讀孟子

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孟子讀后感作文范文(7篇)

孟子讀后感作文范文(7篇)

每一次讀孟子，那一句句鏗鏘有力的警句都讓人頭腦清醒，使人渾身充滿力

量。下面就是小編給大家?guī)淼拿献幼x后感作文范文(7篇)，歡迎大家閱讀轉(zhuǎn)

發(fā)。

孟子讀后感作文范文（篇1）

唐宋八大家之首的韓愈曾說“求觀圣人之道，必自孟子始”，當(dāng)代諾貝爾物理

獎(jiǎng)獲得者楊振寧曾說“三十歲后，我做人處世全靠孟子”。孟子被譽(yù)為亞圣，

是中國(guó)古代偉大的思想家，教育家，政治家，他將孔子的思想發(fā)揚(yáng)光大，構(gòu)建

了自己思想的完整體系，提出有許多重要的思想創(chuàng)見。孟子主張“仁政、兼

愛、非攻，和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，人性向善”。個(gè)人感覺《孟子》比《論語》更為

豐厚可讀，是儒家最重要的經(jīng)典之一，也是現(xiàn)代人不可缺少的精神營(yíng)養(yǎng)。今

天，我坐下來靜靜的攤開這本書，再次讓思想在孟子的精神世界中遨游感悟。

孟子的代表作是《梁惠王上下》、《公孫丑上下》、《滕文公上下》《離婁上下》、

《萬章上下》、《告子上下》，這幾篇文章我反復(fù)誦讀，頗有感受：

在《梁惠王上下》中，孟子認(rèn)為：王道和仁政是立國(guó)的根本。為政者應(yīng)該施行

王道，反對(duì)霸道，實(shí)行仁政，反對(duì)暴政。仁義的準(zhǔn)則應(yīng)該是為政者處理國(guó)家政

事的根本立腳點(diǎn)。仁義的思想應(yīng)該貫徹在國(guó)家政治生活的各個(gè)方面。“制民之

產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子。;樂歲終身飽，兇年免于死亡”。這句

話說的是，如果在經(jīng)濟(jì)上能使大家安居樂業(yè)，社會(huì)自然就安定，政權(quán)自然就鞏

固了。而在思想上，要樹立起“不忍人之心”，要樹立起仁愛的觀念。在關(guān)心

民眾疾苦，要為解除民眾的疾苦而盡心竭力，做到“老吾老以及人之老，有無

幼以及人之幼”。在這篇《梁惠王上下》中，體會(huì)到一個(gè)國(guó)家的安定繁榮和發(fā)

展，需要做到優(yōu)則與民同憂，樂則與民同樂。

在《公孫丑上下》中，孟子倡導(dǎo)仁義，主張施行仁政。他認(rèn)為：“天時(shí)不如地

利，地利不如人和”，“得道多助;失道寡助”，行仁政，得人心，就多助;不

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行仁政，不得人心，就寡助。

在《滕文公上下》，孟子強(qiáng)調(diào)士大夫要有“大丈夫”的氣概，在立身行世方面要

注意節(jié)操;要做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”;要做到“居天下

之廣居，立天下之正位，向天下之大道;得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”。在

我認(rèn)為，孟子是懷有匡正天下的巨大抱負(fù)的。

在《離婁上下》中，講到了修身、齊家、治國(guó)、平天下的思想。在我看來，

修、齊、治、平，從本質(zhì)上說，就是施行仁義之道。得天下，在于得民心;得民

心在于行仁政。孟子是以集成儒家的道為己任的。

在《萬章上下》中，通過對(duì)歷史的闡述，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的思武俠小說排行 想，

在《孟子盡心上下》中“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。故觀于海者難

為水，游于圣人之門者難為言”孔子登上魯國(guó)的東山，整個(gè)魯國(guó)盡收眼底;在圣

人門下學(xué)習(xí)過的人，便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高，實(shí)際指

人的眼界。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破，超越自我，不斷積淀，使自己站

得更高看得更遠(yuǎn)，形成更開闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上，我

們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展，或者“一葉障目”，被一點(diǎn)小障礙阻擋

了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展呢，為視野不夠開闊而錯(cuò)失了

機(jī)遇。因此我們要努力登上人生的“泰山”，觀到事業(yè)的“大海”，摒棄“井

底之蛙”的心態(tài)，做一只向往“井外世界”的“青蛙”，向著更高更遠(yuǎn)更開闊

的境界靠近。

感觸最深的是《告子上下》這篇，在闡述行善論的學(xué)說。第一，人性本是善。

孟子說：“人之性善也，猶水之就下也，人無有不善，水有無不下。”人的性

善，是普遍的共同屬性。第二，人性之所以是善就在于人們都有一種內(nèi)在的先

天固有的道德意識(shí)。孟子說：“惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。

恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。”正因?yàn)槿藗兇嬖谥鴥?nèi)在的鮮艷

的道德意識(shí)，所以人性是善的。第三，人們的行為如有不善，是由于后天的外

在環(huán)境造成，不是人性本身邊不善。第四，對(duì)于這種善的本性，或者善的本

心，必須著意的加以培養(yǎng)。培養(yǎng)的途徑和方法，在于專心致志的存心養(yǎng)性。

《孟子》中除了闡述其修身治國(guó)的大道理，還記錄了一些發(fā)生在孟子身邊發(fā)生

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的一些小的故事，教育我們?nèi)绾巫鋈恕Ｈ纭稁熡阎馈分饕v的是交友要做到

“物以類聚，人以群分”。孟子說過“父子有親，群臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼

有序，朋友有心”，這“仁、義、禮、智、信五常之道則是處理人際關(guān)系的基

本法則，為政治應(yīng)率先垂范，身先士卒，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和

諧。通過這個(gè)故事我明白，交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位，重要的是看這個(gè)

人是否有才能，值不值得讓你學(xué)習(xí)，這樣才能交到真正的朋友。作為儒家文化

的先祖，孟子與孔子合稱孔孟，對(duì)中國(guó)的影響長(zhǎng)達(dá)幾千年，直至今天依然影響

著我們的為人處世，思想道德。其思想精華博大精深，今天我只是管中窺豹摘

錄下自己淺短的感受和心得，孟子思想的厲害之處在于不管是闡述怎樣施行仁

政治國(guó)平天下，還是做人處事，他都能先從一般事物說起，再慢慢引出道理，

讓別人不知

不覺間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。總之《孟子》是一本非常好的書，每次誦讀都會(huì)使人

感受頗多，受益匪淺，它可以平和我們煩躁的內(nèi)心，可以讓我以圣人的精神為

指導(dǎo)，在現(xiàn)實(shí)生活中做的更好!

孟子讀后感作文范文（篇2）

孟子經(jīng)常用一些完整的小故事、寓言來表達(dá)自己地觀點(diǎn)和看法。而這些小故事

和寓言就慢慢變成了今天我們常用地成語，如“揠苗助長(zhǎng)”、“五十步笑百

步”、“再作馮婦”等等，可見孟子思想對(duì)我們地影響對(duì)我們來說不可不謂深

厚。

孟子所說的“揠苗助長(zhǎng)”演變到今天一般都說成是“拔苗助長(zhǎng)”，但說的都是

同樣一個(gè)道理，孟子認(rèn)為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識(shí)如同植物生長(zhǎng)一樣，都有自己的規(guī)

律，必須循序漸進(jìn)，而不能揠苗助長(zhǎng)，急于求成。“必有事焉而勿正，心勿

忘，勿助長(zhǎng)也。無若宋人然。”一定要不斷地培養(yǎng)義，心中不要忘記，但也不

要一廂情愿地去幫助它生長(zhǎng)。不然就會(huì)像宋人那樣“閔其苗之不長(zhǎng)而揠之”，

把自己累得不行不說，還枯死了禾苗，得不償失。要想幼苗茁壯成長(zhǎng)，只有勤

于耕耘。不愿耕耘，拔苗助長(zhǎng)，必然失敗。就像人的成長(zhǎng)與發(fā)展一樣，同樣要

遵循規(guī)律，通過自身的努力使自己的根基一點(diǎn)點(diǎn)變得牢固，才能吸收更多的養(yǎng)

分，成長(zhǎng)得更好，由一顆幼小的樹苗長(zhǎng)成一株參天大樹。孟子在告訴我們做事

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情要遵守規(guī)律的同時(shí)還提醒人們凡是應(yīng)順其自然，適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度

和方向，正所謂：“其進(jìn)銳者其退速”，即是繼承了孔子“欲速則不達(dá)”的思

想。當(dāng)我們太想辦成一件事的時(shí)候，往往急于求成而顯得過于浮躁，沉不住

氣，冒冒失失的前進(jìn)就失去了方向和重心，把握不住事物前進(jìn)和發(fā)展的速度，

方而更容易迷失方向。孟子的觀點(diǎn)就好像力的作用和反作用的道理一樣，作用

在一個(gè)物體上的力越大，那它產(chǎn)生的反作用也就越大。同樣，如果我們?cè)谝患?/p>

事情上傾注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我們必然抱有更多的

希望和企盼，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象，那我們將比用平常心

對(duì)待一件事物的時(shí)候更難以接受眼前的事實(shí)。所以凡是我們不必看得太重，按

照事物發(fā)展的規(guī)律，盡最大的努力，做最壞的打算，這樣，當(dāng)事情成功時(shí)，我

們才不致于過于高興，被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦;在事情失敗時(shí)，才能以

一顆平常心對(duì)待，不致于過于失望和難過而喪失了前進(jìn)的勇氣。

孟子讀后感作文范文（篇3）

孟子與孔子一樣，出身也是貧賤，孟母對(duì)孟子教育很用心。孟子以孔子的弟子

自居，傳播儒家思想，“夫子好辯”，辯論是為了正人心，辯論的對(duì)象主要是

墨家的“兼愛”，墨家天津科技大學(xué)是幾本 主張愛所有人，孟子認(rèn)為愛人應(yīng)從父母開始，愛所有人

即“無父”，另一個(gè)辯論對(duì)象是楊朱，楊朱主張“利己”，孟子批評(píng)他是無

君。

孟子事過三個(gè)君主，藤文公，梁惠王和齊宣王(取了丑女無鹽)。滕文公很禮遇

孟子，但孟子想去大國(guó)施展抱負(fù)，當(dāng)梁惠王來請(qǐng)時(shí)，便去了魏國(guó)，當(dāng)時(shí)梁惠王

已當(dāng)了50年國(guó)君，被齊所敗，主將龐涓戰(zhàn)死，一心想著復(fù)仇，稱霸，孟子失望

的離開。齊宣王剛繼位，血?dú)夥絼偅献咏ㄗh他攻打燕國(guó)平亂，但齊宣王只關(guān)

心能從燕國(guó)獲得多少利益，孟子只有離開，新的燕王即位聯(lián)合五國(guó)把齊打得差

點(diǎn)滅國(guó)。孟子回到祖國(guó)鄒國(guó)后，不問政事，從事教育工作。

當(dāng)時(shí)候許行的農(nóng)家思想主張人人自己生產(chǎn)，自己種田，消滅交易中的欺詐和不

平等，孟子批評(píng)他說他根本不可能生產(chǎn)自己所需要的所有東西，而且商品質(zhì)量

有好有壞，價(jià)格自然不同，所有相同尺寸的鞋子都賣一個(gè)價(jià)格是很虛偽的。實(shí)

質(zhì)上孟子也批評(píng)了近代的共產(chǎn)主義，嚴(yán)重打擊了生產(chǎn)的積極性，不符合人性。

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孟子提倡性善，告子說天生無所謂善惡，“食、色，性也”，只有基本欲望，

善惡是后天養(yǎng)成的。

從宋代朱熹定四書，就奠定了孟子的地位，元人40年后重開科舉，封孟子為亞

圣，可見古代國(guó)君并沒有那么專制，對(duì)孟子民貴官輕的思想也接納。朱元璋把

孟子趕出孔廟，制定《孟子節(jié)文》，把不利專制的思想都刪掉，但《孟子節(jié)文》

只流傳了。現(xiàn)代人也是追求功利，蔑視仁政，但中國(guó)歷史上值得稱道的皇帝無

不是儒家的典范，實(shí)行德治名揚(yáng)千古，而攻城略地、窮兵黷武的并不能青史留

名。

讀《論語》覺得孔子與弟子們溫文爾雅，好學(xué)而謙虛。但讀《孟子》就覺得孟

子好辯，自命不凡，有拯救萬民的勇氣，卻沒有寬廣的胸襟，海納百川，有容

乃大。有點(diǎn)違背孔子說的“不固”。就拿對(duì)待小人來說：孔子說自己正言正

行，時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)反省，沒有過多的時(shí)間指責(zé)別人，當(dāng)然對(duì)他們也不能像愛護(hù)親

人、禮敬君子那樣;而孟子就說我對(duì)人有仁有禮，別人自然也這么對(duì)我，如果有

人對(duì)我無禮不仁，首先反思是不是自己做得不夠，如果不是，就當(dāng)他們是禽

獸，對(duì)于禽獸就不要跟他們計(jì)較了。這個(gè)思想與孔子的差別是，假定自己高人

一等，因?yàn)楂@得了優(yōu)越感，才寬容別人。但事實(shí)上，誰能保證自己做得都是對(duì)

的呢?

孟子與告子關(guān)于人性有很多辯論。告子的思想更接近當(dāng)代的想法，儒家傳到荀

子就已經(jīng)不同意孟子的性善論，孔子就更不談性善性惡的問題，反而王陽明很

推崇那個(gè)良知，把它當(dāng)成所有事情判斷的依據(jù)。我覺得，首先善惡就很難分

辨，殺一頭牛吃是善的，殺一個(gè)善人是惡的，殺一個(gè)惡人是善的，但又不知怎

么分辨殺的人到底是善還是惡。人作為社會(huì)群體的一員，要遵守大多數(shù)人訂立

的契約，以求相親相愛，太平無事。于是才有了法家，用法來裁定一個(gè)人。無

端探求人的本性又有什么意義?孔子就說“未知生，焉知死”，孟子卻要探求這

個(gè)人類未知的難題，光憑幾句辯論又有什么結(jié)果，只能證明誰口才好而已。告

子說人性如激流的水，哪邊缺堤就流向哪邊，孟子說水向下流，善就如水向

下，這個(gè)反駁得很在理，但誰說人性就是水了?即使人性是水，怎么知道向下流

的水不是惡?各種亂比喻，教人無從信服。

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不過如果以社會(huì)契約作為人行事的準(zhǔn)則，作為善惡的標(biāo)準(zhǔn)，則容易流于權(quán)力責(zé)

任的思維方式。孔子說過“己所不欲，勿施于人”，也可以解釋孟子的善。所

以現(xiàn)在的問題是，這個(gè)“欲”是否生而知之?告子說“食，色，性也”。這個(gè)是

人類的原始欲望，但除此之外呢?禮義廉恥、仁義道德，是不是生來就有的呢?

在自己沒成為父母前，怎么知道要孝順父母?在自己沒成為長(zhǎng)者前，怎么知道要

尊敬長(zhǎng)者?孔子也說“不知禮，無以立”，可見這些還是學(xué)了禮后才知道的。像

西方的教育，就沒有孝順父母的概念。惻隱之心，人皆有之。自私之心，也人

皆有之。就看你所處的那個(gè)社會(huì)，覺不覺得對(duì)方自私對(duì)自己是一種傷害，如果

自私是普世價(jià)值觀，也未嘗不可。

孟子讀后感作文范文（篇4）

在我很小的時(shí)候，就聽說過《孟子》這本書，這是一本能教育我們?cè)鯓幼鋈说?/p>

書，同時(shí)也是一位良師益友。所謂聞名不如見面，今天，我就有幸讀到了這本

能讓我們終身受益的書。

關(guān)于教我們?cè)鯓幼鋈说臅易x的不多，但也涉獵過一些，比如《三字經(jīng)》、《弟

子規(guī)》等。但這本書對(duì)我影響比較大。這本書主要寫了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一位偉大的思

想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事，我讀后受益匪淺。

在這本書里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里，其中有一個(gè)故事叫做《師友之

道》。這個(gè)故事主要講的是交友要做到“物以類聚，人以群分”。孟子說過“父

子有親，群臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有心”，這“仁、義、禮、

智、信五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應(yīng)率先垂范，身先士

卒，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。

通過這個(gè)故事讓我知道，交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位，重要的是看這個(gè)人

是否有才能，值不值得讓你學(xué)習(xí)，這樣才能交到真正的朋友。

在這本書里還有一個(gè)讓我受益匪淺的故事，這個(gè)故事就是《成熟自己》。在這個(gè)

故事里講的是仁義，這個(gè)經(jīng)常聽到的詞，在孟子看來，就好像良好的種子一

樣，種下去以后生根發(fā)芽，耐心呵護(hù)，最終使之成熟收獲夢(mèng)見跳舞是什么意思 。如果種下去了，但

沒有收獲，那和雜草沒什么區(qū)別了。

這個(gè)故事讓我懂得了，每個(gè)人都要追求人生目標(biāo)，都要追求自己理想的人格，

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如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒有什么意義了。

“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。”我通過讀《孟子》這本書，使我真正

的懂得了做人的道理。我愛這本書，我不會(huì)忘記它的。

孟子讀后感作文范文（篇5）

孟軻的文字，已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全，長(zhǎng)于說理，不若《論語》般讀整書方知邏

輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)，讀起來認(rèn)同感比較強(qiáng)。《孟子》最吸引我的地

方就是先從一般事物說起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認(rèn)自己的錯(cuò)

誤。孟子說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛;我的視力

足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾。大王會(huì)相信這話嗎?”

話中所說的顯然不符合常理。宣王說：“不會(huì)。”孟子說：“顯然，一片羽毛

舉不起來，是因?yàn)椴豢嫌昧?一車的柴禾看不見，是因?yàn)椴豢嫌媚苛?百姓不

被您愛撫，是因?yàn)椴豢鲜┒鞯掳　Ｋ源笸跷茨茏龅接萌实陆y(tǒng)一天下，是不去

做，而不是不能做啊。”就這樣，孟子讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。比起直話直

說的諫臣，孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn)，就像是

設(shè)下了圈套，一步一步地讓人描寫秋天的好詞好句 不知不覺走進(jìn)去。

孟子懷抱著一個(gè)知識(shí)分子的使命感，用他的所知所覺，用他的“義”與

“道”，從個(gè)別情況的“應(yīng)該”到人生征途的光明大道，導(dǎo)人向善，也就是

“覺此民”。

孟子的所有觀點(diǎn)首先都必須建立在所謂“人性向善”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，而這個(gè)觀

點(diǎn)也恰恰是與我們每個(gè)人息息相關(guān)并且對(duì)于當(dāng)今這個(gè)時(shí)代來說最值得每個(gè)人去

仔細(xì)思考領(lǐng)悟的。孟子的“人性向善”論，先提出惻隱之飛鳥集經(jīng)典語錄100條 心、羞惡之心、辭讓

之心、是非之心，是人皆有之的“仁、義、禮、智”四端，如果能夠去擴(kuò)充它

的話，將“若火之始燃，泉之始達(dá)”，所以說“人無有不善，水無有不下”，

“乃若其情，則可以為善矣”。

既然每個(gè)人都有向善之心，又何來的惡人呢?有些人何以做不到“乃若其情”

呢?孟子給了我們兩個(gè)答案：其一，是不可忽視的外在原因，即環(huán)境因素，也是

孟母之所以三遷的原因，而這里的環(huán)境又不僅僅只是周圍人或事的影，也包括

所處的時(shí)代、社會(huì)情況，還有具體到逆境與順境的差別，《孟子》中的一篇關(guān)于

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嗟來之食的議論，身處逆境的人被激發(fā)的羞恥心可使之用生命維護(hù)原則，而身

處順境時(shí)的人卻更易迷失，放棄了“鄉(xiāng)為身死而不受”的那些原則，環(huán)境可以

說是決定為善還是為惡，義或不義的重要因素;其二，要向善的一個(gè)十分重要的

內(nèi)在要求就是堅(jiān)持，孟子也在書中舉了“杯水車薪”的比喻，義能克不義，仁

能克不仁，然而沒有堅(jiān)持也無法成功。

當(dāng)一個(gè)人能夠做到抵御環(huán)境堅(jiān)持本心時(shí)，仁義之士必是賢人、君子，“枉己而

不能直人”，只有堅(jiān)守原則的人才能夠輔佐君主、誘民向善;“仁者無敵”，仁

義之諸侯與民同樂、親賢疏佞，又怎不會(huì)“王天下”呢?所以堯、舜、禹之世，

孝悌禮義為人所共循，天下安樂。

雖然孟子有一套從人性向善到仁者無敵的完整理論，但是要想導(dǎo)善，還缺不了

他的非凡辯才。孟子無論是與君主對(duì)答，還是與對(duì)手辯論，都能夠引經(jīng)據(jù)典，

把《詩》《書》靈活應(yīng)用;并且以常理入手，以小見大，十分生動(dòng);更擅長(zhǎng)環(huán)環(huán)設(shè)

問，最后以對(duì)方的答案為自己所依托來解答對(duì)方的問題，讓對(duì)方只能無言以

對(duì)，認(rèn)可孟子的想法。

二十一世界的中國(guó)，正值東西方文化潮流交互撞擊之際，從個(gè)人到家庭，至自

各階層的社會(huì)乃至于國(guó)家，在當(dāng)今物質(zhì)文明較為發(fā)達(dá)的今天，卻逐漸陷入一種

內(nèi)外不安，身心交瘁的狀態(tài)。在這個(gè)物欲橫流，進(jìn)退失據(jù)的環(huán)境中，人們?cè)絹?/p>

越感到力不從心，茫然失措。精神信仰受到很大挑戰(zhàn)，但是，究竟是什么在變

化?變化的背后是什么?

在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，還有多少人面對(duì)各種所謂的領(lǐng)導(dǎo)敢于說出自己內(nèi)心真實(shí)的想

法與感受。還有多少人能做到如孟子般真正心系國(guó)家。現(xiàn)在的人們大都追名逐

利，惟命是從，而很少有人能真正表達(dá)出自己內(nèi)心的想法與感受，給我們的國(guó)

家真正提出建設(shè)性的意見與想法。又有多少人能做到面對(duì)自己四級(jí)考試時(shí)間 與領(lǐng)導(dǎo)者統(tǒng)治者

的意見不合的情況時(shí)，能堅(jiān)持自己的意見呢?在這個(gè)充滿金錢與利益的社會(huì)中，

人們漸漸的迷失了自我，只會(huì)跟著金錢與利益隨波逐流，也許只有當(dāng)每個(gè)人如

孟子般坦誠(chéng)，率真且真正做到心系國(guó)家時(shí)，我們的社會(huì)才能變成一個(gè)真正和諧

的社會(huì)吧。

孟子讀后感作文范文（篇6）

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坦白地講，一直沒有讀過孟子及其作品，因?yàn)楸救讼矚g道家,尤其是《莊子》。

現(xiàn)在拜讀過這本書，才明白孟子和孔子一樣都為我們留下了非常燦爛的文化，

他們和諸子一道形成了中國(guó)人的核心價(jià)值體系。

作為“亞圣”的孟子對(duì)中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之久，我們自然難以三言兩語以

概括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是鳳毛麟角，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻早已穿

越了千年的歲月，我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的光芒。

在談及學(xué)習(xí)時(shí)，有一點(diǎn)叫做“尚友”。怎樣跟古人交朋友?吟詠他們的詩，閱讀

他們的書，同時(shí)還要討論他們?cè)诋?dāng)時(shí)的所作所為。比如，大家喜歡讀歷史、傳

記方面的書，了解古人的生活、志向與作風(fēng)，就等于跟古人做朋友一樣。《孟

子滕文公上》中說“有為者亦若是”，他做得到我也做得到，很多人正是以

這種方式獲得了成長(zhǎng)。

在談及教育時(shí)，學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、持之以恒，但教師也不是無所作為

的，教師的作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一

律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說：

再來看看孟子對(duì)“人格”的看法吧。他所推崇的理想人格是“富貴不能淫，貧

賤不能移，威武不能屈”。他認(rèn)為人格的重要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于財(cái)富、權(quán)力、地位，孟

子還主張做人要做有“浩然之氣”的“大丈夫”。怎樣產(chǎn)生“浩然之氣”?那就

是：一要持志養(yǎng)氣，堅(jiān)持崇高的志向追求;二要“動(dòng)心忍性”，有意識(shí)地在逆境

中磨礪意志;三要“存心養(yǎng)性”，就是要清心寡欲。做有“浩然之氣”的“大丈

夫”，自古以來激勵(lì)了無數(shù)的仁人志士。

孟子讀后感作文范文（篇7）

《孟子》的作者孟子，字軻，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，中國(guó)古代著名思想家，教育

家，政治家，政論家和散文家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物，孔子第四代弟子。著

有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家

宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。

《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子

的語言、政治觀點(diǎn)(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕)和政治行

動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。

第10頁共10頁

孟子的文章說理暢達(dá)，氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯,邏輯嚴(yán)密,尖銳機(jī)智,代表著傳統(tǒng)散

文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論。

書中有的許多流傳千古的名言警句。

如孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌

者也。生，我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦

我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患

有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也?使人之所惡

莫甚于死者，則凡可以辟(通避，下同)患者，何不為也?由是則生而有不用

也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)

賢者由是心也，人皆有之，賢者勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則

死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

人的本性雖然善，但是有時(shí)侯也會(huì)迫于本性的情勢(shì)與欲望，作出非善的行為

來，這樣就失去了自己的本心。人在生與義兩者不可兼得時(shí)，就應(yīng)舍生而取

義。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且

偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍

我不躲避。因此我們就該為自己的理想而奮斗。