屈原的評(píng)價(jià)

對(duì)屈原的《離騷》評(píng)價(jià)

對(duì)屈原的《離騷》評(píng)價(jià)

《離騷》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、熱情，以至于整個(gè)生

命所熔鑄而成的宏偉詩篇，其中閃耀著詩人鮮明的個(gè)性光輝，這在中

國(guó)文學(xué)史上，還是第一次出現(xiàn)。《離騷》的創(chuàng)作，既植根于現(xiàn)實(shí)，又

富于幻想色彩。詩中大量運(yùn)用古代神話和傳說，通過極其豐富的想象

和聯(lián)想，并采取鋪張描敘的寫法，把現(xiàn)實(shí)人物、歷史人物、神話人物

交織在一起，把地上和天國(guó)、人間和幻境、過去和現(xiàn)在交織在一起，

構(gòu)成了瑰麗奇特、絢爛多彩的幻想世界，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。

詩中又大量運(yùn)用“香草美人”的比興手法，把抽象的意識(shí)品性、復(fù)雜

的現(xiàn)實(shí)關(guān)系生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來。

所謂“《離騷》之文，依詩取興，引類譬喻，故善鳥香草以配忠

貞，惡禽臭物以比讒佞，靈修美人以媲于君，宓妃佚女以譬賢臣”

（王逸《楚辭章句》），說的就是這一藝術(shù)特色。而且其中的比喻，

并不僅僅停留在個(gè)別事物的類比上，還體現(xiàn)于整個(gè)形象體系的構(gòu)思中，

因而又含有整體上的象征意義。《離騷》在語言形式上，突破了《詩

經(jīng)》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三

字句和十字句，句法參差錯(cuò)落，靈活多變；統(tǒng)篇隔句句尾用“兮”字，

句中則往往配以“之”、“于”、“乎”、“夫”、“而”等虛字，

用來協(xié)調(diào)音節(jié)，也有全句不用虛字的。這種新的詩歌表現(xiàn)形式，為

《詩經(jīng)》以后興起的騷體文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

《離騷》中又多用對(duì)偶。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全篇對(duì)句在百句以上；并已出

現(xiàn)了錯(cuò)綜對(duì)，如“固時(shí)俗之工巧兮，規(guī)矩而改錯(cuò)；背繩墨以追曲兮，

競(jìng)周容以為度。”在一句中，還往往以雙聲配雙聲，疊韻配疊韻，前

者如“郁邑而傺兮”，后者如“聊逍遙以相羊”，等等。這就形成了

《離騷》的詩句在錯(cuò)落中見整齊，在整齊中又富于變化的特點(diǎn)，讀來

節(jié)奏諧和，音調(diào)抑揚(yáng)，具有一種起伏回宕、一唱三嘆的韻致。同時(shí)，

《離騷》又大量運(yùn)用楚地的方言詞匯，如“汩”、“搴”、“莽”、

“馮”、“羌”、“諑”、“傺”、“閶闔”等，并常將狀詞冠于句

首，帶有濃厚的南國(guó)情調(diào)和地方特色。詩中對(duì)形容詞的使用也十分恰

切并具有新意，如寫云霓翻騰之貌，“岌岌”喻高冠聳然之勢(shì)，“蜿

蜿”狀神龍游動(dòng)之態(tài)，都可謂循聲得貌，曲盡其妙。《離騷》在藝術(shù)

上取得的高度成就，與它豐富深刻的思想內(nèi)容完美地結(jié)合在一起，使

它成為中國(guó)文學(xué)史上光照千古的絕唱，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

魯迅曾贊之為“逸響偉辭，卓絕一世”（《漢文學(xué)史綱要》），給予

了極高的評(píng)價(jià)。

宋代著名史學(xué)家、詞人宋祁說：“《離騷》為詞賦之祖，后人為

之，如至方不能加矩，至圓不能過規(guī)。”這就是說，《離騷》不僅開

辟了一個(gè)廣闊的文學(xué)領(lǐng)域，而且是中國(guó)詩賦方面永遠(yuǎn)不可企及的典范。

《離騷》作于楚懷王二十四、五年(前305、前304)屈原被放漢北

后的兩三年中。漢北其地即漢水在郢都以東折而東流一段的北面，現(xiàn)

今天門、應(yīng)城、京山、云夢(mèng)縣地，即漢北云夢(mèng)。懷王十六年屈原因草

擬憲令、主張變法和主張聯(lián)齊抗秦，被內(nèi)外反對(duì)力量合伙陷害，而去

左徒之職。后來楚國(guó)接連在丹陽、藍(lán)田大敗于秦，才將屈原招回朝廷，

任命其出使齊國(guó)。至懷王二十四年秦楚合婚，二十眉的成語 五年秦楚盟于黃棘，

秦歸還楚國(guó)上庸之地，屈原被放漢北。

漢北其地西北距楚故都鄢郢(今宜城)不遠(yuǎn)。《離騷》當(dāng)是屈原到鄢

郢拜謁了先王之廟及公卿祠堂后所寫。詩開頭追述楚之遠(yuǎn)祖及屈氏太

祖，末尾言“臨睨舊鄉(xiāng)”而不忍離去，中間又寫到靈氛占卜、巫咸降

神等情節(jié)，都和這個(gè)特定的創(chuàng)作環(huán)境有關(guān)。

《離騷》是一首充滿激情的政治抒情詩，是一首現(xiàn)實(shí)主義與浪漫

主義相結(jié)合的藝術(shù)杰作。詩中的一些片斷情節(jié)反映著當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)

(如“初既與余成言兮。后悔遁而有他。……傷靈脩之?dāng)?shù)化”即指懷王

在政治外交上和對(duì)屈原態(tài)度上的幾次反覆)。但表現(xiàn)上完全采用了浪漫

主義的方法：不僅運(yùn)用了神話、傳說材料，也大量運(yùn)用了比興手法，

以花草、禽鳥寄托情意，“以情為里，以物為表，抑郁沉怨”（劉師

培《論文雜記》）。而詩人采用的比喻象征中對(duì)喻體的調(diào)遣，又基于

傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，因而總給人以言有盡而意無窮之感。

由于詩人無比的憂憤和難以壓抑的激情，全詩如大河之奔流，浩

浩蕩蕩，不見端緒。但是，細(xì)心玩味，無論詩情意境的設(shè)想，還是外

部結(jié)構(gòu)，都體現(xiàn)了詩人不凡的藝術(shù)匠心。

從構(gòu)思上說，詩中寫了兩個(gè)世界：現(xiàn)實(shí)世界和由天界、神靈、往

古人物以及人格化了的日、月、風(fēng)、雷、鸞風(fēng)、鳥雀所組成的超現(xiàn)實(shí)

世界。這超現(xiàn)實(shí)的虛幻世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界表現(xiàn)上的一個(gè)補(bǔ)充。在人間

見不到君王，到了天界也同樣見不到天帝；在人間是“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪

婪”，找不到，到天上求女也同樣一事無成。這同《聊齋志異》

中《席方平》篇寫陰間的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是

經(jīng)過由人到鬼的變化才到另一個(gè)世界，而《離騷》中則是自由來往于

天地之間。這種祝福短語 構(gòu)思更適宜于表現(xiàn)抒情詩瞬息變化的激情。詩人設(shè)想

的天界是在高空和傳說中的神山昆侖之上，這是與從原始社會(huì)開始形

成的一般意識(shí)和原型神話相一致的，所以顯得十分自然，比起后世文

學(xué)作品中通過死、夢(mèng)、成仙到另一個(gè)世界的'處理辦法更具有神話的色

彩，而沒有宗教迷信的味道。詩人所展現(xiàn)的背景是廣闊的，雄偉的，

瑰麗的。其意境之美、之壯、之悲，是前無古人的。特別地，詩人用

了龍馬的形象，作為由人間到天界，由天界到人間的工具。《尚書中

候》佚文中說，帝堯繼位，“龍馬銜甲”。中國(guó)古代傳說中的動(dòng)物龍

的轉(zhuǎn)讓合同范本 原型之一即是神化的駿馬。《周禮》中說“馬八尺以上為龍”，

《呂氏春秋》說“馬之美者，青龍之匹，遺風(fēng)之乘”。在人間為馬，

一升空即為龍。本來只是地面與高空之分，而由于神駿變化所起的暗

示作用，則高空便成了天界。詩人借助自己由人間到天上，由天上到

人間的情節(jié)變化，形成了這首長(zhǎng)詩內(nèi)部結(jié)構(gòu)上的大開大闔。詩中所寫

片斷的情節(jié)只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭(zhēng)與情緒變化。

然而這些情節(jié)卻十分有效地避免了長(zhǎng)篇抒情詩易流于空泛的弊病。

從外部結(jié)構(gòu)言之，全詩分三大部分和一個(gè)禮辭。第一部分從開頭

至“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，自敘生平，并回顧了詩人

在為現(xiàn)實(shí)崇高的政治理想不斷自我完善、不斷同環(huán)境斗爭(zhēng)的心靈歷程，

以及慘遭失敗后的情緒變化。這是他的思想處于最激烈的動(dòng)蕩之時(shí)的

真實(shí)流露。從“女媭之嬋嬡兮，申申其詈予”至“懷朕情而不發(fā)兮，

余焉能忍與此終古”為第二部分。其中寫女媭對(duì)他的指責(zé)說明連親人

也不理解他，他的孤獨(dú)是無與倫比的。由此引發(fā)出向重華陳辭的情節(jié)。

這是由現(xiàn)實(shí)社會(huì)向幻想世界的一個(gè)過渡（重華為已死一千余年的古圣

賢，故向他陳辭便顯得“虛”；但詩人又設(shè)想是在其葬處蒼梧之地，

故又有些“實(shí)”）。然后是巡行天上。入天宮而不能，便上下求女，

表現(xiàn)了詩人在政治上的努力掙扎與不斷追求的頑強(qiáng)精神。從“索藑茅

以筵篿兮”至“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”為第三部分，表現(xiàn)

了詩人在去留問題上的思想斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)的深厚感情，讀之令

人悲愴！末尾一小節(jié)為禮辭。“既莫足以為美政兮，吾將從彭咸之所

居”，雖文字不多，但表明詩人的愛國(guó)之情是與他的美政理想聯(lián)系在

一起的。這是全詩到高潮之后的畫龍點(diǎn)睛之筆，用以收束全詩，使詩

的主題進(jìn)一步深化，使詩中表現(xiàn)的如長(zhǎng)江大河的奔涌情感，顯示出更

為明確的流向。詩的第一部分用接近于現(xiàn)實(shí)主義的手法展現(xiàn)了詩人所

處的環(huán)境和自己的歷程。而后兩部分則以色彩繽紛、波譎云詭的描寫

把讀者帶入一個(gè)幻想的境界。常常展現(xiàn)出無比廣闊、無比神奇的場(chǎng)面。

如果只有第一部分，雖然不能曦五行 不說是一首飽含血淚的杰作，但還不能

成為像目前這樣的浪漫主義的不朽之作；而如只有后兩部分而沒有第

一部分，那么詩的政治思想的底蘊(yùn)就會(huì)薄一些，其主題之表現(xiàn)也不會(huì)

像現(xiàn)在這樣既含蓄，又明確；既朦朧，又深刻。

《離騷》為我們塑造了一個(gè)高大的抒情主人公形象。首先，他有

著突出的外部形象的特征。“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸

離。”“長(zhǎng)顑頷亦何傷。”很多屈原的畫像即使不寫上“屈原”二字，

人們也可以一眼認(rèn)出是屈原，就是因?yàn)槎家罁?jù)了詩中這種具有特征性

的描寫。其次，他具有鮮明的思想性格。第一，他是一位進(jìn)步的政治

改革家，主張法治(“循繩墨而不頗”)，主張舉賢授能。第二，cad3d 他主張

美政，重視人民的利益和人民的作用(“皇天無私阿兮，覽民關(guān)于食品安全 德焉錯(cuò)

輔”)，反對(duì)統(tǒng)治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利（陳辭一段可見）。

第三，他追求真理，堅(jiān)強(qiáng)不屈（“亦余心之所善兮，雖九死其猶未

悔”，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”）。這個(gè)形象，是中華

民族精神的集中體現(xiàn)，兩千多年來給了無數(shù)仁人志士以品格與行為的

示范，也給了他們以力量。

《離騷》的語言是相當(dāng)美的。首先，大量運(yùn)用了比喻象征的手法。

如以采摘香草喻加強(qiáng)自身修養(yǎng)，佩帶香草喻保持修潔等。但詩人的表

現(xiàn)手段卻比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為

裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。”第四句中的“芳”自然由

“芰荷”、“芙蓉”而來，是照應(yīng)前二句的，但它又是用來形容“情”

的。所以雖然沒有用“如”、“似”、“若”關(guān)于雪的諺語 之類字眼，也未加說明，

卻喻意自明。其次，運(yùn)用了不少香花、香草的名稱來象征性地表現(xiàn)政

治的、思想意識(shí)方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長(zhǎng)于韻味，

而且從直覺上增加了作品的色彩美。自屈原以來，“香草美人”就已

經(jīng)成為了高潔人格的象征。（有柳宗元的“驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜

侵薜荔墻。”）

再次，全詩以四句為一節(jié)，每節(jié)中又由兩個(gè)用“兮”字連接的若

連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使全詩一直在回環(huán)往復(fù)的

旋律中進(jìn)行，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感。最后，運(yùn)用了對(duì)偶的修辭手法，如

“夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤”；“蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其

不芳”；“惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲”等，將“兮”字去掉，

對(duì)偶之工與唐宋律詩對(duì)仗無異。

《離騷》不僅是中國(guó)文學(xué)的奇珍，也是世界文學(xué)的瑰寶。