私塾教育

中國(guó)古代“私塾”的發(fā)展與分類

前言

中國(guó)古代教育體系分為兩大塊，官學(xué)教育體系和私學(xué)教育體系，

從可考證的時(shí)間上來講官學(xué)發(fā)展早于私學(xué)發(fā)展，私學(xué)發(fā)展是自西周末

年“天子失官，學(xué)在四夷”之后開始在民間萌生的。由于古代官學(xué)的

設(shè)置極少觸及到民間縣級(jí)以下的民眾，有時(shí)甚至有名無實(shí)，加之時(shí)興

時(shí)廢，尤其是在改朝換代和戰(zhàn)亂年代，官學(xué)極容易受到?jīng)_擊而處于偏

廢狀態(tài)，而私學(xué)則一直潛行并興盛于民間，成為支撐民間教育的主體。

私塾的是我國(guó)古代民間私學(xué)教育的一個(gè)重要組成部分，是私學(xué)發(fā)展過

程中的一種主要表現(xiàn)形式。

一“塾”的定義

“塾”的概念在古代很久之前就已經(jīng)出現(xiàn)了，最早的“塾”見于

《尚書顧命》中“大輅在賓階面，綴輅在阼階面，先輅在左塾之前，

次輅在右塾之前”，這里的“塾”是指“門側(cè)之堂”，是“宮門外兩側(cè)

的房屋，為臣僚等候朝見皇帝的地方”①。

塾作為具有教育意義的機(jī)構(gòu)最早見于“古之教者，家有塾，黨有

庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)”②此處的“家有塾”中的“家”應(yīng)當(dāng)是二十五

戶人家組成的“閭”，因?yàn)椤吨芏Y地官司徒》中記載：“令五家為比，

使之相保；五保為閭，使之相愛”。據(jù)唐初大儒孔穎達(dá)疏：“周禮百里

之內(nèi)，二十五家為閭，共同一巷。巷首有門，門邊有塾。謂民在家之

時(shí)，朝夕出入，恒受教于塾，故云‘家有塾’”，另有《漢書食貨志

①陳旭國(guó)：《尚書校注》，岳麓書社2004年版，第178頁

②《禮記學(xué)記》

上》記載：“春將出民，里胥平旦坐于右塾，鄰長(zhǎng)坐于左塾，畢出然

后歸，夕亦如之”，其中“左塾”、“右塾”是指門內(nèi)側(cè)兩旁的房子。

也就是說，“塾”最初是古代建筑中宮門或者閭巷大門兩旁的房屋，

而“民在家者，朝夕受教于塾也”③，即在民間，有“里胥”和“鄰

長(zhǎng)”兩位德高望重的老人分別居于左塾和右塾之中對(duì)居于閭內(nèi)的鄉(xiāng)鄰

進(jìn)行監(jiān)督審查，并施行教化。這使得此時(shí)的“塾”成為一種民間教育

機(jī)構(gòu)而具有一定的教育意義。

按照《學(xué)記》里面所講，古代學(xué)校的設(shè)置，是由官府主持的從“國(guó)

有學(xué)”到“家有塾”一系列自上而下的教育體系，而事實(shí)上，這一描

述只是一套儒家思想教化的設(shè)想，在實(shí)際中并沒有的得以付諸實(shí)踐。

但是，“家有塾”作為一種設(shè)立教育組織形式的思想為后來的私學(xué)的

發(fā)展奠定了思想上的基礎(chǔ)，表現(xiàn)為這一思想逐漸演化成私學(xué)的一種發(fā)

展模式——“私塾”模式。

二由“塾”到“私塾”的概念分析

據(jù)上分析，“塾”的概念很早便已確知，然而“塾”的概念在后

期發(fā)展過程中卻是發(fā)生了本質(zhì)的變化，即由“塾”到“私塾”的概念

轉(zhuǎn)變。關(guān)于“私塾”一詞，有人曾認(rèn)為“私塾這個(gè)稱謂是清末有了學(xué)

堂以后出現(xiàn)的”（鄭起東），這種說法是錯(cuò)誤的，因?yàn)閾?jù)考證“私塾”

一詞遍及元代以后的古籍文獻(xiàn)中，例如：“蘇天爵《元名臣事略》卷

十一云：‘公家房事妣夫人，曲盡孝敬，迨薨，移是以養(yǎng)寡姊，視政

之休，未嘗廢，從戎亦橐駞負(fù)書以行，延師私塾’”④，以及“《元史

③陳澔：《禮記集說》，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，鳳凰出版社(2010-01出版)，

④轉(zhuǎn)引自：蔣純焦：《一個(gè)階層的消失——晚清以降塾師研究》，上海世紀(jì)出版社，p22

張達(dá)善傳》云：‘州士大夫欲淑子弟以朱子四書者，皆遣從游，或開

私塾迎之’”⑤。因此，“私塾”一詞古已有之，而非近代之發(fā)明。

“私塾”是從“家有塾”的范疇中發(fā)展而來，但不同于“塾”，

因?yàn)樗殉蔀橐环N專門性的民間私學(xué)教育機(jī)構(gòu)，而且這種專門性的民

間私學(xué)教育機(jī)構(gòu)在古代教育發(fā)展歷史過程中逐漸演化出多種類型。也

就是說廣義上來講“私塾”是一種的私學(xué)發(fā)展模式，在不同的時(shí)代有

著不同表現(xiàn)形式。于是，對(duì)“私塾”本質(zhì)上的分析認(rèn)識(shí)便成為把握私

塾發(fā)展的關(guān)鍵。

首先，私塾是由私人組織的設(shè)于民間鄉(xiāng)黨間的教育機(jī)構(gòu)，具有民

間自為性和普遍性。這是因?yàn)椋环矫?，由于古代熱氣球?jiǎn)筆畫 政府組織的官學(xué)極

少深入到社會(huì)底層（縣級(jí)以下），無法顧及民眾的教育需求，即使官

學(xué)發(fā)展極完善，其規(guī)模和接納的學(xué)生人數(shù)也是相對(duì)有限的，況且官學(xué)

的發(fā)展往往與古代王朝興衰更替息息相關(guān)，受政治變換影響而時(shí)興時(shí)

衰，私塾的設(shè)立不僅在很大程度上滿足民間教育需求，而且整體上相

對(duì)于官學(xué)來說發(fā)展比較穩(wěn)定；另一方面，由于在組成結(jié)構(gòu)上相對(duì)比較

簡(jiǎn)單，私塾廣泛的存在于鄉(xiāng)野民間，尤其是在統(tǒng)治者大興文教政策發(fā)

展官學(xué)并重視私學(xué)發(fā)展時(shí)，私塾的設(shè)立和普及更加廣泛，而這種廣泛

存在更加促進(jìn)其整體的穩(wěn)定性，保證了民間教育的連續(xù)性。

其次，私塾主要承載民間的啟蒙教育，有的也會(huì)進(jìn)行初級(jí)經(jīng)學(xué)教

育或應(yīng)試教育，整體上體現(xiàn)出基礎(chǔ)性。在古代官學(xué)體系中基本不存在

針對(duì)兒童的啟蒙教育，因而此類開蒙養(yǎng)正的教育便由私塾承擔(dān)。學(xué)生

⑤轉(zhuǎn)引自：蔣純焦：《一個(gè)階層的消失——晚清以降塾師研究》，上海世紀(jì)出版社，p22

一般于七八歲左右入學(xué)，在私塾中主要學(xué)習(xí)識(shí)字、習(xí)字，兼習(xí)算術(shù)，

以具備一定的讀寫能力和初步的計(jì)算能力，養(yǎng)成一些基本生活習(xí)慣，

知道一些禮節(jié)規(guī)矩，為進(jìn)一步接受專門的高等教育打好基礎(chǔ)。

最后，私塾具備一定的組織結(jié)構(gòu)，雖然是私人或民間組織自發(fā)地

辦理和運(yùn)作的，規(guī)模也有大有小，但私塾必須具備三方面：塾師、塾

舍和塾生。由這三方面可以確定，私塾就是散布于民間的私立學(xué)校組

織，這種學(xué)校組織的形成和運(yùn)作完全受所處的社會(huì)環(huán)境和物質(zhì)條件支

配，并由條件不同而發(fā)展為各種各樣的不同形式。

三私塾的發(fā)展

根據(jù)以上對(duì)私塾的概念及其內(nèi)涵的分析，私塾在中國(guó)古代歷史長(zhǎng)

河中先后經(jīng)歷了從兩漢到魏晉南北朝期間的“前私塾”醞釀發(fā)展階段，

繼而在隋唐到宋元期間的“私塾”成型發(fā)展階段，然后至明清達(dá)到鼎

盛的發(fā)展階段。

1、“前私塾”醞釀發(fā)展階段（兩漢——魏晉南北朝）

追溯“私塾”的開端和發(fā)展，就要在古代私學(xué)的發(fā)展過程中，從

“塾”的演變中尋找。

私學(xué)起源于春秋時(shí)期，而盛于戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”，至秦“焚書坑儒”

而禁私學(xué)，漢代立儒為尊而興私學(xué)。漢初，百?gòu)U待舉，文化教育主要

借助于私學(xué)之力，漢武帝時(shí)，官學(xué)體系漸立，私學(xué)也在統(tǒng)治者重文教

政策的影響下，得到很大發(fā)展，私學(xué)的規(guī)模和數(shù)量不斷發(fā)展壯大，至

東漢時(shí)，私學(xué)講學(xué)之風(fēng)勝于西漢，在教師和學(xué)生的數(shù)量上，大大超過

官學(xué)，并且出現(xiàn)了很多經(jīng)學(xué)世家和隱居不仕、專心著述的私學(xué)大師，

以至于漢末教書育人與學(xué)術(shù)文化傳遞主要依靠私學(xué)來承擔(dān)。

（1）兩漢時(shí)，私學(xué)按教學(xué)程度為兩類，書館和經(jīng)館。

書館又稱書舍，主要從事識(shí)字和書法，教師稱為“書師”，由私

人教學(xué)的蒙師擔(dān)任，教授兒童識(shí)字、習(xí)字，同時(shí)傳授自然和日用常識(shí)，

進(jìn)行道德和立志教育。書館又分為兩種類型，一種是書師在家室之中

或公共場(chǎng)所，坐館施教，附近兒童入館就學(xué)；另一種是富貴之家聘書

師來家施教，方便于本家或者本族學(xué)童在家受教，故也稱“家館”。

這里的“書館”、“家館”便是后來一般意義上私塾散館和家塾的前身。

經(jīng)館是傳授儒家經(jīng)典的場(chǎng)所，分為兩個(gè)階段：初級(jí)經(jīng)學(xué)教育和專

習(xí)經(jīng)學(xué)教育?！皩W(xué)生在初步識(shí)字之后，進(jìn)入一般經(jīng)書學(xué)習(xí)階段，此階

段主要由‘鄉(xiāng)塾’來承擔(dān)，教師稱‘塾師’或‘孝經(jīng)師’”①，通過初

級(jí)讀經(jīng)教育階段之后，大部分的學(xué)生轉(zhuǎn)投私學(xué)大師的門下，學(xué)習(xí)專經(jīng)

或數(shù)經(jīng)的學(xué)習(xí)，在此階段，私人教學(xué)有了固定的治學(xué)和講學(xué)場(chǎng)所，稱

為精廬或精舍，此種私學(xué)對(duì)后世的學(xué)院的形成和發(fā)展有重要的啟示意

義。

（2）漢末至魏晉南北朝時(shí)期，政治多有不穩(wěn)，官學(xué)時(shí)興時(shí)廢、

似斷又續(xù)。然而私學(xué)卻得到發(fā)展，呈現(xiàn)為區(qū)域集中特點(diǎn)，并成為教育

的臺(tái)柱，私學(xué)多為名師大儒開辦，在質(zhì)量上和規(guī)模上超過官學(xué)，而且

分布廣泛類型多樣。西晉時(shí)，由于官學(xué)規(guī)模小，儒學(xué)往往有門資限制，

許多好學(xué)之士只得投靠私學(xué)，以獲得通經(jīng)致仕的機(jī)會(huì)。此時(shí)的私學(xué)形

式很多，包括著名學(xué)者自行開辦學(xué)館或四處巡游講學(xué)、學(xué)子負(fù)笈求學(xué)、

①陳學(xué)恂：《中國(guó)教育史研究（秦漢魏晉南北朝分卷）》，上海：華東師范大學(xué)出版社2009-12第一版，p192

富足之家或一宗族人聘師于家講學(xué)、父子兄弟家學(xué)傳承等等。私學(xué)發(fā)

展必然促使民間教育的繁榮，民間初級(jí)教育主要依賴于兩漢時(shí)沿襲下

來的由私人開辦的書館方式，富足之家聘師教學(xué)方式，和家學(xué)傳承的

方式進(jìn)行。

值得一提的是，家族教育在魏晉南北朝時(shí)期達(dá)到一個(gè)發(fā)展高峰，

無論是在規(guī)模、人數(shù)還是內(nèi)容上都是前所未有的。據(jù)《新唐書柳沖

傳》記載，“過江則為‘僑姓’，王、謝、袁、蕭為大，東南則為‘吳

姓’，朱、張、顧、陸為大；山東則為‘郡姓’，王、崔、盧、李、鄭

為大；關(guān)中亦號(hào)‘郡姓’，韋、裴、柳、薛、楊、杜首之；代北則為

‘虜姓’，元、長(zhǎng)孫、宇文、于、陸、源、竇首之”④，唐代譜學(xué)大師

柳芳將魏晉南北朝世族分為僑姓、吳姓、郡姓、虜姓四大類士族大家

子弟，可見在當(dāng)時(shí)世族的數(shù)量之多。而且由于當(dāng)時(shí)普遍實(shí)行九品中正

制，選取人才重視門閥出身，因此這些世族大家為在文化上保持優(yōu)勢(shì)

以取得較高的政治地位或使家門不墜，十分重視家學(xué)門第教育，直接

促進(jìn)了家族教育的興盛。

魏晉南北朝時(shí)期是古代自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以來的又一次文化大繁

榮的時(shí)期，這一時(shí)期在教育發(fā)展上具有承前啟后的作用，不僅繼承并

改造兩漢教育，還醞釀了隋唐乃至之后的教育發(fā)展，尤其是以上種種

私學(xué)形式為后來的私塾的創(chuàng)辦提供了模板，可以說后來女性知識(shí) 的私塾就是在

沿襲傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上得以發(fā)展的。

由于從兩漢到魏晉南北朝這一階段的私學(xué)發(fā)展逐漸演化出后期

④《新唐書》卷一道的詞語 百九十九《儒學(xué)中柳沖傳》

私塾教育的雛形，故而稱這一階段為“前私塾”發(fā)展階段。

2、“私塾”成型發(fā)展階段（隋唐——宋元）

（1）隋唐時(shí)期是中國(guó)古代封建社會(huì)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，教育也出

現(xiàn)了大繁榮的景象，學(xué)校教育的發(fā)展超過了以往任何朝代而達(dá)到一個(gè)

新的高度，政府建立了從中央國(guó)子監(jiān)到地方的縣級(jí)官學(xué)教育體系。而

私學(xué)與官學(xué)并行發(fā)展，分布面廣適應(yīng)性強(qiáng)，補(bǔ)充了官學(xué)數(shù)量上和功能

上的不足，實(shí)現(xiàn)了更廣大民眾要求入學(xué)教育的愿望。隋唐時(shí)期的教育

不僅在官學(xué)上走向完備，而且在私學(xué)上也走向了成熟。

隋唐的私學(xué)發(fā)展一方面體現(xiàn)在數(shù)量的增加和分布的廣泛，隋唐行

政管理所及的地方，從城市到農(nóng)村，從中原到四方，幾乎都有民間私

學(xué)的設(shè)立；另一方面體現(xiàn)在傳授內(nèi)容的學(xué)科多樣性，從傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)教

育擴(kuò)展到史學(xué)、文學(xué)、科技、藝術(shù)，從儒學(xué)擴(kuò)展到道學(xué)、佛學(xué)及其相

互融合。私塾②教育方面中，初等啟蒙教育和高級(jí)專經(jīng)教育分類更加

明確，而且從教授內(nèi)容上更加趨近于專業(yè)化。初級(jí)方面有城市坊里或

鄉(xiāng)村中普遍設(shè)立的學(xué)館和家塾，同時(shí)還有鄉(xiāng)里中由鄉(xiāng)設(shè)立的或退居鄉(xiāng)

間的官僚縉紳出資舉辦的鄉(xiāng)學(xué)（或稱鄉(xiāng)校）和義學(xué)；高級(jí)專經(jīng)教育方

面則有名師聚徒講學(xué)傳經(jīng)，并因藏書之故而逐漸發(fā)展的書院③，另外，

在寺院中設(shè)立的以儒家經(jīng)典為教育內(nèi)容的寺學(xué)也當(dāng)屬此類。

（2）宋初，結(jié)束了分裂割據(jù)的集權(quán)統(tǒng)治者順應(yīng)民意，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)

發(fā)展生產(chǎn)，榮文教而抑武事，遂施行“興文教，崇儒術(shù)”的文教政策，

②注：隋唐時(shí)期，私學(xué)雖不以“塾”為名，卻有私塾發(fā)展之實(shí)，私學(xué)教育趨于專業(yè)化，私學(xué)中的教師也已

經(jīng)成為一種相對(duì)固定的社會(huì)職業(yè)。

③注：書院從根本上講是私學(xué)發(fā)展過程中的一種特定組織形式，宋元之后由于統(tǒng)治者的重視并加以控制后

而制度化發(fā)展，從根本上改變了其私學(xué)的性質(zhì)。

三次興學(xué)建立學(xué)校，重視科舉，倡引社會(huì)士子讀書以榮仕途。但是官

學(xué)廢置已久，一時(shí)未能建成，私學(xué)則成為教育的支柱，故有“未有官

學(xué)，先有鄉(xiāng)黨之學(xué)”之說。私學(xué)中，書院作為一種特定的教育組織形

式在培養(yǎng)人才的功用中脫穎而出，并取得統(tǒng)治者的青睞而受重視，在

學(xué)術(shù)發(fā)展上，書院以學(xué)術(shù)研究為中心，逐步規(guī)范化和制度化，因此書

院的發(fā)展在中國(guó)古代教育史中曾盛極一時(shí)。

與書院鵝蛋臉適合什么發(fā)型 相比，私塾在發(fā)展上也逐漸成型，首先，在以蒙學(xué)為中心

的基礎(chǔ)教育方面私塾逐漸制度化和規(guī)范化發(fā)展，成為民間比較穩(wěn)定的

教育組織形式；其次是在私塾的名稱上，以“塾”命名的民間教育機(jī)

構(gòu)開始大量出現(xiàn)。

（3）元代時(shí)，教育基本是在沿襲唐宋時(shí)的教育基礎(chǔ)上發(fā)展的，

值得稱頌的是元代官學(xué)教育通過開設(shè)社學(xué)開始觸及民間底層社會(huì)，雖

然在收效上未如所愿。當(dāng)然民間教育還是由私塾掌舵，且社學(xué)在經(jīng)費(fèi)

來源和日常管理方面與私塾并無二致，也是由民間自己組織的教育機(jī)

構(gòu)，所以除了官方的政策倡導(dǎo)外，社學(xué)也當(dāng)屬于私塾的一種，與義塾

相當(dāng)。

3、私塾鼎盛發(fā)展階段（明清時(shí)期）

明清之際是私塾發(fā)展的鼎盛階段。

明初，明太祖有感于教化治國(guó)的重要性，“治國(guó)以教化危險(xiǎn)，教

化以學(xué)校為本。京師雖有太學(xué)而天下學(xué)校未興。宜令郡縣皆立學(xué)校，

延師儒，授生徒，講論圣道，使人日漸月化，以復(fù)先王之舊”①，除

①《明史》卷六十九《選舉志一》，北京：中華書局1974年，p1686

了在中央設(shè)立國(guó)子監(jiān)②，在各府、州、縣也普設(shè)學(xué)校，以興教化。同

時(shí)，明太祖借鑒元代時(shí)推行教化的方法，于城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村中廣設(shè)社學(xué)，力

圖將皇權(quán)觸角延伸至社會(huì)的最底層，以實(shí)現(xiàn)對(duì)全國(guó)的有效控制。

清代教育基本上是沿承明代時(shí)的教育框架而發(fā)展的，中央政府亦

十分重視國(guó)家對(duì)教育的控制，發(fā)展官學(xué)的同時(shí)，不遺余力的提倡并參

與組織蒙學(xué)教育，大力開設(shè)社學(xué)和義塾，鼓勵(lì)私塾發(fā)展，“為使蒙學(xué)

教育納入國(guó)家教育系統(tǒng)，形成從初等到高等教育的完整教育體系奠定

了基礎(chǔ)”③。清代社學(xué)在一開始雖取得一定的成就，但后來成效微小，

甚至一蹶不振，取而代之的是義學(xué)或義塾的興盛。經(jīng)過長(zhǎng)期的努力，

義學(xué)從最先在京城本族和西南少說民族中推行，發(fā)展成為覆蓋全國(guó)城

鄉(xiāng)的義學(xué)網(wǎng)，為清代的教育普及，尤其是少數(shù)名族及偏遠(yuǎn)地區(qū)的文化

教育發(fā)展，發(fā)揮了積極作用。

綜上所講，一方面由于傳統(tǒng)私塾教育長(zhǎng)期發(fā)展、積淀，另一方面

因?yàn)榻y(tǒng)治者推行“鄉(xiāng)村教化”與“社學(xué)運(yùn)動(dòng)”，明清時(shí)期的私塾發(fā)展

呈現(xiàn)出由城及鄉(xiāng)的縱深化的態(tài)勢(shì)。主要表現(xiàn)在：宏觀控制管理，行政

予以監(jiān)督，保證了私塾全面普及，使蒙學(xué)教育由漢族聚居區(qū)向少數(shù)民

族地區(qū)逐漸延伸。明清統(tǒng)治者一改歷代對(duì)待蒙學(xué)的態(tài)度，對(duì)其予以重

視，采取各項(xiàng)措施加強(qiáng)民間私塾的普及，包括頒布興學(xué)詔令，設(shè)立地

方教育管理職能部門，對(duì)私塾進(jìn)行管理和控制，形成了以政府為主導(dǎo)

的全國(guó)統(tǒng)一性的私塾普及。

②注：據(jù)《明史》記載，明太祖時(shí)期，洪武元年（1368）創(chuàng)立南京國(guó)子監(jiān)。到明成祖時(shí)期，即永樂元年（1403）

創(chuàng)建北京國(guó)子監(jiān)。因此，明代國(guó)學(xué)有南北兩監(jiān)之分。

③馬鏞：《中國(guó)教嬰兒汗斑 育制度通史（清代上）》，濟(jì)南：山東教育出版社，2000.07第一版，p274

四私塾的分類

從私塾的組織結(jié)構(gòu)上來分析，包括私塾的開辦和管理、塾師來源、

塾舍開設(shè)場(chǎng)地、塾生的來源、私塾開辦的目的等方面，可將其分為五

類：家塾、散館（一般意義上的私塾）、村塾、義塾和族塾。下面將

結(jié)合私塾發(fā)展過程對(duì)此五類分別加以介紹：

1.家塾

家塾，顧名思義是以單家獨(dú)戶或一姓家族為辦學(xué)主體，以家庭中

的子弟為主要教育對(duì)象的私塾。家塾通常情況是由貴族、富商、地主、

官僚家庭所辦，此類家庭基于政治上的特權(quán)或者充裕的經(jīng)濟(jì)條件，延

請(qǐng)先生在家中專設(shè)的學(xué)館中教授自家子弟，一般不接受外人，但也有

例外。也有寒門小戶延師課子的情況，除此之外有的古代家庭因特殊

家庭條件或者家境貧寒，或家人學(xué)有專攻可以教授子弟，由父母兄長(zhǎng)

在家擔(dān)任教師，對(duì)家中子弟進(jìn)行家業(yè)教育，此類家庭教育也可視為家

塾?？傊役邮窃诩彝ブ?，聘師或自行為師以教其子弟，教師按照

家庭對(duì)其子弟的意愿和要求，選用教材和安排課程內(nèi)容進(jìn)行施教。

家塾源自漢代的“家館”，因此，家塾是最早的私塾形式之一。

古代富貴官宦之家延師課子極為普遍，歷代以來許多名門大家多半于

家塾中受過啟蒙教育。家學(xué)傳承是古代家庭教育的重要組成部分，漢

代時(shí)已很普遍，從傳授關(guān)系上有父子傳業(yè)，也有非父子傳業(yè)。從教育

意義上來講，家學(xué)傳承首先注重啟蒙教育，于家庭教育方面具有很大

的影響，并且在很大程度上保證了古代文化的延續(xù)和發(fā)展。

2.散館

散館，一般是由塾師在自己家中或在他處租房設(shè)館，招收學(xué)生予

以教授而形成的民間教育機(jī)構(gòu)。在不同的歷史階段或不同的地區(qū)或不

同的文獻(xiàn)記載中有不同的名稱，一般意義上的私塾就是指散館。在民

間，此類私塾最為常見，一般家庭出資將自己子弟送入散館之中受教，

學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的文化知識(shí)，接受人倫教化，以滿足基本生活需要或者為以

后更高級(jí)別的學(xué)習(xí)打基礎(chǔ)。

散館源于漢時(shí)“書館”，“漢時(shí)教初學(xué)之所，名曰書館，其師名曰

書師，其書用《倉(cāng)頡》《凡將》《急就》《元尚》諸篇，其旨在使學(xué)童

識(shí)學(xué)習(xí)字”①。無論是書館還是后來的散館，都是民間的小學(xué)教育機(jī)

構(gòu)，如《后漢書承宮傳》記載：“承宮少孤，年八歲，為人牧豕。

鄉(xiāng)里徐子盛者以《春秋》經(jīng)授諸生數(shù)百人，宮過息廬下，樂其業(yè)，因

就聽經(jīng)，遂請(qǐng)留門下。”②其中就記述了徐子盛于鄉(xiāng)里設(shè)塾，教授學(xué)生

達(dá)數(shù)百人。散館的規(guī)模有大有小，由學(xué)生的人數(shù)決定，少則幾人，多

則如前所述能達(dá)上百人甚至更多，塾師多半以此為生，因此后來的塾

師逐波音和空客的區(qū)別 漸成為一種相對(duì)固定的職業(yè)，并一直延續(xù)到清末之后。

3.村塾

村塾，或稱村學(xué)、村校、鄉(xiāng)學(xué)等，是由一個(gè)村或幾個(gè)村的村民聯(lián)

合開辦，塾師由村民合請(qǐng)，塾舍由村民提供，開辦所需費(fèi)用由村中公

共財(cái)政支出，或由村民聯(lián)合交納，或者由村中專門的學(xué)田支付。村塾

屬于民眾集體合力開辦的私塾，是“家有塾”的一種具體體現(xiàn)。

村塾的設(shè)立依托于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民業(yè)興，則教化之事興。漢,

①王國(guó)維：《觀堂集林》，卷四，《漢魏博士考》，河北教育出版社2001年版，p107

②轉(zhuǎn)引自：陳東原：《中國(guó)教育史》（上），福建教育出版社，2009年10月第一版，p180

時(shí)有“鄉(xiāng)塾”，專于初級(jí)經(jīng)學(xué)的傳授，如“手書既成，辭師受《論語》

《尚書》，日諷千字”③，準(zhǔn)確的反映了東漢時(shí)王充于鄉(xiāng)塾中接受初級(jí)

經(jīng)學(xué)教育的情景；隋唐之初統(tǒng)治者重視基礎(chǔ)教育，鄉(xiāng)村多建立村學(xué)、

村校，使村學(xué)大興，遠(yuǎn)及邊遠(yuǎn)地區(qū)；宋時(shí)，村塾亦是遍布于城鎮(zhèn)鄉(xiāng)閭

和山野村落，其中有一類只在冬季三個(gè)月農(nóng)閑時(shí)開辦，謂之“冬學(xué)”；

元代官方下令設(shè)立社學(xué)，對(duì)廣大民眾施以道德教化和農(nóng)桑耕種技術(shù)教

育，后明清各有效仿。以上所介紹的種種村塾，在古代鄉(xiāng)村教育中發(fā)

揮了不可或缺的作用。

4.義塾

義塾，又稱義學(xué)，往往是由地方士紳出資主持，或由私人捐錢捐

田建立學(xué)田，利用租金，在公共場(chǎng)所所設(shè)立的私塾。由于此類私塾的

辦學(xué)費(fèi)用和塾師的薪金，全由開辦者提供或開辦者提供的學(xué)田支付，

而入學(xué)者不需交納任何費(fèi)用就可入讀，故而具有公益性，屬于古代社

會(huì)慈善公益事業(yè)的一部分。義塾與村塾和族塾多有交叉，在設(shè)置和經(jīng)

費(fèi)多有雷同。

義塾之稱起于元代，之前多以義學(xué)為稱。義學(xué)之設(shè)自唐代便有，

例如“乃作四門義學(xué)，還流亡，定賦歛，遣吏勸農(nóng)，人皆安之?！雹?/p>

義學(xué)興起于宋代，北宋仁宗年間，范仲淹在蘇州置良田十多頃，捐贈(zèng)

給范氏宗族，作為族人的公產(chǎn)，稱義田，還在城中靈芝坊族宅設(shè)立義

宅、義學(xué)，以育宗族子弟，史稱“義莊”，后各地官員、士人紛紛效

法，建立了許多著名的義學(xué)。例如宋真宗天禧（1017－1021）年間，

③（東漢）王充：《論衡自紀(jì)篇》，上海人民出版社1974年版，p447，

①《新唐書王潮傳》

湘陰人鄧咸“創(chuàng)義學(xué)于縣南，以訓(xùn)族子弟及四方游學(xué)?！雹诹x塾在元

明清各代開始興盛且一直存在，在私塾教育中占有一席之地。

5.族塾

族塾，是宗族在家族的宗祠中設(shè)立的，以本宗族中的子弟為教育

對(duì)象的私塾。辦學(xué)經(jīng)費(fèi)和塾師的薪金由族產(chǎn)或宗族所設(shè)學(xué)田支出，族

內(nèi)子弟入學(xué)無需支付任何費(fèi)用，具有族內(nèi)公益性質(zhì)?！白遨颖举|(zhì)上是

兼有義塾特點(diǎn)的家塾”③，族塾一般會(huì)立有一定的族規(guī)、族訓(xùn)，塾師

或是由家族中學(xué)識(shí)名望較高的族員擔(dān)任，或由族長(zhǎng)聘請(qǐng)專人坐館施

教，總之，族塾是對(duì)本族人進(jìn)行倫理道德教化和學(xué)習(xí)知識(shí)的場(chǎng)所，族

中適齡兒童一般都要在此接受族規(guī)、族訓(xùn)的規(guī)范，按照家族意愿學(xué)習(xí)

禮儀，或讀經(jīng)博取功名以榮耀家族。

族塾可以看作是家族教育與私塾教育模式的結(jié)合，應(yīng)當(dāng)是起源于

魏晉時(shí)期。

首先，族塾的起源，不能簡(jiǎn)單的認(rèn)為是家族教育的起源，而應(yīng)看

作是家族教育采取設(shè)塾施教的方式為家族子弟提供教育機(jī)會(huì)的開始，

而且此處的家族不僅包括直系血親，還包括父族、母族、妻族在內(nèi)的

姻親，因此家族教育超出一般家庭教育的范疇。

其次，家族教育或者宗族教育自古便有，古代官僚貴族多半是重

視家族教育的，世家大族在每朝每代都有，但是在官學(xué)興盛之時(shí)，官

學(xué)體系多半是為官僚們貴族提供特權(quán)，到魏晉時(shí)官學(xué)廢弛，之前提到

家族教育魏晉南北朝時(shí)達(dá)到鼎盛，主要原因就在于家族教育不再依托

②

③蔣純焦：《一個(gè)階層的消失——晚清以降塾師研究》，上海：上海世紀(jì)出版社2007年08月第一版，p23

于官學(xué)，而是于私學(xué)結(jié)合，包括家學(xué)傳承和聘師施教，后者為多數(shù)的

家族采用。在此時(shí)期出現(xiàn)了大量的家訓(xùn)、家規(guī)，超過以往任何時(shí)期，

比較出名的有：“諸葛亮的《誡子書》和《誡外甥書》，曹魏王修的《誡

子書》、王肅的《家誡》、嵇康的《家誡》、王昶的《誡兄子及子書》，

西晉李秉的《家誡》、夏侯湛的《昆弟誥》、羊祜的《誡子書》，東晉

陶淵明的《與子儼等疏》和《命子詩(shī)》，宋顏延之的《庭誥文》，南齊

任昉的《家誡》、徐勉的《誡子書》、張融的《門律自序》、王僧虔的

《誡子書》，梁王褒的《幼誡》、王筠的《與諸兒書論家世集》，北魏

楊椿的《誡子書》，北齊魏長(zhǎng)賢的《復(fù)親故書》、魏收的《枕中篇》、

顏之推的《顏氏家訓(xùn)》等等”④，這些家訓(xùn)、家誡是一些家長(zhǎng)出于對(duì)

家中子弟教育管理的考慮而設(shè)立，成為魏晉南北朝時(shí)期家族教育中的

一大特色。可以說，自魏晉之后的各朝各代中的強(qiáng)總豪族往往樂意設(shè)

立族塾以教育本族子弟。

五結(jié)語

本文對(duì)私塾的發(fā)展與分類做了一番簡(jiǎn)要的整理和分析，主要目的

在于通過對(duì)私塾教育的分析和展現(xiàn)，試圖從一個(gè)側(cè)面對(duì)中國(guó)古代民間

教育進(jìn)行描述。私塾教育占據(jù)了古代民間私學(xué)教育的主體部分，不僅

使各種文化在傳承上不曾間斷過，而且保證了各個(gè)時(shí)期的教育不因戰(zhàn)

爭(zhēng)動(dòng)亂而荒廢，間接的保證官學(xué)教育的存續(xù)。因此，私塾教育是我們

了解古代官學(xué)教育體系之外，廣大的鄉(xiāng)村民眾教育的一個(gè)突破口。通

過解讀古代私塾發(fā)展變化，民間教育的整體狀況便很了然的浮現(xiàn)在眼

④轉(zhuǎn)引自：陳學(xué)恂：《中國(guó)教育史研究（秦漢魏晉南北朝分卷）》，上海：華東師范大學(xué)出版社2009-12第一

版，p289

前。此外，私塾的存在和發(fā)展有其特定的歷史意義，它是屬于我們五

千年傳統(tǒng)文化的一部分，是五千年中華民族生活的一部分，私塾在普

及初等教育的同時(shí)，也傳授一些生活的基本技能，在人們的日常生活

中發(fā)揮著不可或缺的作用，與人們平時(shí)的衣、食、住、行同等重要，

解釋私塾找123 教育也可豐富對(duì)古代社會(huì)生活狀態(tài)的了解。

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