巴楚

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宜昌地域文化——巴楚文化

楊行正（市群藝館）

大約從兩周之際起，包括宜昌地城在內的峽江地帶就成為巴

楚交錯地段了。所謂巴楚交錯地段，就是巴人與楚人錯居雜處、

巴文化與楚文化交流混融的地段。它的形成不是一成不變的，但

從古到今一直以峽江地帶為主干。據史料記載與考古發現表明，

宜昌地域內的清江（古稱夷水）是巴人起源與早期活動的重要區

域，而沮漳河流域是早期楚文化的中心地帶。清江、沮漳，為長

江出峽后緊挨著的兩大支流政工論文 ，以長江為紐帶相銜接。周代以前，

巴人、楚人各據一隅，兩種文化屬于彼此獨立無涉的發展狀況，

巴國、楚國于立國之初也依然如此。這兩個民族在各自的國土上

創造的具有各自特色的文化——巴文化與楚文化此時基本上還

沒有發生交匯與碰撞。到了東周時代，卡通娃娃頭像 春秋到戰國中期，隨著巴、

楚兩國開疆拓土，兩國的境界尤其是楚國的境界迅速擴展以至互

為接壤，成了真正的近鄰。巴為楚之西鄰，楚為巴之東鄰，就在

這巴楚兩國的交接之域便演出了一幕幕巴楚征戰結盟、民族融

合、文化交流的歷史話劇。巴文化、楚文化就在這一特定的地理

環境、特定的歷阿膠糕作用 史條件與特定的文化背景下，交匯激蕩融合而形

成一種具有共同特征的混融性區域文化即“巴楚文化”。巴楚文

化的面貌，最初是巴自為巴，楚自為楚，不見其文化之互動，這

主要是秦漢以前的考古學文化，即原生形態的民族性文化；進而

是巴中有楚，楚中有巴，彼此有互動而非雜交，這主要是魏晉以

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后的歷史性兼地域性文化，即它已不完全是民族性文化的次生形

態的文化；最后，發展至今，便呈現出粗看似為非巴非楚，細想

實為亦巴亦楚，巴文化與楚文化在互動中雜交，其雜交的文化事

象大量存在于民俗之中而綻開奇花，結出異果。總而言之，巴楚

文化，作為從古到今存在于巴楚交界地區的人類學文化，是最能

反映、表達、代表宜昌地域文化的面貌與特色的了。

根據現有資料，巴楚文化內涵，暫時可以說有如下六個要素。

其一，以虎鈕鐓于、巴楚兵器、巴楚編鐘為主要標志的青銅冶鑄

工藝。這里尤其要提到的是四川涪陵小田溪所出土的一套青銅編

鐘，不僅青銅鐘15件，1件為巴式，14`件為楚式，是巴楚共

存，而且鐘架的建造亦如此，木質筍虛為楚鐘所常見，青銅筍套

以浮雕巴虎裝飾，懸鐘插銷又以楚器常見類似饕餮形的云紋獸首

為飾。其整套鐘可以說是融巴、楚文化于一體而構成，堪稱巴楚

文化混融的結晶，被專家命名為“巴楚編鐘”。其二，以原始蛋

殼彩陶到東周拋光涂學生作文 膠黑皮陶為代表的制陶工藝。其三，虎座飛

鳳與虎座鳳鳥懸鼓為標志的漆工藝。這是以鄂川陜交匯地被稱為

“漆源之鄉”優越的生漆資源與獨特的工藝為基礎的。是以巴楚

圖騰信仰深層融合為其文化內涵的。其四，以于欄式、吊角樓式

建筑為特征的建筑技藝。而吊角樓式建筑為特色的建筑技藝夢見電線著火 得以

發展，顯然是這里的山坡峽谷的地理環境給予了檢查的近義詞 積極影響。其五，

以屈子哲學及屈女性常吃葡萄干的好處 騷、宋斌為代表的巴楚文學。屈騷、宋賦除不少

取材于巴山巫峽之間的綺麗迷幻的巫文化外，這里的高峽深谷、

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山川奇特與變幻莫測的巫山云雨，也培養了作者的豐富想像與浪

漫情懷。楚人崇巫，楚文化最神奇的部分，莫過于它那五光十色

的巫文化；但這都是來源于古代巴人的巫鬼文化傳統，而不是楚

人所固有。這在一定程度上也可以說屈騷、宋賦是巴楚文化交流

混融的結晶。其六，巴楚樂舞。巴文化以樂舞見長，對楚樂舞文

化曾產生過很大影響，史籍所載：“客有歌于郢中者，其始曰下

里巴人，國中屬而與者數千人”就說明了這一點。當今的民間音

樂工作者發現的還廣泛存活于民間的“興山體系民歌”，可以說

是巴楚音樂文化融合一體的活化石。大武之樂（其別稱為“萬”）

是周武王克商后所作，武王克商時，巴師前歌后舞，大武之樂，

應是仿自巴人之舞。在荊門出土的大武銅戚就是跳這種舞蹈的舞

器，戚形如巴戈，正反兩面鑄有舞人圖像，一面有“大武辟兵”

銘文，出自巴人之墓，看來，楚宮作“大武”舞，是由巴人導演

或演出的。近些年，由宜昌市歌舞劇團創作排演，并連續獲得了

國家文華大獎的土家族婚俗系列舞蹈劇《土里巴人》與土家族風

情音畫《楚水巴山》，還有由三游更年期的癥狀有哪些 洞等單位復制排演的《巴楚樂

宮》等，可以說是巴楚樂舞這一古老藝術魅力，風采的再現與升

華。除以上六個要素外，以巴楚服飾藝術為代表的絲綢織造工藝

及竹編技藝，考古發掘也已初露端倪、有待進一步探索。

巴楚文化特征的具體表現可用四句話來概括，即地域上的重

合交叉，文化上的交流互補，民族間的聯姻通婚，風俗習慣多有

混同。

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地域上的重合交叉。考古發現，在巴人早期發祥地及其后裔

土家族聚居地清江流域，不僅有大量的巴人虎鈕鐓于、編鐘、銅

正、青銅戈、矛、劍、鋮、箭鏃與銅鍪以及陶罐等文物，同也發

現了不少楚人用過的銅劍、戈、矛與陶鼎、盂、罐、壺等，尤其

是一些有代表性的古遺址中，既有巴人的遺物，又有楚人的遺物。

如枝城市的白水港、蓮花堰、駱家河、劉家河等，長陽的西寺坪、

外村里、千里坪、與尚墳等等。在楚人早期發祥地的沮漳河流域，

先后在荊門、當陽、枝江、江陵均發現有巴人銅矛、銅戈、銅劍

與陶器，有的與楚器同隨葬一墓中；有的是楚人隨葬巴器，有的

是巴人而埋葬楚器。由此可見巴文化與楚文化在地域上是重合

的，而且從重合于同一地域到同一遺址再到同一墓葬，呈越來越

“親近”的走向。

文化上的交流互補。巴楚文化交流，歷史悠久，影響深遠。

文獻記載不少，考古發掘證據亦多。在精神文化領域里，楚文化

最神奇的部分巫文化，得益于巴人；史籍中透露的巴師勇銳、能

歌善舞的情況，反映了巴文化以樂舞見長，對楚樂舞文化也曾產

生過很大影響；在物質文化領域里，巴、楚文化交流有著更多的

文物考古實證。七十年代末，我國考古界曾首先在宜都古老背、

紅花套找到了許多相當于商周時期的早期巴人遺址，許多陶器同

四川新繁水觀音的早期蜀人遺物極為一致，這里的巴人文化絕非

從當地的原始文化發展而來的，當是巴文化沿清江而到達長江之

岸的。隨后，這種早期遺址在長江三峽地區的秭歸鏈魚山、朝天

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咀、宜昌上磨垴、路家河、中堡島、三斗坪、白獅灣、楊家咀等

屢有發現，均分布于長江邊緣，時代大約從夏商之際開始至西周

初年，主要文化遺存有房屋、灰坑、灰溝、墓葬、石器、陶器等。

表明早在夏、商、西周時代先巴、先楚文化就有著廣泛的交流了。

進入春秋以后，文化交流更為頻繁。主要表現在考古發掘中兩種

文化因素彼此共存的情況非常普遍。如巴東西襄口、官渡口等地

的戰國墓遺存，秭歸縣歸州鎮天燈堡清理的兩座我是歌手冠軍 墓，其出土文物

巴楚共存共融情況十分明顯。

民族間的聯姻通婚。《左傳昭公十三年》載：楚共王曾“與

巴姬密埋璧于大室之庭，告其五子曰：當璧面拜者立為嗣君。”

巴姬已直接參予楚王位繼承之事，這是楚王室與巴人通婚之證。

《華陽國志巴志》亦載“巴在戰國時嘗與楚婚”據民族史學家

研究，巴楚通婚的由來更久。西周末東周初，若敖為楚君，娶鄖

國女子為夫人，生斗伯比，若敖去世后，年幼的斗伯比從其母寄

居鄖國，斗伯比成年后，與其姑表或姑表姐私通，生下一個男孩，

其舅母鄖夫人不勝懾怒，因此發生了一場風波，引出了一件趣事。

＜左傳宣公四年）記此事說：“鄖夫人使育諸夢中（即云夢澤），

虎乳之。鄖子田，見之，俱而歸，夫人以告，遂使收之。楚人謂

乳“谷”，謂虎“于莬”，故命之曰“斗谷子莬，”以其女妻伯

比，實為令尹子文。”據張正明先生從圖騰崇拜及民族語系等多

方面考察，鄖楚通婚，從民族關系來說，就怎樣克服緊張心理 是巴楚通婚。可見春

秋時期巴、楚王公貴族已通婚與好。文物考古材料也可找出巴楚

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與好聯姻通婚的佐證。如當陽、枝江、秭歸等地的楚墓中常見巴

人的兵器隨葬，在秭歸、長陽巴墓中亦可發現楚人的兵器、陶器

等遺物。民族間的通婚，不僅是血緣的融合，無疑會帶來彼此間

語言風俗、習慣的混同。

風俗習慣多有混同。如楚人的“尚左之風”，就被巴人所接

受。至今，在巴人后裔土家族聚居地，就有先擇住房的地形，以

兩側的山左高右低為好的習俗，并留下了諺語：“左青龍，右白

虎，又安靜，又熱乎”“寧可青龍高萬丈，不能白虎抬頭望”，

青龍、白虎分指兩側的山，以后傳世。而巴人喜唱“竹枝”（巴

人的民歌）也為楚人所極力仿效，早在楚郢都廣為流傳，一如顧

況在《竹枝詞》記載的那樣：“渺渺春生楚水波，楚人齊唱竹枝

歌”。

原載：《宜昌社會

科學》２００８年第５期