風(fēng)雨如磐暗故園

學(xué)術(shù)研究2005年第5期

魯迅5自題小像6考釋

q王福湘

[摘要]如何解釋魯迅的絕句5自題小像6,長(zhǎng)期有不同意見(jiàn),應(yīng)該搞清楚其寫(xiě)學(xué)加減法 作背景和心理。該詩(shī)

的一、三兩句寫(xiě)魯迅自己的家事和對(duì)婚姻的看法,二、四兩句寫(xiě)國(guó)事和抱負(fù),可以從倫理學(xué)和心理學(xué)的不

同角度加以解釋。魯母包辦婚姻和朱安拒放小腳而帶給魯迅的痛苦與不幸,是該詩(shī)寫(xiě)作的根本原因。

[關(guān)鍵詞]魯迅小像婚姻

1中圖分類號(hào)2I210151文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼2A1文章編號(hào)21000-7326(2005)05-0137-04

作者簡(jiǎn)介王福湘,肇慶學(xué)院中文系教授(廣東肇慶,526061)。

靈臺(tái)無(wú)計(jì)逃神矢,風(fēng)雨如磐暗故園。寄意寒星荃不察,我以我血薦軒轅。[1](P423)

魯迅逝世后第九天,1936年10月27日,許壽裳紀(jì)念文章5我所認(rèn)識(shí)的魯迅6第一次公布了這首

詩(shī),說(shuō):/魯迅對(duì)于民族解放事業(yè),堅(jiān)貞無(wú)比,在一九o三年留學(xué)東京時(shí),贈(zèng)我小像,后補(bǔ)以

詩(shī)。0[2](P70)同年12月19日,許壽裳在文章5懷舊6里再次引錄了這首詩(shī),并題之為5自題小像6,還

作了講解:/首句說(shuō)留學(xué)外邦所受刺激之深,次寫(xiě)遙望故國(guó)風(fēng)雨飄搖之狀,三述同胞未醒,不勝寂寞之

感,末了直抒懷抱,是一句畢生實(shí)踐的格言。0[2](P96)1944年五四紀(jì)念日,許壽裳為5魯迅舊體詩(shī)集6

題的序跋,除說(shuō)明/神矢0/想系借用羅馬神話庫(kù)必特(Cupid)愛(ài)矢之故事0[2](P107-109)外,對(duì)5自題

小像6各句的解釋基本上仍用5懷舊6的文字。許壽裳是魯迅留日時(shí)最好的同學(xué),終生的摯友,詩(shī)和

像又都是題贈(zèng)給他的,所以上述文字理所當(dāng)然成為最具權(quán)威性的解釋。可是對(duì)一、三兩句的解讀似乎

留下了疑惑,即對(duì)二、四兩句,也還有不同意見(jiàn)。爭(zhēng)議從上個(gè)世紀(jì)的50年代開(kāi)始,到70年代后期80

年代初期。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)主要是詩(shī)的首句/靈臺(tái)無(wú)計(jì)逃神矢0是否與魯迅的婚姻有關(guān),由此分成兩派,

兩派之內(nèi)又有若干分歧。除對(duì)/神矢0、/靈臺(tái)0有多種解說(shuō)外,/故園0指故鄉(xiāng)還是指祖國(guó),/荃0

指清政府還是指人民群眾,全詩(shī)主旨是反帝還是反滿,都提出了不同的甚至截然相反的看法。蔣錫金

于1981年寫(xiě)的53自題小像4和/婚姻說(shuō)06,是迄今最有價(jià)值的解讀文章,它提供了1941年他和許

廣平/共同研讀此詩(shī)0時(shí),許廣平作解釋的/婚姻說(shuō)0。許廣平說(shuō),/這首詩(shī)我問(wèn)過(guò)周先生,周先生自

己對(duì)我這樣解釋的。周先生不但自己解釋了這詩(shī),而且,還舉出了后來(lái)在1918年所寫(xiě)的新體詩(shī)5愛(ài)之

神6,和1919年所寫(xiě)的雜文5隨感錄#四十6,說(shuō),詩(shī)里的意思,和后面兩篇里所寫(xiě)的是差不多

的。0[3]根據(jù)魯迅和許廣平一致的解釋,/婚姻說(shuō)0總的來(lái)說(shuō)是符合事實(shí)的。20年后的今天,魯迅早已

從/神0還原為/人0,而文學(xué)研究的思維空間也已大大拓展,我們可以而且應(yīng)該完全讀懂這首詩(shī)了。

否則,真是對(duì)不起魯迅,也對(duì)不起自己。然而,新近出版的5魯迅舊詩(shī)探解6(倪墨炎著,上海書(shū)店

出版社2002年5月第l版)和5魯迅詩(shī)說(shuō)6(趙冰波著,河南人民出版社2003年6月第1版)對(duì)這首

詩(shī)的解說(shuō)仍不能令人滿意。倪著確是學(xué)術(shù)著作,史料豐富,但解釋多沿襲舊說(shuō);趙著采用散文筆法,

敘事生動(dòng),但不能算學(xué)術(shù)專著。而且兩人都有一些模棱兩可的說(shuō)法,整體上也都未能超出蔣錫金1956

年5魯迅詩(shī)本事6的研究水平。本文旨在全面認(rèn)識(shí)詩(shī)的思想和藝術(shù),探討魯迅寫(xiě)作的背景和心理,重

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點(diǎn)放在前人已經(jīng)觸及但沒(méi)有具體深入,或感到疑惑并留下空白的地方,力求釋疑解惑都能落到實(shí)反邪教手抄報(bào) 處。

一

/靈臺(tái)無(wú)計(jì)逃神矢0。我的心無(wú)法逃脫愛(ài)神亂射的箭,喻指我無(wú)法逃避母親決定的婚姻的苦難。靈

臺(tái):心。典出5莊子6雜篇5庚桑楚第二十三6:/不可內(nèi)于靈臺(tái)。0(/內(nèi)0通/納0)神矢:神的箭。

典出西方古典神話小愛(ài)神丘比特的故事。中國(guó)讀者往往只知其一,不知其二,只知愛(ài)神之箭使人產(chǎn)生

愛(ài)情獲得幸福,而不知它其實(shí)有兩種,另一種可以使人熄滅愛(ài)情得到不幸。1981年版5魯迅全集6的

注釋者只注意了前者,而魯迅用這個(gè)洋典故卻是指后者。他寫(xiě)于1918年的白話詩(shī)5愛(ài)之神6可以互

證,這首詩(shī)后來(lái)收入5集外集6,一般研究者似乎不太注意。

/風(fēng)雨如磐暗故園0。風(fēng)雨如大石壓在頭上,黑暗籠罩著祖國(guó)家園。風(fēng)雨如磐,典出5詩(shī)經(jīng)#鄭風(fēng)

#風(fēng)雨6:/風(fēng)雨如晦,雞鳴不已0;唐#貫休5俠客6:/黃昏風(fēng)雨黑如磐0;清末黃遵憲5歲暮懷人

詩(shī)6:/漫山風(fēng)雨黑如磐0。/風(fēng)雨0隱喻帝國(guó)主義侵略和滿清專制。暗:使,,變得黑暗。故園:故

鄉(xiāng),泛指祖國(guó)。魯迅5悼丁君6:/如磐夜氣壓重樓0,5秋夜有感6:/中夜雞鳴風(fēng)雨集0,用典同此。

/寄意寒星荃不察0。我托寒星向母親傳達(dá)心意,但母親不體察我的衷情。寄意寒星,典出5楚辭

#九辯6:/愿寄言夫流星兮,羌倏忽而難當(dāng)0;星在高天之上,故曰寒星,暗寓心情。荃不察,典出

屈原5離騷6:/荃不察余之中情兮,反信讒而齊怒0。荃:一種香草名,原典喻指楚懷王,后因以比

喻君主,魯迅用荃比喻母親。過(guò)去解詩(shī)者對(duì)/荃0的喻指看法不一,或以為人民群眾,即許壽裳所說(shuō)

/同胞0,或以為當(dāng)時(shí)的君主即清朝統(tǒng)治者,顯然都不合適。1903年魯迅還在弘文學(xué)院普通科學(xué)習(xí),雖

已開(kāi)始思考國(guó)民性和人性問(wèn)題,但并未作出提倡文藝運(yùn)動(dòng)的選擇,向民眾/寄意0與同胞/不察0都

談不上,以/荃0喻人民、祖國(guó)不但古書(shū)中沒(méi)有先例,按魯迅當(dāng)時(shí)的思想也不可能。魯迅此詩(shī)是題剪

辮后照的像,剪辮即與滿清統(tǒng)治者決裂的表征,因此像和詩(shī)乃是魯迅反清革命的宣言,把/荃0解釋

為清廷是大錯(cuò)而特錯(cuò)的。魯迅對(duì)母親盡孝,與屈原對(duì)君主盡忠,都是遵從封建宗法時(shí)代的道德。在魯

迅心目中,母親是至高無(wú)上的,母命不可違抗,正是母親不顧魯迅的感情和意見(jiàn),堅(jiān)持錯(cuò)誤的決定,

才造成了魯迅大半輩子的不幸和痛苦。而且,/寄意寒星荃不察0的所指有事實(shí)為據(jù),這就是俞芳的

回憶文章所提供的材料。俞魯兩家是同鄉(xiāng)舊識(shí),俞芳三姊妹和魯迅母子及朱安曾同住磚塔胡同61號(hào),

1930年起俞芳還代魯母給魯迅寫(xiě)信五年之久,魯母對(duì)俞芳無(wú)話不談,她敘述的情況應(yīng)該是可靠的:

記得太師母也曾和我談起過(guò)大先生和大師母的關(guān)系問(wèn)題。老人家說(shuō):當(dāng)時(shí)我為大先生訂了親,事后才告訴大先生。

他當(dāng)時(shí)雖有些勉強(qiáng),但認(rèn)為我既做了主,就沒(méi)有堅(jiān)決反對(duì),也許他信任我,認(rèn)為我給他找的人,總不會(huì)錯(cuò)的。后來(lái)得

知對(duì)方(朱安女士)是纏腳的,大先生不喜歡小腳女人,但他認(rèn)為這是舊社會(huì)造成的,并不以小腳為辭,拒絕這門(mén)婚

事,只是從日本寫(xiě)信回來(lái),叫家里通知她放腳。[4]

周建人也在回憶文章里說(shuō):/他一到日本就參加了留學(xué)生組織的天足會(huì)。那時(shí)秋瑾在日本,提倡天足

會(huì),反對(duì)婦女纏腳,自己放了腳。魯迅當(dāng)時(shí)給母親寫(xiě)信,要讓朱安太太放腳(當(dāng)時(shí)已與朱安太太訂婚,

尚未結(jié)婚)。0[5](P27)俞芳沒(méi)有具體說(shuō)明何時(shí)訂的婚,但肯定是魯迅不在紹興期間。從前后時(shí)間推斷,訂

婚當(dāng)在魯迅赴日留學(xué)的第二年即1903年,/斷發(fā)照相0之后,/后補(bǔ)以詩(shī)0之前,而不應(yīng)該提前到魯

迅在南京讀書(shū)期間。否則,無(wú)論是事隔幾年之后魯母才告訴長(zhǎng)子給他訂了婚,還是魯迅接受訂婚幾年

后才要求朱安放腳,都極不合乎情理。1899-1901年間的周作人日記所記,只是議婚過(guò)程,并未塵埃

落定,魯迅也還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到事情的嚴(yán)重性,母子間也多半是通過(guò)書(shū)信往還傳達(dá)彼此的意思。/寄意寒

星0,正是暗喻魯迅為此事一再給母親寫(xiě)信,決不能虛化為望星空而興嘆。然而/荃不察0,母親固執(zhí)

己見(jiàn),不理解他的心情,更不采納他的意見(jiàn)。他先是反對(duì)訂婚無(wú)效,后是通知放腳被拒,一切都無(wú)法

改變,無(wú)鄉(xiāng)村振興申論 可奈何。于是,魯迅從此幾年都不回家探母,直到1906年被母親騙回去結(jié)婚。

/我以我血薦軒轅0。我把我的鮮血敬獻(xiàn)給祖國(guó),誓為中華民族的解放而犧牲。薦:祭祀,敬獻(xiàn)。

軒轅:黃帝名,傳說(shuō)中的部落聯(lián)盟領(lǐng)袖,中原各族的共同祖先,后人尊為漢民族的也是中華民族的始

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祖和象征。是否反清,乃當(dāng)時(shí)革命派與維新派的基本區(qū)別。有些研究者在解讀此詩(shī)時(shí),只強(qiáng)調(diào)魯迅反

帝愛(ài)國(guó),而否認(rèn)他有反清革命思想,擔(dān)心說(shuō)排滿會(huì)貶低魯迅,其實(shí)近代中國(guó)的愛(ài)國(guó)主義是和民族革命

聯(lián)系在一起的,救國(guó)必須革命,革命必須排滿)))指推翻滿清王朝,并不是反對(duì)滿族平民,無(wú)可非議。

在南京接受了維新派思想的魯迅,到日本之后,迅速成為偉大的愛(ài)國(guó)者和反帝反清的民族革命者。這

句詩(shī)有力地抒發(fā)了他決心獻(xiàn)身民族解放事業(yè)的志愿,是他思想飛躍的表征,/畢生實(shí)踐的誓言0。

二

現(xiàn)在要討論的問(wèn)題是魯迅為什么不愛(ài)朱安,想起來(lái)就痛苦,在一起更不能忍受,而且綠色物流論文 這種心理從

訂婚起到結(jié)婚后一直沒(méi)有改變。全家搬到北京以后,盡管朱安在生活上/服侍0魯迅似乎/無(wú)微不

至0,也毫無(wú)效果。用俞芳回憶魯母說(shuō)的話,/兩人各歸各,不像夫妻0,/就這樣過(guò)了十幾年,他們兩

人好像越來(lái)越疏遠(yuǎn),精神上都很痛苦0。[4]如此刻骨銘心不堪忍受的苦痛,僅僅用/包辦婚姻0或/封

建婚姻0來(lái)解釋實(shí)在過(guò)于籠統(tǒng),根本原因是兩人思想差華麗的近義詞 距太大,沒(méi)有共同語(yǔ)言。連稱贊朱安/心地善

良0且/很有主見(jiàn)0,并對(duì)其悲劇命運(yùn)深表同情的俞芳,也認(rèn)為朱安/思想保守,封建意識(shí)濃厚0,

/從思想上看,她比太師母衰老、落后,常給人以-未老先衰.的感覺(jué)0,甚至剪發(fā)也是魯母先剪之后

/現(xiàn)身說(shuō)法0地勸她才剪的。[4]俞芳部分地看到了問(wèn)題的實(shí)質(zhì),但忽視了一個(gè)最關(guān)鍵的事實(shí),即朱安拒

絕放腳,正是這一點(diǎn)給魯迅最大、最深的精神刺激。魯迅在日本以書(shū)信通知朱安放腳被拒后,寫(xiě)5自

題小像6以抒發(fā)憤懣。結(jié)婚之日眼見(jiàn)朱安/腳小鞋大0,以致繡花鞋/從轎里掉出來(lái)0,更是痛不欲

生,洞房之夜淚水濕透枕巾,/第二夜就睡到書(shū)房去了0,也不按老例去祠堂拜祖宗。[6]俞芳說(shuō)朱安是

/三從四德的封建禮教的犧牲者0,[4]并不十分準(zhǔn)確,魯迅叫她放腳她就置之不理,沒(méi)有/從夫霸氣網(wǎng)名大全 0,這既

表明她思想的落后守舊而且頑固,又是對(duì)魯迅的極不尊重,即此一端就傷透了魯迅的心。以后再談什

么尊敬、愛(ài)慕、順著他、待他好,都沒(méi)有實(shí)際意義,反顯得很不自然。所以,拒不放腳,害己害人,

這才是魯迅不愛(ài)以至厭惡朱安的真實(shí)的具體的原因。

在這個(gè)問(wèn)題上最知情的莫過(guò)于許壽裳。他在給學(xué)生講述/魯迅的生活0時(shí),談到魯迅在日本學(xué)醫(yī)

的動(dòng)機(jī),說(shuō)/據(jù)他所知0,除了/(一)恨中醫(yī)耽誤了他的父親的病0和/(二)確知日本明治維新是

大半發(fā)端于西醫(yī)的事實(shí)0這兩點(diǎn)以外,/還對(duì)于一件具體的事實(shí)起了宏愿,也可以說(shuō)是一種癡想,就

是:(三)救濟(jì)中國(guó)女子的小腳,要想解放那些所謂-三寸金蓮.,使恢復(fù)到天足模樣。后來(lái),實(shí)地經(jīng)

過(guò)了人體解剖,悟到已斷的筋骨沒(méi)有法子可想。這樣由熱望而苦心研究,終至于斷念絕望,使他對(duì)于

纏足女子的同情,比普通人特別來(lái)得大,更由絕望而憤怒,痛恨趙宋以后歷代摧殘女子者的無(wú)心肝,

所以他的著作里寫(xiě)到小腳都是字中含淚的。0許壽裳列舉了魯迅著作中寫(xiě)到小腳的文字凡六例,見(jiàn):

5朝花夕拾#范愛(ài)農(nóng)6,5熱風(fēng)#隨感錄四十二6、5吶喊#風(fēng)波6、5吶喊#故鄉(xiāng)6、5彷徨#離婚6、5南

腔北調(diào)集#由中國(guó)女人的腳,推定中國(guó)人之非中庸,又由此推定孔夫子有胃病6。他還說(shuō),魯迅是由對(duì)

女子纏腳的/感觸多端,從此著重在國(guó)民性劣點(diǎn)的研究了0,后來(lái)?xiàng)夅t(yī)從文,課堂上忽然看到中國(guó)人

被斬的幻燈片/不過(guò)是一種刺激,并不是唯一的刺激0。[7]這些都說(shuō)得對(duì),但不完全,需補(bǔ)充幾點(diǎn)。

一、朱安纏腳且拒不放腳是對(duì)魯迅的巨大刺激,在救治小腳的學(xué)醫(yī)動(dòng)機(jī)里占有重要地位。許壽裳

特意避諱這一點(diǎn),如同他解詩(shī)時(shí)忌談魯迅的婚姻一樣。

二、魯迅著作里寫(xiě)到纏足或天足的地方還多,可以說(shuō),對(duì)纏足的反感和對(duì)天足的喜愛(ài)已經(jīng)在他的

意識(shí)里形成一個(gè)/情結(jié)0。下面再舉幾例:53出了象牙之塔4后記6、5集外集拾遺補(bǔ)編#補(bǔ)救世道文

件四種6、5集外集拾遺補(bǔ)編#/天生蠻性06、5故事新編#采薇6、5且介亭雜文二集#/題未定0草

六6。魯迅憎惡纏足,贊揚(yáng)天足,主張放腳,既包含了人體生理學(xué)的科學(xué)知識(shí)和婦女解放的現(xiàn)代倫理觀

念,又體現(xiàn)了他追求身心健康的審美心理和靈肉一致的性愛(ài)心理。

魯迅從陶淵明5閑情賦6的/十愿0中單單選出/愿在絲而為履,附素足以周旋0,稱贊其思想

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/摩登0和/大膽0,[8](P422)頗近于現(xiàn)代性心理學(xué)中的所謂/足戀0,現(xiàn)在世界上已蔚成/摩登0時(shí)尚。

朱安拒絕放腳,執(zhí)意保守其形體的殘損丑陋,反映了思想性格的落后愚頑,不僅有違科學(xué)和道德,而

且從根本上與魯迅的審美和性愛(ài)心理針?shù)h相對(duì)。面對(duì)如此病態(tài)而且諱疾忌醫(yī)的身體和心理,在私生活

上極其端午節(jié)的詩(shī)句古詩(shī)大全 嚴(yán)肅的魯迅,當(dāng)然不能生愛(ài),不能起性,惟有苦痛、悲哀、絕望和逃離。

三、纏足放開(kāi)以后,雖因筋骨已經(jīng)損傷,不能恢復(fù)到天足模樣,但還是能有所恢復(fù),放得越早恢

復(fù)得越好。清末新派人士興起天足運(yùn)動(dòng),許多受其影響的小腳女人放了腳,結(jié)果半大不小,這就是所

謂/放大腳0或曰/解放腳0,魯迅的母親就是如此。但放腳是需要勇氣的,是接受新思想的表現(xiàn)。

魯母放腳,還跟房族中的老少頑固派進(jìn)行過(guò)堅(jiān)決斗爭(zhēng)。朱安可放足而不放足,非不能也,是不為也。

魯迅不以小腳為辭拒絕婚事,只是要求她放腳,既正視現(xiàn)實(shí),又面向未來(lái),入情入理,絕不過(guò)分。魯

迅所痛苦、悲哀和怨憤的,不是一般的包辦婚姻,而是在那個(gè)產(chǎn)生了秋瑾的時(shí)代和已得風(fēng)氣之先的家

鄉(xiāng),母親竟堅(jiān)持給他包辦了這么一個(gè)拒不接受新思想,固守其靈肉一致之丑的舊式女人!

三

5自題小像6的解讀之所以發(fā)生困難,格式特別也是一個(gè)重要原因。論者一般囿于起承轉(zhuǎn)合的詩(shī)

的格式,認(rèn)為如果把一、中考?xì)v史復(fù)習(xí)資料 三兩句按婚姻說(shuō)解釋,就會(huì)與二、四句脫節(jié),因而不合邏輯;為要合所謂邏

輯,就必須把一、三句也解釋成寫(xiě)國(guó)家民族。種種牽強(qiáng)的說(shuō)法即由此種思路而來(lái)。殊不知起承轉(zhuǎn)合乃

后世詩(shī)論家對(duì)律絕章法的一種歸納,并非唯一的模式,實(shí)際上很多名詩(shī)并不是按這個(gè)格式寫(xiě)的。魯迅

的5自題小像6就在格式上極富獨(dú)創(chuàng)性,全詩(shī)四句,一、三句寫(xiě)家事,抒私情,純系婚姻、個(gè)人之

事,二、四句寫(xiě)國(guó)事,抒民族情,感時(shí)憂國(guó)之情,舍身報(bào)國(guó)之情,屬于公共道德情懷。兩者既非一般

的承接和轉(zhuǎn)折,也不是簡(jiǎn)單的并列和排比,而是由小而大,由個(gè)人到民族,由家事到國(guó)事,構(gòu)成一種

交替承接推進(jìn)的格式,尾句達(dá)到高潮,將個(gè)人獻(xiàn)給祖國(guó),二者合成一個(gè)完整的抒情結(jié)構(gòu)。在這個(gè)結(jié)構(gòu)

里,暗寫(xiě)家事,明寫(xiě)國(guó)事,前者完全用典,含意隱晦,后者雖也用典,但意思比較明顯,最后直抒胸

臆,發(fā)出宏大誓愿。兩者矛盾統(tǒng)一,/語(yǔ)不接而意接0,具有極大的情感容量和審美張力。中外典故作

為隱喻的密集使用,使詩(shī)的語(yǔ)言極富彈性和密度,為詩(shī)意的跳躍鋪設(shè)了基石,也增加了閱讀的難度。

至于一三句和二四句的內(nèi)在聯(lián)系,這個(gè)問(wèn)題可以從倫理學(xué)和心理學(xué)兩個(gè)層面解決。在倫理學(xué)層面,

5自題小像6正是發(fā)揚(yáng)了儒家文化精神,切合家國(guó)一體的倫理系統(tǒng),表現(xiàn)出修齊治平的價(jià)值取向和以

天下為己任的人格理想。在家盡孝,為國(guó)盡忠,當(dāng)所謂/忠孝不能兩全0時(shí),必以孝服從忠,把國(guó)家

民族的利益擺在第一位,這是歷代真儒家知識(shí)分子的人生選擇和實(shí)現(xiàn)自我完善的道德目標(biāo)。魯迅當(dāng)時(shí)

處在家事國(guó)事兩不順的雙重矛盾中,既懷孝母之心,又抱救國(guó)之志。詩(shī)的二者交替推進(jìn)、形似跳躍的

結(jié)構(gòu),反映了作者的道德思考與情感,十分合邏輯地循儒家倫理體系,由私而公,由家而國(guó),即由生

命個(gè)體推及民族整體,在欲兼顧二者而不可得的情勢(shì)下,毅然作出血薦軒轅的最終抉擇。

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[7]許壽裳.我所認(rèn)識(shí)的魯迅[M]1魯迅回憶錄專著(上冊(cè))1北京:北京出版社,19991

[8]魯迅全集(第6卷)1責(zé)任編輯:陶原珂

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