發(fā)展了人的意識，勞動是人

的一種自動、自覺的創(chuàng)造活動。正如恩格斯所說，勞動創(chuàng)造了人本身。

勞動在人猿變成人的過程中起了決定性的作用。人的語言、意識、思

維、理性等屬性都是勞動的產(chǎn)物，是由勞動所派生的，并且受到勞動

的決定和支配。

（2）人在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。在1845年《費爾

巴哈提綱》中，馬克思開始從現(xiàn)實的社會關(guān)系的視角出發(fā)來詮釋人的

本質(zhì)，否定了從單個人的抽象物（如自我意識、自由、人、理性、正

義等）出發(fā)來界定人的本質(zhì)。這一時期馬克思從實踐出發(fā)，以勞動結(jié)

成的生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)，提出“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，

在現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵3]這就是說，人的本質(zhì)不

是單個具體的人天生就具有的東西，現(xiàn)實的人總是處在特定的歷史條

件下和特定的社會關(guān)系中的人。因此，對人本質(zhì)的認識，應(yīng)該深入到

現(xiàn)實的社會關(guān)系中。人是社會關(guān)系的總和具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

①社會性是人的本質(zhì)屬性，社會關(guān)系決定了人的本質(zhì)。人作為一個現(xiàn)

實的人，其本質(zhì)是在后天環(huán)境下與他人的交往中形成的。人是社會關(guān)

系的承擔(dān)者，社會關(guān)系使個人成為社會的人，使個人形成獨特的社會

品質(zhì)和個人品質(zhì)。現(xiàn)實的社會關(guān)系體系決定了人的現(xiàn)實地位和本質(zhì)。

②人的本質(zhì)取決于全部社會關(guān)系的總和，而不僅僅只是社會關(guān)系的某

一個方面。社會關(guān)系是復(fù)雜的，也是多方面的。有物質(zhì)利益關(guān)系、政

治思想關(guān)系等等。不同的社會交往形成了不同的社會關(guān)系。但是作為

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現(xiàn)實的人總是受到多方面社會關(guān)系的綜合作用和影響。所以，社會關(guān)

系總是作為一個統(tǒng)一的有機整體來決定人的各種屬性的。人的本質(zhì)也

就決定于現(xiàn)實的社會關(guān)系的總和。在人的全部社會關(guān)系中，人們結(jié)成

的生產(chǎn)關(guān)系是最主要的，它是決定其他一切關(guān)系的基本關(guān)系，對其他

的社會關(guān)系起著決定支配的作用。因此，人在生產(chǎn)關(guān)系中所獲得的規(guī)

定性也就是人的最基本的規(guī)定性。③人的本質(zhì)是現(xiàn)實的、具體的，并

且隨著社會歷史變化發(fā)展著，絕對不是固定不變的。這是因為人的社

會關(guān)系總是現(xiàn)實的、具體的。不同社會歷史條件下的人、同一社會歷

史條件下的人所處的社會關(guān)系總是各不相同的，他們的現(xiàn)實的具體的

本質(zhì)也各不相同，人們的社會關(guān)系是隨著歷史的發(fā)展而變化的。它必

然隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動而不斷地變化和發(fā)展。人的本質(zhì)

是人的一般性與歷史特殊性的有機結(jié)合。

（3）需要是人的本質(zhì)。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中，充分

闡述了需要理論。認為認識現(xiàn)實的、受物質(zhì)生產(chǎn)所支配的?！拔覀冇?/p>

到的是一些沒有任何前提的德國人，所以我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類

生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人

們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要

衣、食、住、行以及其他東西。因此，第一歷史活動就是生產(chǎn)滿足這

些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵4]從這里我們可以看出，人

的一切生產(chǎn)耳朵痛是什么原因 活動都是為了人的需要。但是人的需要與動物的需要有著

本質(zhì)的區(qū)別，它特指生產(chǎn)所滿足的人的需要。人的需要首先是生命有

機體對外界環(huán)境依賴的繼續(xù)，實質(zhì)上是人對社會物質(zhì)生活和精神生活

條件依賴關(guān)系的自覺能動反應(yīng)，人以自己的主觀欲望明確的指向?qū)?/p>

象。需要是人作為主體積極活動的動因，需要促使人進行勞動，同時

在勞動的過程中社會關(guān)系得以產(chǎn)生并且隨著勞動的發(fā)展二發(fā)展。從這

一角度來看，人的需要就是人的本質(zhì)。人們在特定的社會關(guān)系中，通

過社會實踐活動占有和消費需要對象，從而使人與需要對象的矛盾狀

態(tài)得到克服。人們需要的滿足實質(zhì)上就是利益，而社會關(guān)系實際上是

人們之間的利益關(guān)系，所以社會關(guān)系的調(diào)整就設(shè)利益關(guān)系的調(diào)整，也

就是對人們對對象的需要滿足程度的調(diào)整。由此可以說，社會關(guān)系的

變化發(fā)展是隨著人們的需要的變化而發(fā)展的。正是需要無限制地促進

勞動的發(fā)展和深化，才使豐富的人類歷史在需要的不斷滿足和不斷產(chǎn)

生新需要的過程中得以繼續(xù)前進。人的需要是無限的，因此必將促使

以滿足需要為目的的勞動必將無限發(fā)展。人類社會也將在不斷滿足需

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要天下3藏寶閣 的過程中、在需要的推動下得到延

續(xù)。

人作為一種復(fù)雜多變的社會存在物，其本質(zhì)是多層次的、多方面

的，因此對人的本質(zhì)的理解不能僅僅只停留在以上對人本質(zhì)的某一方

面。人的本質(zhì)是勞動、在現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和和需要，都

是馬克思在不同的歷史時期對人的本質(zhì)所突出的某一方面。而事實

上，人的本質(zhì)是以上本質(zhì)的有機統(tǒng)一，它們應(yīng)該在任何時候都一起規(guī)

定著人的本質(zhì)。因此，馬克思對人的本質(zhì)的三種界定之間是緊密聯(lián)系

和不可分割的。它們對馬克思的人的本質(zhì)的理論做出了不同的貢獻：

（1）人的本質(zhì)是勞動是將勞動作為人的存在基礎(chǔ)和前提來講的。其

理論貢獻主要在于，將人從自然界中提升出來，以其他動物相區(qū)別，

闡明人的產(chǎn)生存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，突出的是人自由自覺的類存在

物的能動本性。即能否制造和使用工具，改造世界以滿足自己的需要

和目的。（2）人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，其理論貢獻主要在

于，深刻的分析了社會現(xiàn)實中人的規(guī)定性，突出了人的群本質(zhì)和個體

本質(zhì)，把現(xiàn)實的人和人區(qū)分開來，具體的指出人所處的社會歷史條件，

所從事的歷史和勞動和如何從事勞動，也就是人的存在狀態(tài)，從而深

化了人本質(zhì)現(xiàn)實的具體的意義。（3）需要是人的本質(zhì)，是勞動與社

會關(guān)系的最終統(tǒng)一，由人的需要引發(fā)出了社會生產(chǎn)勞動，需要是生產(chǎn)

的目的和動力，進而在社會生產(chǎn)勞動中形成了人與人的社會關(guān)系需要

成為社會關(guān)系形成的內(nèi)動因和推動力。在這里似乎也體現(xiàn)出馬克思主

義的最終目的—人的全面解放。馬克思主義力求解釋世界，以正確的

理論指導(dǎo)實踐，為人們的活動開辟道路，其最終目的是實現(xiàn)人的全面

解放，實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，滿足人的需要。人是最終目的。

綜上所述。人的主要本質(zhì)是勞動、社會關(guān)系和需要的統(tǒng)一。馬克

思的人本質(zhì)思想主要從側(cè)重這三個方面的角度進行了論述，是從人存

在的基礎(chǔ)、存在的狀態(tài)、存在的動力三個方面所進行的思考。同時本

文也認為，人的本質(zhì)是及其復(fù)雜的，也是在不斷變化的，勞動、社會

關(guān)系的的總和和需要是認識人本質(zhì)的三個不同的角度，如果從其他角

度來進行劃分，同樣會發(fā)現(xiàn)人的其他本質(zhì)屬性。所以，對人本質(zhì)的認

識，必須放在具體的環(huán)境中，放到具體的比較域中，在與不同的對象

進行比較時才能認識人的具體真實的本質(zhì)，對實踐才有更加現(xiàn)實的指

導(dǎo)意義。

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