事在人為是什么意思

相由心生是什么意思

相面之人，常說一句話，叫“相由心生”。有點意思。

據(jù)說，一個人的個性、心思與作為，可以通過面部特征表現(xiàn)

出來。

佛教有一句，相由心生。大概說的是，所有世間幻變皆因內(nèi)

心意念而起。確也是，有什么樣的心境，就有什么樣的面相。

一個本性悲觀的人，神情總是倦怠，一副對凡間種種都無所

謂，愛怎么著就怎么著的樣子。他的悲哀，大概是從心底蒙

塵，已沒有重生的欲望？別以為頹廢是一種另類狀態(tài)，代表

個性的與眾不同，其實那代表一種實質(zhì)的衰老，從外表到心，

過早褪變和萎縮。最終導(dǎo)致的，也只能是生活的停滯不前。

而越是停滯，就越是不滿，越是頹廢和無奈。怨恨解決得了

什么問題？也就是使灰色更加灰罷。是一種由內(nèi)向外的腐

蝕。不喜歡這種狀態(tài)，更害怕自己陷入這樣的死寂。當(dāng)周圍

的一切都提不起興趣，甚至每個人每件事每一次變化都令你

生厭，都讓你一番埋怨，是時候看看自己是不是該調(diào)整了，

因為問題一定出在自己身上。果真如此。快樂是一種意念，

存在于自身，而并不靠別人贈與。無論處于何種變化，多少

種煩惱之中，會不會被煩躁包圍，選不選擇微笑面對，偏偏

與別人無關(guān)，而取決于自己，因為相由心生，皺紋來源于心

的糾纏。寧愿看見一臉陽光的人，無論在什么事件面前，都

有寬容的笑。曾經(jīng)以為《無常經(jīng)》很虛空，其實讀來也有讓

我感悟的一面——美麗的容顏，不代表擁有美好的人生。如

是因，如是果，今世的果報的是過去的努力，因中心存善念，

莊嚴(yán)的行持自有光明的未來；放下對外相的執(zhí)著，開展心靈

的慈悲和智慧，因緣具足之日，正是生命華果圓滿之時。智

慧善察的人，懂得取舍；該取的涅盤就要努力修行而求得，

外面塵勞境界，就要舍。否則該取的不取，該舍的不舍，就

不是善察，就是顛倒。懂得取舍的人，又怎會自尋煩惱？能

到達(dá)那樣的境界不容易，至少首先要從說服自己，放棄無法

釋懷的過去，笑對現(xiàn)在的不如意。至少相信那句最樸實的話：

笑比哭好。其實，快樂是可以永恒，只要你內(nèi)功深厚。相信

相由心生，快樂更由心生。

其實道理十分簡單:

心念即生,必然影響身體,

比方愉快,心里舒暢,神清氣爽,遇事便達(dá)觀寬厚,

便有助氣血調(diào)和,

氣血調(diào)和,五臟得安,功能正常,身體康健,

而此又反之影響心態(tài).良性循環(huán),

自然滿面光華,一團和氣,雙目炯炯,神采飛揚.

讓人看了眼前一亮.反之,假設(shè)總是攻于心計,或郁郁不舒,

自然凡事另眼而觀,無法如常人言笑,

如林黛玉,遇到點事就往不好的地方想,

長久如此,氣不舒,血不暢,營無養(yǎng),衛(wèi)無充,

五臟不調(diào),六神無主,

如此身體狀況,

臉上青黃臘瘦,暗淡無光,表情也常是蹩做一團,

雙目無神,半死不活,等等,

讓人一見就郁悶,起碼不舒服,人緣自然也就差得遠(yuǎn)了.所以,

身體發(fā)膚,既然授之父母,

但這張臉讓人看后是何感覺,還要發(fā)于一心.

日久則生是相,

并非相家妄論.

命由心縱是指命運有自己的內(nèi)心操縱章控，這四個

字并不是引自典籍，但有相關(guān)說法，如命由心造，命由心生

等。相由心生是指表相是由內(nèi)心的變化產(chǎn)生的，也有說法

為相貌由內(nèi)心決定。僅把相定義為相貌比較片面，相由心生

是一句古話，相面之人常說。佛教有一句話叫“相由心生低頭英語 ”，

意思是，所有世間幻變皆因內(nèi)心意念而起。而“心有多大，

舞臺就有多大”就要求一個人要有廣闊的胸懷。面對各種誘

惑時戰(zhàn)勝欲念的克制，是逆境時默不申辯的承受，是恩將仇

報之際坦然笑對的包容，是面對天下事不怒不驚的鎮(zhèn)定，是

常見四海人不卑不亢的平和。佛家偈語。“有心無相，梵高是哪國人 相由

心生；有相無心，相由心滅。”大體的意思是說：注重內(nèi)心

的修行，而無需刻意尋求外在狀態(tài)的粉飾，因為何樣的“心”

決定了何樣的“相”；反之如果沒有內(nèi)心的修行，再好的外

在狀態(tài)也會泯滅。人到了一定年齡，遠(yuǎn)離了天然，逐漸跨入

相由心生的階段，生活狀態(tài)則更多的表達(dá)在外在狀態(tài)的粉飾

上。

據(jù)說，一個人的個性、心思與作為，可以通過

俗語有言：「有心無相，相由心生，有相無心，相由心滅」，

其意思是一個人假設(shè)相貌好，部位有欠，是屬于無好運程，

凡事都不如意，命途多舛，但如果廣善積德，救急扶危，經(jīng)

常都幫助有所需要的人，毫無私心而廣行善事，其相貌是會

有所改變，可以由壞運轉(zhuǎn)向好運。

境由心生。佛說:“物隨心轉(zhuǎn),境由心造,煩惱皆心生。”面部

特征表現(xiàn)出來。佛教有一句，相由心

這是佛家用語。意思是，人們眼中景物的好壞，與人的心情

的好壞有很大的關(guān)系

境由心生”即“三界惟心”、“萬法唯識”的具體表現(xiàn)。，

常說一句話，叫“相由心生”。有點意思。

《華嚴(yán)經(jīng)》云：“假設(shè)人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，

一切唯心造。”

，常說一句話，叫“相由心生”。有點意思。

《金剛經(jīng)》云：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，

應(yīng)作如是觀。”

《心經(jīng)》云：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，

受想行識，亦復(fù)如是。”相由心生相面之人

修行即是證悟色空不二之無生法，所謂“心能轉(zhuǎn)境，即同諸

佛”，是也。

，常說一句話，叫“相由心生”。有點意思。

如果你的內(nèi)心善良，你看什么都是善良，再簡陋的風(fēng)景也是

美麗的

如果哦你的內(nèi)心丑惡，則反之，正道是，世界怎么樣，取決

于你是個怎樣的人，常說一句話，叫“相由心生”。有點意

思。

事在人為休言萬般皆是命，境由心造退一步天地寬，欲求寡

欲定要先無我，為所欲為不必再有他！

據(jù)說，一個人的個性、心思與作為，可以通過

中國人崇尚儒釋道，儒講究人與人之間的關(guān)系，佛請求修已

道，重視人與自然的和諧，這兩句話卻讓我感到道家入世的

不認(rèn)命，這是樸素的唯物主義。另一個道理：“道家的無為，

是掌握分寸，凡事都有水平線也就是度，度以下無所不為，

度之上，居安思危，度以上，謹(jǐn)慎思為。”

面部特征表現(xiàn)出來。佛教有一句，相由心

事在人為,休言萬般皆是命;境由心造,退后一步自然寬

第一句指：指事情要靠人去做的。在一定的條件下，事情能

否做成要看人的主觀努力如何。不要輕信一切事情都是上天

決定好的，要相信人的力量！據(jù)說，一個人的個性、心思

與作為，可以通過

第二句指：人應(yīng)該有豁達(dá)寬廣的心胸，自己的感受和處境是

由自己內(nèi)心的想法所構(gòu)造出來的，不要過于激進，稍微放松

點心胸開闊點，所面臨的處境會豁然開朗的和許多上了年

紀(jì)的女人一樣，平常我已經(jīng)很少照鏡子了。偶爾照照，知道

在我一年年變老的臉上，可值得夸耀的部位越來越少。可不

是嗎，以前出門人家叫我妹子，后來叫姐姐，再后來叫阿姨，

現(xiàn)在院子里的孩子叫我奶奶或者姥姥。有這樣一張大娘級別

的老臉談相貌本身就是挺可笑的事。但是在近來的幾張照片

上，我發(fā)現(xiàn)自己的相貌雖然很老，可自己的表情卻越來越慈

祥平靜淡定，整個人也因此而變得比心里預(yù)想的好看了一

些。和家人說，被嘲諷為自戀，哈哈大笑了一番。

有一次，遇到一位從前的熟人，這位大姐已經(jīng)五十

開外，年輕時并不出眾的臉上給我很強烈的印象是：比年輕

時好看了許多。并且那好看不是眉毛眼睛的單純好看，而是

整個人的好看；并且那整個人的好看，也不是氣色膚色身材

的好看，而是神態(tài)的好看。我夸她時，她淺淺的笑著說：也

有別人這么說的，大概是生活比較安逸，心態(tài)比較從容，相

由心生吧。相由心生。使我沉吟了很久。沉吟了很

久之后，我開始觀察所見到的人。觀察了很多見到的人，我

相信這句話是對的。比方夫妻相。現(xiàn)在很多人用不

同的說法解釋為什么夫妻關(guān)系越資深，兩個人的相貌越相

同。但其實，夫妻相貌的越來越相同很少是眉眼的相同，多

半是神態(tài)的相同，而神態(tài)，不就是心態(tài)的外化嗎？

比方美人遲暮。年輕時美的人很多，而遲暮時的美人不是很

多。在年輕的美人變老的過程中，很多經(jīng)歷產(chǎn)生的不悅在相

貌上留下了抹不去的印跡，于是只有為數(shù)不多的幸福美人依

然會把美保持到遲暮之年。比方以貌取人。經(jīng)常聽

到說某人相貌雖好卻待人兇悍嚴(yán)厲，而有人相貌平常卻和藹

可親。因此很多人找到了依相貌判斷人和信賴人的經(jīng)驗與依

據(jù)。再比方容顏不老。保持年輕最首要的條件是：

心寬體健。如此等等，不一一類推的例子，讓我相

信“相由心生”。表情是人心情的外化，這是很明

確的。喜怒形于色，雖然被心計深深的國人認(rèn)為是沒有城府

的表現(xiàn)，但有七情六欲的人，哪個會把自己的情緒隱藏的那

么堅深？即使費力的隱藏，那不良情緒連臉上都表不出來，

窩在心里豈不就把人憋壞了？但相由心生的相，不

是平常的表情，而是人心態(tài)心境長期積累的外化并固定在人

面上的。一個心態(tài)平和泰然處世的人，即使父母給出的相貌

并不出眾，經(jīng)歷了歲月之后也一定會把自己更正的慈眉善目

溫和親近。而一個怨天尤人心態(tài)苛刻的人，即便長得眉清目

秀口鼻端正，也不會變成遲暮的美人，反而可能越來越有歪

瓜劣棗的傾向。因為實際上，大部分人眼中的丑與美，原本

就是根據(jù)不可變動的長相與可變動的神態(tài)的結(jié)合來判定的。

從這個角度來說，心靈之美性情之美情感之美都一定會折射

到相貌上，只是這樣做量的積累過程比較長，沒有整容來的

快。對于容貌之美的追求和在意，目前在一個很高

的峰值上。對于欣賞美喜歡美的大言不慚，對于追求美得到

美的不計成本，已經(jīng)很沒有爭議的為全民所接受。把自己整

成哪個人的鼻子哪個人的眼睛和哪個人的嘴巴，已經(jīng)不是什

么為難的事情。而通過美化德行改進性情調(diào)整心態(tài)提高心境

而到達(dá)改善相貌與神態(tài)，還沒有那么廣泛的為大眾所明了和

接受。大眾接受不接受其實不重要，重要的是大眾

的心態(tài)和調(diào)整心態(tài)，重要的是大眾的心境和提高心境。

這些年出國學(xué)習(xí)的孩子多起來，同事的朋友的孩子回來，問

到見聞時，好幾個孩子告訴我，不同的是人與人相遇的友好

和友善。說人們相遇時只要目光接觸，便相互打招呼，全然

沒有國人的冷漠和非友善。并且孩子們對于目光對視非常敏

感，問我：為什么我們不習(xí)慣互相對視？為什么我們不能在

對視中傳遞友好與善意？這不是我能答復(fù)的。但我

知道很多時候的很多人，不習(xí)慣互相對視卻習(xí)慣互相對抗并

且是沒有實際意義的互相對抗。有一次我乘一部公

共場所的電梯，等了很久才上來，明明電梯里還可以裝三五

個人，可一對站在門邊的人就是不往里挪，門口想上去的人

說了好幾句的請往里站站的話，也沒有得到理睬，以至于電

梯因此耽擱了好幾分鐘，后來上去的人和堵在門口不讓的人

差一點拳腳相加。這樣沒有意義的對抗，可以認(rèn)為是社會公

德的缺失，也可以判定是不良心態(tài)在作祟。除此之

外，還有很多我們經(jīng)常遭遇的有實際意義的人與人的對抗。

官場職場商場情場，地位利益錢財情感，沒有生活與生命的

單行線為哪個人準(zhǔn)備著，在對抗中競爭，在對抗中此消彼長，

在對抗中與鄰為壑。對抗成為了習(xí)慣也成為了慣常的心態(tài)。

對抗成為習(xí)慣的我們不習(xí)慣與陌生人對視，也不習(xí)慣和藹的

看一個陌生人。如果仔細(xì)觀察，日常里我們大多數(shù)人沒有準(zhǔn)

備時的表情不說可憎，起讀后感3000字 碼是漠然和黯然，不生動不可親不

可愛不和藹不美麗。一次同事用拍照了我沒有準(zhǔn)備的一

些表情，我氣得哇哇大叫說：我哪有這么丑？由此想到有人

說：美貌是一種表情。比喻的真是精當(dāng)準(zhǔn)確。同時我們也可

以沿著這個思路說：美貌是心態(tài)美好心境高遠(yuǎn)的人的表情。

心態(tài)，是近些年才被屢屢提及的詞匯。對于心態(tài)的重視也是

近些年被屢屢提及的事情。因為人們從生活的質(zhì)量和生命的

數(shù)量兩個宏觀方面都認(rèn)識到心態(tài)的作用是怎樣的強大。比

方：患同樣一種疾病的人，不同的心態(tài)會呈現(xiàn)完全不同的生

活，甚至?xí)霈F(xiàn)很大的壽命差異。又比方：同在一種工作生

活境遇中，不同的心態(tài)不僅影響到人的升遷進步，還會進一

步擴展到人生存的其他空間，使人與人出現(xiàn)生活質(zhì)量和生命

質(zhì)量的懸殊差異，不僅影響相貌而且影響生命。因

為大家開始認(rèn)識到心態(tài)的重要，調(diào)整心態(tài)便得到相應(yīng)的重

視。但依我看，調(diào)整心態(tài)對于很多人來說只是紙上談兵，永

遠(yuǎn)不可能從中得到益處。因為調(diào)整心態(tài)實際上是一個有點復(fù)

雜的系統(tǒng)工程，首先需要調(diào)整的是心態(tài)產(chǎn)生的諸如價值觀人

生觀叢品 這些基礎(chǔ)，不然的話即使一件事上有所調(diào)整多件事上也

沒法調(diào)整。同樣的一件事，不同的看法才會引發(fā)不同的心態(tài)，

不同的價值觀才會引發(fā)不同的心態(tài)。近來因為開辦閱讀節(jié)目

而讀到《老爸老媽去旅行》。一對退休的老夫妻自主旅游—

—沒人陪，不跟團，不懂外語，但83天玩轉(zhuǎn)歐洲！這是多

么快樂的事情。他們回來把旅行日記整理出書，把自己的生

活觀念展示于人，用自己的快樂影響于人。我看照片上的這

兩位，一點也不老，飛揚的神采和健康的體態(tài)容貌，給人很

強烈的感染，不由不感慨：四十歲以后的相貌真的是自己給

的。給自己好的相貌，先給自己好的心態(tài)，而好的

心態(tài)是由好的價值觀＋好的心境也就是高人一等的境界＋

好的追求＋好的個性＋好的情調(diào)愛好等等綜合而成的。這樣

的系統(tǒng)工程需要人在生命的過程中對于自我不斷的完善與

修正才可能做的好。而做好這項屬于自己的系統(tǒng)工程，受益

的是自己的生命當(dāng)然也包括生命的外在形態(tài)——相貌。

在所有好的心態(tài)中，最該強調(diào)的是內(nèi)心的和諧。在被提倡的

所有和諧中，自己內(nèi)心的和諧是一個基礎(chǔ)。用很多人的生活

經(jīng)歷來分析，一切較勁都是自己內(nèi)心的較勁，種種較勁中都

有很多不和諧的因素存在。所以強調(diào)自己內(nèi)心的和諧是挺重

要的提示，有了內(nèi)心的和諧才會有人與人、人與自然等諸多

的和諧，要是自己和自己都總是過不去，那里會有好的心態(tài)

和好的神態(tài)和健康的人生。從這一點上解釋相由心聲，大概

還是有些道理的。不過這個道理美容師可能不喜

歡，要是大家都相信相由心生，誰去做美容和整容呢?其實沒

有那么絕對，好些人一輩子善良美好，還是改不了自己不好

看的相貌，變化的僅僅是神情和神態(tài)，還有目光——平靜友

善的目光是人心靈的折射，對于這一點，我深信不疑。因此，

對于相由心聲，我也深信不疑。

“相由心生”一詞在佛經(jīng)和相學(xué)中都是有據(jù)可考的，佛學(xué)的

“相”一般而言是指事物的表現(xiàn)形式，與“性”相對，性一

般是指事物本質(zhì)。相學(xué)的相則是指面相。

在佛學(xué)中，乳房長痣 “相由心生”出自佛教經(jīng)典《無常經(jīng)》，佛曰：世

事無相，相由心生，可見之物，實為非物，可感之事，實為

非事。物事皆空，實為心瘴，俗人之心，處處皆獄，惟有化

世，堪為無我。我即為世，世即為我。

所謂“相”，即是我們平日生活中所見識到的諸事物之表象。

梵語攞乞尖拏Laks!an!a。指事物之相狀，表于外而想像于心

者。大乘義章三本曰：“諸法體狀，謂之為相。cad畫門 ”唯識述記一

本曰：“相謂相狀。”法華嘉祥疏三曰：“表彰名相”。花是相，

草木是相，男女是相，美是相，丑是相。所謂相由心生，即

是闡述了一種超脫的唯心主義哲學(xué)，《金剛經(jīng)》有云：凡所

有相皆是虛妄。說的是世上景象，不過光影；愛恨情仇，都

是妄念。之所以見相，是由于心中有相。如來說勿著相，也

就是讓弟子們不要為塵世間的幻象所蒙蔽，應(yīng)當(dāng)一心求解

脫，求大同，求真理。

佛曰：命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，

萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。

在看相玄學(xué)中“相”的意義一般是指面相，也概指整個相貌，

相由心生即是說有什么樣的心境，就有什么樣的面相，一個

人的個性、心思與作為，可以通過面部特征表現(xiàn)出來。這里

的“相”不是指一時相貌的改變，而必須從長期的角度來理

解，流傳甚廣的裴章的故事便是如此。在《四庫全書》〔康

熙版〕中關(guān)于看相的內(nèi)容有這樣的論述，如“七尺之軀不如

七寸之面，七寸之面不如三寸之鼻，三寸之鼻不如一點之

心。”另有：“未相人之相，先聽人之聲，未聽人之聲，先察

人之行，未察人之行先觀人之心”。

在網(wǎng)上找到相由心生的出處，是佛家的一句偈語：“有

心無相，相由心生；有相無心，相由心滅。”在我悟到相由

心生這個詞的真正學(xué)期自我總結(jié) 用意之后，才發(fā)現(xiàn)這句話是多么具有深刻

的哲理。我認(rèn)為，這里的有心無相，和有相無心中所指的相，

是指的相貌，而相由心生，相由心滅兩詞中所指的相，因為

內(nèi)在的心而具備了不同的含義，這與佛教中形滅神不滅有著

異曲同工之處。佛教是注重人的內(nèi)在修行的，出相由心生這

段話實際是在告誡世人，肉體，相貌只是心的載體，壞的皮

囊只要有良好的善的初衷，那便是“有心”之人，即使相貌

丑陋，也會因為善良的心地呈現(xiàn)出異常美麗的“相”，然而

假設(shè)相貌堂堂的人“無心”，再美麗的皮囊也會隨之泯滅。

馬克思曾說過，唯心主義有時比唯物主義更深刻。從佛家相

由心生這段話當(dāng)中我們便有深刻的理解。所以便解釋了

長期以來人們誤以為相由心生和人不可冒相、道貌岸然、衣

冠禽獸之類的詞所帶給人們的警示并不是沖突的，而是完全

一致的。只是人們一直沒有領(lǐng)會相由心生中的“相”的真正

寓意。它其實也一樣在提醒世人相的好壞并不只是大眾所淺

顯認(rèn)為的美或者丑，而是需形神合一的，并且是以心神起主

導(dǎo)的，只有心神正義，善良，才能有一個好的“相”，不管

外在是否美麗。X說善與惡，美與丑都僅是一個相對的狀態(tài)，

都不是絕對的，這我也可以理解，但是有很多的善與惡，美

與丑不管經(jīng)歷多少朝代興替，多少時間蹉跎，標(biāo)準(zhǔn)都不曾改

變過，許多善與美都將亙古不變，就如許多惡與丑永遠(yuǎn)無法

翻身一樣。

今天，終于解決了困擾我多年的關(guān)于這個詞的困惑，之

前我一直費解為什么很多妓女有著美麗的外表，有些氣質(zhì)也

很好，但她們的心地確是骯臟的，不都說相由心生么？因為

直到昨天我還把相由心生所指的“相”理解為相貌，而一直

都沒有理解“相”的深刻含義，我們甚至可以說它其實已經(jīng)

可以對人的肉身這一載體忽略不計了。這也讓我想起九方皋

相馬的典故，春秋時代的秦穆公在伯樂年老的時候讓其推薦

一個接班人，伯樂將九方皋推薦給秦穆公，秦穆公為了試探

其相馬的能力，便派九方皋去尋千里馬，三個月以后九方皋

回來稟告說千里馬已經(jīng)找到，其外表特征是：牝而黃〔黃色

的母馬〕，秦穆公派人去看馬時，卻發(fā)現(xiàn)它匹馬其實是：牡

而驪〔黑色的公馬〕，穆公嗔怒，責(zé)怪推薦九方皋的伯樂，

說你推薦的人連馬的公母顏色都無法分清，怎能識得千里馬

呢？伯樂聽后卻對其大為稱贊，稱其已經(jīng)超過自己千倍，因

為九方皋看馬已經(jīng)：得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外了，

后將馬帶來，果天下之馬也。

我想在當(dāng)時其實是借這個故事引申的含義告誡帝王們，

不要以貌取人，看人和看馬一樣，應(yīng)防止被外在的表象干擾

而無視了內(nèi)在的“心”，感受人們用內(nèi)心傳遞出的信息，即

人的真正本質(zhì)，人的真“相”。