荷馬史詩讀后感

荷馬史詩游戲活動教案 讀后感

荷馬史詩讀后感20篇

荷馬史詩讀后感（一）：

有一本書，名叫《荷馬史詩》，它包括了兩個故事：《伊利亞特》和《奧德賽》。

其中，我最喜歡《伊利亞特》這個故事。

《伊利亞特》敘述的是古代希臘人和特洛伊人之間的一場戰爭。特洛伊王子

帕里斯拐走了斯巴達國王的妻子海倫，希臘人為奪回海倫，組成十萬聯軍，遠征

特洛伊城。戰爭持續了整整十年。希臘最勇猛的將領阿基疏斯應對節節失利的危

急局面，拋開與主帥的個人恩怨，奮勇作戰，扭轉了戰局。最終，希臘人用木馬

計智取特洛伊城，大獲全勝。

《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘人流傳下來的最早的文學作品，是世界

古代文學的珍貴遺產。這兩篇故事都是古希臘盲人歌手荷馬所作，所以統稱為《荷

馬史詩》。《伊利亞特》這個故事歌頌英雄的威武勇敢，贊美希臘民族歷史。阿基

疏斯是個不完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重視榮譽，同時有具有固執、易

怒等弱點，這些弱點往往會釀成大錯。

《荷馬史詩》敘事生動明確，語言流暢。書中的英雄人物熱愛生活，給人一

種向上的力量。

《荷馬史詩》這本書帶我走進了世界文學殿堂。

荷馬史詩讀后感（二）：

《荷馬史詩》是具有豐富意義的光輝巨著，它既是完美的文學作品，又是研

究古代氏族社會的重要歷史文獻。

它正式成書于公元前6世紀。包括兩部史詩，一部為《伊利亞特》（又譯《伊

利昂紀》），另一部是《奧德修紀》（又譯《奧德賽》）。史詩的資料來源于公元前

12世紀末希臘島南部地區的阿開亞人和小亞西亞北部的特洛伊人之間發生的一

場10年的戰爭。戰爭結束后，民間便有了許多傳說，傳說以短歌的形式歌頌戰

爭中涌現出來的英雄事跡，并與古希臘神話交織在一齊，由民間歌人口頭傳誦，

代代相傳，每逢盛宴或節日，就在氏族官邸中詠唱。大約在公元前9世紀至8

世紀，盲詩人荷馬（約前9？8世紀）以短歌為基礎，將之加工成演唱本，于公

元前6世紀正式構成文字。公元前3世紀至2世紀，亞歷山大城的學者對它進行

完整的修改和審定，這便是我們今日看到的《荷馬史詩》。《荷馬史詩》是歐洲文

學最早的和最重要的作品，它為后世人供給了豐富的素材和靈感，促成了無數巨

著的誕生。

恩格斯說：荷馬的史詩以及全部神話，這就是希臘人由野蠻時代進入禮貌時

代的主要遺產。所以，《荷馬史詩》這一部過渡時期的作品，包含的野蠻的東西

如殺戮、殘暴、無休止的戰爭、視女人為私有財產等都要從特殊的歷史時代背景

去認識，否則就會感到不可理解。

整篇刻畫英雄人物的果斷、勇敢、堅強，展現英雄人物的智慧是《荷馬史詩》

的主旨。《伊利亞特》一開篇詩人就說出阿呵琉斯的憤怒是我的主題，史詩以此

為主線組織安排材料，著重歌頌了氏族英雄的高貴品質。全詩三分之二以上的篇

幅是描述阿可琉斯拒絕參戰的情形，這樣就為表現其他英雄的形象留傳了足夠的

空間。無論是希臘軍中的狄俄墨得斯、埃涅阿斯，還是特洛伊軍中的赫克托耳，

他們的英勇善戰都是在這一部分得以表現的，這種寫法也為最終突出阿可琉斯的

無比威力奠定了基礎。一旦阿可琉斯參戰，戰局立即扭轉，殺死赫克托耳，那他

就很自然的表現出最高的英勇。

《奧得修斯》突出了希臘印象奧得修斯的智慧，并經過他講述的驚心動魄的

漂流經歷，展現了古希臘人同自然的斗爭，其中包含了許多遠古時候的神話。《奧

的修斯》前半部分寫海上遭遇，富有浪漫色彩；后半部分寫家庭生活，富有現實

色彩。如誤入巨人島，用智慧殺死獨眼巨人？海神波塞冬的兒子，將他的大勇大

智表現得淋漓盡致。而當他回宮后并不是毫無防備的撲入妻兒的懷抱，而是仔細

擬訂了向求婚的貴族子弟們復仇的計劃。

史詩展現的是一個英雄的時代，是一個讓我們感到既陌生又羨慕的時代。對

英雄的重視在這個時代到達了頂峰。英雄的交鋒包含著最獨到的理解、最大的溫

柔和最極端的殘酷。如得勝的阿可琉斯將赫克托耳的尸體拖在車后，繞城抗議。

但在9天后特洛伊的老王前來哀求歸還尸體時，他被這位老人的哀傷打動了，將

他兒子的尸體還給了他。特洛伊人悲痛而隆重的埋葬了自我的英雄。同時這個時

代也讓現代人困惑不解：人像牲口一樣被屠殺和買賣，女人被當作財產一樣轉讓，

神與神之間彼此猜忌和互相斗爭。

史詩的結構異常精美。兩部史詩的時間跨度都長達10年，但前者只描述了4

天的戰斗、21天的埋葬儀式和26天的空閑時間共計51天；后者也只集中描述

了41天的活動。與主題有關的事件構成核心故事，其它的社會活動、貿易往來、

宗教活動和生產作為穿插。

史詩以自然的質樸的口語寫成，運用了很多荷馬式的比喻，這些比喻新鮮、

奇特，極富表現力。世俗刻畫人物簡潔明了，寥寥幾筆便勾畫出栩栩如生的人物。

并運用了側面烘托的手法。

《荷馬史詩》在各方面都到達了極高的成就，是古希臘文學中的瑰寶，對后

世的影響極為深遠，是一部深受人們喜愛的作品。

荷馬史詩讀后感（三）：

荷馬史詩是對人性的描述，寫得很華美，也很真實。能夠看作是用浪漫主義

的手法，來作深刻的寫實。

史詩第一部《伊利亞特》，從寫神的爭斗開始，寫的是神的欲望和貪婪。西方

的神，本就是人化的神，與東方高高在上不食人間煙火的神截然不一樣。之后，

史詩從神正式寫到人的欲望和貪婪。人對情欲、對權力、對榮譽的貪婪。然而，

男人和女人的欲望和貪婪卻有不一樣，也許男人的欲望要純粹得多能夠為了女

人，放棄王位；為了權力放棄女人；也能夠為了榮譽放棄一切。而女人們似乎是

情欲的貪婪者，但事實上，她們什么都不想放棄。她們不會和流亡的王子浪跡天

涯，即使他風姿依舊；更不會與戰敗的國王床第之歡，即使他腰纏萬貫。

從這個角度上講，女人比起男人來，似乎更加貪婪。阿喀琉斯、赫克托耳、

阿伽門農，男人們的英雄，因為女人而死；女人們也死了，被更不肖的男人殺死。

在我看來，他們都是自殺的，死在自我的欲望和貪婪之中。

史詩第二部《奧德賽》，也描述了人類相同的貪婪。但這部后期作品，謝天謝

地，也展現了人類完美的品質女人對感情的忠貞，男人對家庭的依戀和職責。俄

底修斯是特洛伊之戰的智者。也許，僅有真正的智者才能明白，僅有完美的品質

才能幫忙自我找到幸福之源，欲望和貪婪只會毀掉自我。正如赫克托爾所說：幸

福的日子其實很簡單，辛勤的勞動；愛自我的妻子，愛自我的丈夫；同情弱者。

《荷馬史詩》，一本蘊含哲理的書。

荷馬史詩讀后感（四）：

史詩的主題思想是歌頌氏族社會的英雄，因而只要代表氏族夢想的英雄，不

管屬于戰爭的哪一方，都在歌頌之列。《伊利亞特》的基調是把戰爭看成正當、

合理、偉大的事業，但同時又描述了戰爭的殘酷、給人民帶來的災難、人民的厭

戰反戰情緒，并經過英雄們的凄慘結局，隱約地表達了對戰爭的譴責。《奧德賽》

是歌頌英雄們在與大自然和社會作斗爭中，表現出的勇敢機智和堅強樂觀的精

神。荷馬史詩，是古代希臘從氏族社會過渡到奴隸制時期的一部社會史、風俗史，

具有歷史、地理、考古學和民俗學方面的很高價值。這部史詩也表現了人文主義

的思想，肯定了人的尊嚴、價值和力量。這是人類童年時代的藝術創作，在思想

上、藝術上不免帶有局限性。荷馬，生于公元前八世紀后半期的愛奧尼亞，是古

希臘最著名和最偉大的詩人。他是《荷馬史詩》（分《伊利亞特》和《奧德賽》

兩部分）的作者。

英雄史詩用神奇的筆調描述英雄的形象、突出英雄在歷史發展過程中的主導

地位，其目的并不是貶低大眾，而恰恰是為了抬高作為那些英雄的子孫們的希臘

人，是為了抬高那些創作和傳播英雄業績的人們本身。因為一個有著英雄祖先的

民族是值得自豪的。英雄史詩之所以能夠長期而廣泛地流傳，并不僅僅在于它能

娛人耳目，更重要的是它能啟發人們的心智、鼓舞人們的斗志、引導人們緬懷祖

先的英雄業績、繼承和發揚祖先的榮光、象英雄的祖先那樣去進行生存斗爭。正

是由于這個緣故，當時希臘的各個城邦都競相把《荷馬史詩》中的英雄人物尊為

自我的祖先，甚至連荷馬本人也成了各城邦爭奪和崇拜的對象。

歷史意識

在《荷馬史詩》中，已經出現了古希臘人關于歷史的最初概念，并且在一些

篇章中還出現了表示歷史概念的詞語。盡管這個詞語在史詩中使用時的含義并不

確定，可是它至少已經包括了這樣的意思，即：經過對目擊者供給的證詞進行調

查、從而獲得事實真相。之后希臘語中的歷史一詞，就是直接從這個含義上演變

而來。

自由主義

《荷馬史詩》是早期英雄時代的大幅全景，也是藝術上的絕妙之作，它以整

個希臘及四周的汪洋大海為主要情節的背景，展現了自由主義的自由情景，并為

日后希臘人的道德觀念（進而為整個西方社會的道德觀念），立下了典范。繼此

而來的，首先是一種追求成就，自我實現的人文倫理觀，其次是一種人神同性的

自由神學，剝除了精神世界中的神秘恐懼。《荷馬史詩》于是成了希臘的圣經。[由

整理]

以人為本

在史詩中，我們還可看到以人為本思想的反映，贊美人的智慧，嘲笑神的邪

惡，贊美、歌頌人間，蔑視上天，這種以人為本的思想又常常是同歌頌民族貴族

英雄主義相結合的。恩格斯以往指出，全部《伊利亞特》是以阿客琉斯和阿伽門

農爭奪一個女奴的糾紛為中心的。掠奪光榮，敢于掠奪者才是英雄，這種思想傾

向顯然適合當時奴隸主貴族的胃口。

荷馬史詩讀后感（五）：

在西方文學史上，希臘史詩《伊利亞特》和《奧德賽》是現存最早的的精品。

一般認為，這兩部史詩的作者是西方文學史上第一位有作品傳世的天才，飲譽全

球的希臘詩人荷馬。荷馬史詩的歷史背景是曠世十年，規模雄偉，給交戰雙方造

成重大創傷的特洛伊戰爭。像許多重大事件一樣，這場戰爭用它的血與火給文學

和藝術供給了取之不盡的素材。英雄們的業績觸發了詩人的靈魂給他們插上了想

象的翅膀，是他們在歷史和現實之間找到一片文學的沃土，在史實和傳聞上之上

架起五光十色的橋梁，用才華的犁頭耕耘在刀槍碰響的田野，指點戰爭的風云，

催發詩的芳草，歌的香花。

的確，它的地位不容抹煞，但透過現象看本質，我卻對荷馬史詩有點不一樣

的看法。

《荷馬史詩》宣揚神的威力無比，對人任意殺戮，神完全控制著凡人的生活，

甚至是生命。神與神的矛盾往往經過戰爭來解決，而這些戰爭有是以犧牲眾多凡

人為代價的，什么為所欲為，不受節制。他們的殘忍程度令我吃驚。

宙斯的蠻橫，對妻子，兒女毫無親情可言，對妻子赫拉更是怒極而罵，毫無

丈夫對妻子應有的關愛，對子女更是鐵石心腸，毫無父愛，一幅莊嚴不可侵犯狀。

用此刻的觀點看，宙斯就是獨裁，就是專制。此刻的人們已經無法忍受專制

壓迫的痛苦了。既然我們對希特勒法西斯恨之入骨，那又為什么向往宙斯呢，無

非是人們變了態的對權力的向往，對利益的追逐。

史詩還創造了眾多的英雄，描述英雄必然描述戰爭，戰爭場面為英雄們供給

了一展英姿的天地，英雄們把血腥的戰爭當作展現其英雄品格，實現人生價值的

重要途徑。以最大規模殺死對方來展示自我超人的武藝，膽魄與智慧，這種瘋狂

魯莽的性格卻也是是當今作戰的大忌，你越是想大規模殺死對方，就越容易中人

圈套。這不是頭腦簡單，四肢發達的莽夫特點。要放此刻，這種人只配去扛木頭，

抬鋼材，或許人家也不要他，此刻人家都機械化了呀。

人的生命是最寶貴的，失去了生命就什么都不要提了，而那些所謂英雄視人

的生命如草芥，實在令人忿恨。我們這些凡人憑什么去崇拜他們呢？人人生而平

等，人人都有生存的權利，既然不能實現民主自由，我們憑什么景仰他們。

如果說有人異常聰明，那是因為神給了他智慧，倘若有人傻事，那多半

是因為神袛走了他的睿智。既然都神了，那還要人干什么？在一個受到神力控制

的世界里沒有不能解釋的事情，就象今日的社會里封建迷信能夠解釋一切一樣。

封建社會已不復存在，但封建思想殘余猶存，相信就是從荷馬那里傳下來的吧！

總之，荷馬史詩卓越的結構某篇藝術的確值得贊揚，它的開山鼻祖地位不可

撼動，但讀起來，去總有一種不一樣的感覺，便寫了出來。

荷馬史詩讀后感（六）：

《荷馬史詩》有兩部分《伊利昂紀》、《奧德修紀》，前者寫了為榮譽而戰斗的

英雄眾多形象，后者寫奧德修斯戰后歸家路途艱辛，以及歸家后維護家庭而戰斗

事跡。在古代，部落的戰爭本就是為了掠奪財富、奴隸和家畜而引起的。《伊利

昂紀》第一卷開篇就是阿基琉斯的憤怒，王者阿伽門農觸怒了太陽神，祭司的女

兒被阿伽門農霸占，為了消除災難奉還祭司的女兒，阿伽門農卻又將阿基琉斯戰

利品、床伴搶奪，阿基琉斯感到這是恥辱拒絕參戰。導致了聯軍的節節敗退，原

因阿基琉斯退出來戰爭。

在戰場上沖鋒在前，表現最為勇敢，起到了表率作用的英雄們自然就能分到

更多的戰利品。另一方面，古希臘的基調是人本主義，重視個體生命，珍視個人

價值，英雄主義盛行。特洛伊戰爭就為這些英雄們贏得榮譽供給絕妙的舞臺，為

了榮譽能，夠分到物質財富，展現自我的勇力和智慧，贏得不朽的名聲。阿基琉

斯明知自我在戰場上將死的命運，可是他義無反顧的選擇戰爭。當他的摯友帕特

羅可洛斯在戰場上被赫克托爾殺了時，聽到噩耗的他似發怒的獅子悲痛交加，他

乞求母親賜予戰甲，他要重登戰場，他要把赫克托爾撕裂，要讓特洛伊城變成墳

墓，就這樣由于戰場勇者出現，形勢迅速轉變，萬軍之中他才是王者、霸者，濃

烈的英雄主義氣息，高漲的復仇情緒，卻也將這位英雄拖入戰爭深淵，幾無退路。

赫克托爾父親的眼淚，讀到此處不由使我嘆息。我嘆息特洛伊的勇者，軍隊

的統帥戰死在阿基琉斯的槍下，轉瞬間戰爭形勢大逆轉，無數的生命橫死沙場。

他的尸體是在老國王向阿基琉斯的乞求下返還的。當赫克托爾與希臘聯軍交戰，

他預感到特洛伊將要毀滅，對妻兒所面臨的悲慘命運感到難過，心境沉重，但他

控制住自我的悲哀，毅然負起保衛國家的職責，史詩中他的形象具有強烈的杯具

色彩。

《奧德修紀》的主人公奧德修斯在人與自然的斗爭中，歷經十年的海上漂泊

和重重困難之后，他最終征服了自然，贏得了勝利，回歸家園。在他以無人之名

與獨眼巨人較量之時，人的力量和化解危機空難的

機智得到了最好的展現。當他在自我家中看到求婚者們無恥的侵犯他的財產，

并貪戀他的妻子，奧德修斯便設計，讓求婚者們付出生命的代價，僅有這樣才能

贏回自我的尊嚴。

在《奧德修紀》中，雖然更多的資料是描述諸神的安排，奧德修斯的奇遇以

及各地的風土人情，但對英雄事跡的敘述中，也從不避諱露骨的戰斗場面描述。

這些戰爭場面一樣讓人身臨其境、心驚肉跳、熱血沸騰，仿佛能找回塵封了的對

冷兵器時代的沖突的記憶。

英雄們無論是在戰場上還是在歸家途中，總是全力以赴地迎接生命的挑戰，

在與苦難的對抗中使人生最大程度地閃現出光和熱。

荷馬史詩讀后感（七）：

《荷馬史詩》相傳是由古希臘盲詩人荷馬創作的兩部長篇史詩《伊利亞特》

和《奧德賽》的統稱，是他根據民間流傳的短歌綜合編寫而成。荷馬史詩兩部史

詩都分成24卷。《荷馬史詩》以揚抑格六音部寫成，集古希臘口述文學之大成，

是古希臘最偉大的作品，也是西方文學中最偉大的作品。西方學者將其作為史料

去研究公元前11世紀到公元前9世紀的社會和邁錫尼禮貌。《荷馬史詩》具有文

學藝術上的重要價值，它在歷史、地理、考古學和民俗學方面也供給給后世很多

值得研究的東西。

《荷馬史詩》以揚抑格六音部寫成，集古希臘口述文學之大成。它是古希臘

最偉大的作品，也是西方文學中最偉大的作品。《伊利亞特》和《奧德賽》處理

的主題分別是在特洛伊戰爭中，阿基琉斯與阿伽門農間的爭端，以及特洛伊淪陷

后，奧德修斯回到綺色佳島上的王國，與妻子珀涅羅團聚的故事。

《荷馬史詩》是兩部長篇史詩《伊利亞特》和《奧德賽》的統稱。兩部史詩

都分成24卷，《伊利亞特》共有15693行，《奧德賽》共有12110行。《伊利亞特》

和《奧德賽》處理的主題分別是在特洛伊戰爭中，阿基琉斯與阿伽門農間的爭端，

以及特洛伊淪陷后，奧德修斯回到伊薩卡島上的王國，與妻子珀涅羅珀團聚的故

事。《荷馬史詩》是早期英雄時代的大幅全景，也是藝術上的絕妙之作，它以整

個希臘及其四周的汪洋大海為主要情節的背景，充分展現了自由主義的情景，并

為日后希臘人的道德觀念（進而為整個西方社會的道德觀念），立下了典范。繼

此而來的，首先是一種追求成就，自我實現的人文倫理觀，其次是一種人神同性

的自由神學，剝除了精神世界中的神秘恐懼。《荷馬史詩》于是成了希臘的圣經。

荷馬史詩是古代希臘從氏族社會過渡到奴隸制時期的一部社會史、風俗史，

具形容下雪的詩句 有歷史、地理、考古學和民俗學方面的很高價值。這部史詩也表現了人文主義

的思想，肯定了人的尊嚴、價值和力量。這是人類童年時代的藝術創作，在思想

上、藝術上不免帶有局限性。有關特洛伊戰爭的神話故事與傳說在古希臘各地廣

為傳誦。許許多多游蕩于希臘世界的說唱藝人、吟游詩人都樂此不疲，從而使之

代代相傳，古希臘偉大詩人荷馬的兩部光輝詩篇《伊利亞特》和《奧德賽》便取

材于此。

荷馬史詩讀后感（八）：

每次看到古西方，尤其是古希臘地圖，看到那一群在被汪洋大海圍繞的島嶼，

那眾多島嶼上建立的希臘城邦時，都會在心底涌起一股崇敬之感。總是覺得那里

被描述得很完美，即使是廝殺的戰場也會讓我有幾分向往之感，總覺得那里賦予

了一些難以言說的神圣使命，讓你覺得即便死在了那些刀光劍影之下，也是值得

的，也是會被人尊敬的。自然我也必須要承認古希臘禮貌自有它的狹隘之處，譬

如它對奴隸的苛刻，小國寡民的城邦制度等等

記得有人曾這樣說過：杯具就是把完美的東西撕碎給人看，而《荷馬史詩》

無疑是向我們展示了古希臘發展史上不一樣城邦為尋求發展壯大發動一場場戰

爭從而產生的杯具。這一杯具色彩在特洛伊戰爭中體現的猶為明顯，斯巴達國家

的終身帝王制膨脹了阿伽門農對權利的欲望，他妄想征服整個希臘王國，權利使

他不顧親情，甘心用女兒做奠基石的他最終在贏了特洛伊戰爭凱旋而歸的當晚被

妻子用浴巾和斧子殺死；阿里基斯為了留名千古，為后人敬仰，毅然決定了參加

對特洛伊的征伐之戰，最終被人射中了后腳踵而死；帕里斯拐走海倫王后引發了

斯巴達與特洛伊之戰，懦弱的他最終不僅僅沒有保住自我沖動而來的感情，在被

太陽神賦予力量射死阿里基斯之后，他也被另一個斯巴達將軍用毒箭射死；赫克

托耳身為特洛伊的大王子，肩負著為整個國家榮譽而戰的職責，應對阿里基斯的

挑戰，明知敵可是卻還是要出城迎戰，明知結果唯有一死，他卻只能安慰妻子，

盡力幫她安排好退路，結果也毫無疑問地，他最終死在了阿里基斯的劍下，他的

老父親深夜到敵營乞求帶回他的尸體

特洛伊戰爭總體上彌漫著一副悲壯的色彩，甚至是能夠說是凄美的，為權利

拋棄親情而死的人是可悲的，他同時也為人所不恥；為榮譽而戰的人是可憐的，

可是你找不到適宜的角度去同情他；為感情而死的人是可愛的，但不負職責的感

情又是可憎的；為國家而死的人是可敬的，正如那句，有的人死了但他還活著，

他永遠活在人們的心里或者是記憶中的某個角落。古希臘神話里的很多人物本身

就帶走杯具色彩，你無法去說，究竟是他選擇了命運還是命運選擇了他，是預言

決定了命運，還是命運決定了預言。或許是因為大海過于浩瀚你永遠都猜不透、

看不清，又或許是你被現實所蒙蔽了眼睛，已經無法去看清。無論是何種原因，

命運這枚棋子，無論是在誰的手中，都顯得有些舉棋不定，這是眾生常態。

我們似乎都鐘愛杯具，因為它總能帶給我們內心帶來悸動，又或許是我們悲

憫的天性使然，總會有一些人經由此走進我們的內心，我們無法排斥。《荷馬史

詩》是早期英雄時代的大幅全景，也是藝術上的絕妙之作，它以整個希臘及四周

的汪洋大海為主要情節的背景，展現了自由主義時代的自由情景，并為日后希臘

人的道德觀念（進而為整個西方社會的道德觀念），立下了典范。繼此而來的，

首先是一種追求成就，自我實現的人文倫理觀，其次是一種人神同性的自由神學，

剝除了精神世界中的神秘恐懼。《荷馬史詩》早已被尊為了希臘的圣經。既然已

是圣經，便自然能夠更為人所理解。

我不明白是否會有人像我一樣總是對那已逝去的古希臘王國有著如此強烈的

向往之情，可能我更向往的是那份情結，那些悲壯的，自由的，甘于付出，敢于

冒險的一切都令我著迷。一段歷史若只是有欲望使然或許它永遠都無法讓人感

動，但你若從中窺見了那點點滴滴情感所綴連的小細節，便會深陷其中而不能自

拔了屠呦呦簡歷 。而古希臘最能吸引人的除了它的杯具色彩之外，還有它的禮貌發展，它對

英雄有著百分之百的尊重，對文學創作的高度支持。歷史的發展需要紀實，但同

時也需要想象，每一個時期的人們都需要有神話或者一些信仰來慰藉心靈，古希

臘神話做到了前者，《荷馬史詩》完成了后者，正是由于二者的碰撞與磨合才讓

希臘王國對我們有著如此深刻的吸引力。

于空閑時，一個人，一本書，一杯茶，于時光的靜謐里，于茶香的溫潤中，

細細閱讀這本書，讓那些椰奶小方的做法 戰場上的廝殺，家園里的.溫情在你腦海中慢慢馳騁吧，

它總會讓你有所收獲，也許心靈上的感悟，也許是內心深處的觸動。不管怎樣，

用心去閱讀一本書時，至少在那一刻，你的心靈是純凈的。

荷馬史詩讀后感（九）：

從古希臘到古羅馬，從古中國到古埃及，從古印度到古巴比倫都有他們各自

的文學經典：《希臘神話》《荷馬史詩》《莎士比亞戲劇》《紅樓夢》《安徒生童話》

我最喜歡的是《荷馬史詩》，在這個寒假中，我把它讀完了。

《荷馬史詩》分為兩部分：伊利亞特涸奧德賽。其中我印象最深的是奧賽德。

這一部分講的是奧德修斯和他的士兵們因為風暴，所以和大部隊分開了。而

在路上，他的士兵因為惹怒了太陽神阿波羅而被卷進風暴失蹤了。而奧德修斯因

為剛開始得罪了海神波塞冬，所以回家的路十分艱辛。

最終，他歷盡艱辛回到家鄉，將那些背叛自我的人殺了，和自我的妻子佩涅

和兒子特勒團聚了。

《荷馬史詩》中的奧德賽讓我們領悟到不經歷風雨，怎能見彩虹的道理。

正所謂十年寒窗中狀元。咱中國有許許多多的狀元，可他們那一個不是苦讀

出來的？他們經歷了十年的艱苦奮斗，只為了科舉的那一天中狀元。是啊，一分

耕耘，一分收獲，只要你努力了，就能夠得到回報。

經過讀《荷馬史詩》，我明白了一個道理：僅有經過自我汗水澆灌過的果實，

才是真正的豐收，才是真正的喜悅！

荷馬史詩讀后感（十）：

讀了《荷馬史詩》這部巨著，我被深深地感動了。他們的一言一行，亦成為

永恒的經典

第一部分中的阿伽門農和阿喀琉斯都是熱血與勇敢的化身。為了親人與正義，

他們赴湯蹈火在所不辭。還有帕里斯的哥哥赫克托耳，雖然他在整本書中是一個

次要且負面的人物，可是他的那種愛國的精神感動了無數人

與此同時，天神減肥吃什么藥 們也恢復了本來的面目，開始了凡人般的斗爭，真可謂是無

稽之談，我們不能不能不說這是對神的一種大膽的諷刺。第二部分中的主人奧德

修斯既堅忍不拔，也有勇有謀，給我的觸動也最大。歷經千辛萬苦之后，他上了

岸沒有盲目地證明自我的身份，而是不辭辛苦，從別人口中得知真相。可見，他

是十分謹慎和理智的。

信念能夠改變一切：為了奪回海倫，希臘人不惜犧牲無數人的生命；為了與

家人團聚，奧德修斯再忍受了常人難以忍受的種種磨難后，依舊不改當初

就讓那些信念永存心間的人們，一齊攜手相成功的道路上奔跑吧！

荷馬史詩讀后感（十一）：

荷馬史詩是對人性的描述，寫得很華美，也很真實。能夠看作是用浪漫主義

的手法，來作深刻的寫實。

史詩第一部《伊利亞特》，從寫神的爭斗開始，寫的是神的欲望和貪婪。西方

的神，本就是人化的神，與東方高高在上不食人間煙火的神截然不一樣。之后，

史詩從神正式寫到人的欲望和貪婪。人對情欲、對權力、對榮譽的貪婪。然而，

男人和女人的欲望和貪婪卻有不一樣，也許男人的欲望要純粹得多能夠為了女

人，放棄王位；為了權力放棄女人；也能夠為了榮譽放棄一切。而女人們似乎是

情欲的貪婪者，但事實上，她們什么都不想放棄。她們不會和流亡的王子浪跡天

涯，即使他風姿依舊；更不會與戰敗的國王床第之歡，即使他腰纏萬貫。

從這個角度上講，女人比起男人來，似乎更加貪婪。阿喀琉斯、赫克托耳、

阿伽門農，男人們的英雄，因為女人而死；女人們也死了，被更不肖的男人殺死。

在我看來，他們都是自殺的，死在自我的欲望和貪婪之中。

史詩第二部《奧德賽》，也描述了人類相同的貪婪。但這部后期作品，謝天謝

地，也展現了人類完美的品質女人對感情的忠貞，男人對家庭的依戀和職責。俄

底修斯是特洛伊之戰的智者。也許，僅有真正的智者才能明白，僅有完美的品質

才能幫忙自我找到幸福之源，欲望和貪婪只會毀掉自我。正如赫克托爾所說：幸

福的日子其實很簡單，辛勤的勞動；愛自我的妻子，愛自我的丈夫；同情弱者。

《荷馬史詩》，一本蘊含哲理的書。

荷馬史詩讀后感（十二）：

《荷馬史詩》是口頭文學的代表作品，相傳是盲詩人荷馬所作，大約在公元

前7世紀定型。《荷馬史詩》包括《伊利亞特》和《奧德賽》，講述的是希臘人進

攻特洛伊城邦以及奧德修斯回家過程的故事。整個《荷馬史詩》經過對于戰爭過

程、英雄們的反應反映了古希臘時代的經濟、政治、軍事、文化的情景以及當時

人們生活、斗爭以及思想感情。

何為英雄？對于英雄的定義有很多，在字典里對于英雄的定義是這樣幾個定

義：1、指才能勇武過人的人；2、指具有英雄品質的人；3、無私忘我，不辭艱

險，為人民利益而英勇奮斗，令人敬佩的人。又有英雄是一個比較主觀的概念。

一般指在普通人中間有超出常人的本事的人，他們能夠帶領人們做出了巨大的對

人們有意義的事情，或者他們自我做出了重大的事情的解釋。總之，英雄應當是

英勇的、突出的、有高尚品格的人。

在荷馬的世界里，經過劫掠其他城市獲得戰利品是無可厚非的英雄行為，攻

陷城池，將城中男人盡皆屠戮，把婦女兒童淪為奴隸也不受道德譴責。英雄們經

過各種方式，掠奪搶占財富，在史詩中不受批評，反而得到贊揚。[①]因為獲得

財富的手段通常是戰爭，僅有在戰爭中取勝的一方，才能夠獲得戰利品；戰爭的

勝利，顯示了他們英勇善戰，故此財富的多少很大程度上體現出作戰本事的強弱。

獲得越多戰利品的人越會被認為是英雄。《荷馬史詩》就這樣刻畫了無數個各有

特色、愛恨情仇交織著的英雄們。《伊利亞特》是英雄的頌歌，歌唱戰斗英雄；

《奧德修斯》也是對英雄的紀念，只可是奧德修斯是以智慧和審慎來同神明、妖

怪、風暴和覬覦者做斗爭。[②]縱觀全書，我覺得最富有感染力的英雄有三個，

分別是阿喀琉斯、赫克托耳和奧德修斯。

阿喀琉斯和赫克托耳是一對既相同又相反的存在。說他們相同，是因為他們

都是最威武的英雄，他們分別是作戰雙方戰斗力最強的人。除了他們彼此之間的

戰斗，他們能夠說是戰無不勝的。他們的勇猛威武給他們帶來了榮譽、地位。并

且他們都無視死亡的威脅，追求榮譽價值的最大體現。可是他們所追求的榮譽又

是不一樣的。

赫克托耳作為特洛伊一方的主帥、特洛伊的大王子，他追求的是特洛伊的和

平與榮譽。在戰爭中途，特洛伊人退卻，赫克托耳回到特洛伊城的時候，他與妻

子安德洛瑪克相遇，安德洛瑪克哀求他留在城內，可是他為了家族與榮譽毅然地

回到了戰場，最終被阿喀琉斯殺死在特洛伊的城下。赫克托耳明白這場戰爭的起

因源于帕里斯拐走了海倫，這是特洛伊的錯誤，可是他明明白這個錯誤，可是這

個過錯是特洛伊的榮譽，為了維護特洛伊的榮譽，無視了生死，毅然奔赴戰場直

至獻出生命。這種明知不對卻仍舊付出，顯示了赫克托耳熱愛國家的高尚情操，

在中國的文化中，這個是絕對值得稱贊的，可是細究而言，顯然，赫克托耳缺乏

應有的是非觀。他把他的有情有義凌駕于是非觀念之上，這是他的缺失。

相較赫克托耳的大公無私，阿喀琉斯有著更多的自主觀念。他頭腦清晰、有

著自我的主觀確定，更為獨立自主，他追求的是個人的情誼以及榮譽。作為《伊

利亞特》的絕對主角，有人是這么說他的：《伊里亞特》里的每一個登場人物都

表現出希臘民族精神的某一個方面；可是，阿喀琉斯是這個民族的實質力量的總

和。[③]《伊利亞特》全文以阿喀琉斯的憤怒為引導來敘述這場戰爭的過程。

因為阿伽門農搶奪了阿喀琉斯的戰利品女俘，阿喀琉斯退出了戰斗，向母親

女神忒提斯哭訴，央告母親去懇求宙斯懲罰阿伽門農。之后，希臘聯軍節節敗退、

被特洛伊軍隊逼退到己方的營寨外，阿喀琉斯的朋友帕特洛克羅斯借阿喀琉斯的

鎧甲出戰，卻被赫克托耳殺死。阿喀琉斯為朋友的身死感到悲傷與憤怒，他決心

與阿伽門農和解，殺死赫克托耳為友報仇。最終，他身披赫淮斯托斯鑄造的鎧甲，

在雅典娜的幫忙下殺死了赫克托耳，剝下他的鎧甲，將他的尸體拴在馬后拖著帶

回營帳中。赫克托耳的死亡加速了特洛伊戰爭的進程，在他死去的那一刻，特洛

伊失敗的結局就確定了。

從這些事情中能夠看出，阿喀琉斯固執、剛愎、狂蠻、剛烈，他自視為英雄，

認為別人應當用對待英雄的態度對待他。他最為重視的永遠是個人的榮譽。極重

個體價值的阿喀琉斯是凌駕于群體之上的西方式英雄，他要求著群體對于他的付

出，可是作為這種英雄存在的他享受著或者說要求著英雄的權利的同時也盡著作

為英雄的義務，他守約，應約而戰且不畏懼戰斗，他享受著手刃敵人的快感，同

時也重情重義，能夠為了朋友而改變自我的立場和決定。荷馬對于阿喀琉斯正反

面的各種描述完善了他作為人、作為英雄的存在，使他不再是書本上枯燥的虛擬

形象，而是一個鮮活的人。

所以說阿喀琉斯和赫克托耳是相同而又對立的存在，他們一個代表了個人英

雄主義的極端，一個代表著群體英雄的高尚。阿喀琉斯是一個性情中人，他年輕、

勇猛浮躁，具有那喀索斯情結，太過于在乎自我的榮譽，所以在追尋個人榮譽的

過程中，客觀上的確實損害了整個希臘聯盟的利益。而赫克托耳比阿喀琉斯更為

年長、成熟穩重，說話做事，頗有領袖風范。更重要的是，他將自我榮譽和城邦

的榮譽緊緊捆綁在在一齊，他的生死決定了城邦的存亡，這對于一個團體主義英

雄而言也不得不說是一種極度悲哀。

除了這兩人之外，作為《奧德修斯》的主角，或許你很難看到奧德修斯在戰

場的英勇表現，因為他往往是作為軍師一類的人物出現，他的智謀遠遠比武藝突

出，可是你不能否認他是一個英雄。在《奧德修斯》全文中，奧德修斯經歷了種

種的磨難。在歸程中，他是一個想要挽救同伴卻無能為力的首領，一個機敏靈活、

堅強、隱忍的英雄，一個善于講述也懂的聆聽的吟游詩人，一個經歷磨難而雄風

依舊的國君，一個憂傷的兒子，一個堅強的父親，一個懂得與妻子分享的丈夫，

一個恩怨分明有仇必報的男人。審慎和聰慧沒有磨滅奧德修斯善良的天性和信任

別人的本事，漫長的漂泊流浪也沒有把他的心磨礪得太過堅硬而失去可貴的敏感

與溫情。[④]雖然在特洛伊戰爭中，奧德修斯表現出了極強的嫉妒心，對識破他

的算計而讓他來參戰的帕拉墨得斯栽贓陷害、打擊報復，用公權處決了他而絲毫

不覺良心上的譴責。對于他來說計謀遠勝于情義、他向往著利益絕對的利益！對

于奧德修斯而言，自我意識凌駕于所有。

我最為敬佩的就是這些英雄們忽視死亡的行為。他們在應對死亡時的勇氣以

及為自身的榮譽而放棄生命的行為是神靈也無法到達的。希臘神話中，神靈在受

傷時也會哀號訴苦，也會因個人喜惡而降禍人間，比如赫拉因為嫉妒導致戰斗的

發生，阿波羅因為貪欲而降下瘟疫神靈們也有著貪婪與私欲，為了躲避神諭做出

種種可笑而可悲可嘆的舉動，卻最終仍要應對命運。相反英雄們卻能夠義無反顧

地應對死亡，阿喀琉斯、赫克托耳都是如此。人正是因為有弱點，他們戰勝自我

而超越一切的行為才更加可貴。

荷馬筆下的英雄都是非完美、有缺陷的，他們并不是神話時代超凡脫俗的英

雄，他們都擁有著欲望、貪婪、私心，期待著自我偉大的榮譽。他們遵從于心的

召喚，為了自我所向往的東西而拼搏與奮斗，為此他們能夠無視生命、利益、道

德，死亡也只是他們有價值的一個歸宿。榮譽即一切，損失了榮譽也就是否定了

存在的價值！特洛伊人為了榮譽能夠與希臘人抗爭最終身死國滅，阿喀琉斯在默

默無名卻能長壽與生命短暫卻能在戰場上轟轟烈烈死亡、贏得不朽威名中果斷地

選擇了后者，這些都說明了榮譽對于英雄而言是多么重要。這些英雄們自然、主

動的行為體現了希臘文化的本質：極為重視作為個體的人的價值的實現，崇尚人

的智慧與力量構成一種張揚個性、放縱自我欲望的、以個體生命價值為重的精神。

荷馬史詩讀后感（十三）：

《荷馬史詩》是相傳由古希臘盲詩人荷馬創作的兩部長篇史詩《伊利亞特》

和《奧德賽》的統稱。《荷馬史詩》被稱為希臘的圣經。公元前11世紀到公元前

9世紀的希臘史稱作荷馬時代，因《荷馬史詩》而得名，《荷馬史詩》是這一時

期唯一的文字史料。

《伊利亞特》敘述的是古代希臘人和特洛伊人之間的一場戰爭。特洛伊王子

帕里斯拐走了斯巴達國王的妻子海倫，希臘人為奪回海倫，組成十萬聯軍，遠征

特洛伊城。戰爭持續了整整十年。以希臘聯軍統帥阿伽門農和勇將阿喀琉斯的爭

吵為中心。最終，希臘人用木馬計智取特洛伊城，大獲全勝。

《奧德賽》敘述伊塔卡國王奧德修斯在攻陷特洛伊后歸國途中十年漂泊的故

事。

《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘人流傳下來的最早的文學作品，是世界

古代文學的珍貴遺產。這兩篇故事都是古希臘盲人歌手荷馬所作，所以統稱為《荷

馬史詩》。《伊利亞特》這個故事歌頌英雄的威武勇敢，贊美希臘民族歷史。其中，

最令我印象深刻的是阿喀琉斯，他是個近乎完美的英雄，他勇敢、富有同情心、

重視榮譽，可是具有固執、易怒等弱點。

《荷馬史詩》語言簡練，情節生動，形象鮮明，結構嚴密，是人類禮貌史上

的一部杰作。

正如雨果說的：一部杰作已經成立，便會永存不朽。第一位詩人成功了，也

就到達了成功的頂峰。你跟隨著他攀登而上，即便到達了同樣的高度，也絕不會

比他更高。哦，你的名字就叫但丁好了，而他的名字卻叫荷馬。

荷馬帶我走進世界文學史的殿堂！

荷馬史詩讀后感（十四）：

世界名著之所以是世界名著，其關鍵在于獲得世界各國人的肯定與推崇。《荷

馬史詩》作為世界名著，想必也早已被無數的讀者欣賞品味鑒評過了，如此一來，

我的這篇讀后感未免顯得滄海一粟，其力也細，其功亦微;即便如此;讀過此書后

的感情沖動還是讓我不得不寫下這篇讀后感。

首先，《荷馬史詩》讓我感受最深的是這么一點:表現戰爭，動人心魄。讀《荷

馬史詩》的人，如果對它里面的戰爭場面描述和英雄戰斗描述無動于衷的話，那

么只能證明讀者的心不在焉已到達了如同白讀的程度。寫戰爭場面的史詩或史

書，各國想必都有，然而能把戰爭場面描述得如此富有震撼力、如此攝人心魄的，

恐怕也僅有這一本古希臘人的詩篇了。在《荷馬史詩》尤其是《伊利亞特》中，

戰爭已經完全現出了它的原形血腥與野蠻。就這一點來說，連此刻的某些用高科

技手段拍攝出來的好萊塢影片中的戰爭場景都無法與之比肩。

他一心想打死伊德莫紐斯卻被對手先投出的槍刺中，

喉嚨被穿了一個大洞。

他就像一棵聳立于山間的橡樹或白楊樹，

或是挺拔的松樹被木工揮舞的利斧砍倒、

運到海邊去做造船的木料

他利落地倒下，槍還扎在心臟處，

槍桿隨著還在跳動的心臟顫抖

莫諾提奧爾特不甘示弱，

砍中了他的腦門，腦殼劈為兩半，

兩顆血淋淋的眼珠落在他腳下的塵埃里，

身體晃悠悠地倒下

真不明白連看到太陽西沉就忍不住啊的一聲叫出來的金圣嘆看到這些描述會

做出如何反應。像這樣的血腥場面，在一般的令人作嘔的恐怖讀物中或許能找得

到，甚或有甚于此，然而把這些用詩句來表現出來，卻到達了無可比及的藝術效

果，即外俗內雅，當詩人貫注了他的真摯感情于這些嚇人的詩句中時，他就已經

擺脫低級趣味的寫作，而進入藝術的創作了。人類的野蠻性是無時不在的，真正

完全反映它的便是戰爭，而能把野蠻性合理而又完美地溶入戰爭的創作，恐怕也

僅有《伊利亞特》了。

在《奧德賽》中，雖然更多的資料是描述諸神的安排、奧得修斯的奇遇以及

各地的風土人情，可是在對英雄事跡的敘述中，也從不避諱露骨的戰斗場面描述。

這些戰爭場面一樣讓人身臨其境、心驚肉跳、熱血沸騰，仿佛能找回塵封了的對

冷兵器時代的沖突的記憶。

其次，不得不談談它的文辭如何之巧妙、華美和偉岸.一部史詩，洋洋灑灑幾

十萬字，算得上是鴻篇巨制了，然而讀起來卻是那么的朗朗上口，那么的形象逼

真，那么的跌宕自如，那么的氣勢雄渾。作為敘事詩，它的辭采運用簡直到達了

出神入化的境地.第一，人物語言描述富于表情化，貼合人物的性格及場景設置，

并且不乏幽默感。從這些語言對話中，讀者不難推測出人物性格以及當時的心理

狀態。比如給我印象最深的，赫克托爾與艾阿斯決斗前所說的話：

艾阿斯，宙斯的后代，

特拉蒙國王的兒子，士兵的將領，

你切莫把我當成不諳戰事的孩子或婦人。

我是一個精通戰事懂得如何殺戮的人

用連續幾個稱呼來叫對方，這既是西方人普遍遵從的一種禮儀，又恰如其分

地駁斥了對手的挑釁，給對手以一種只可意會的諷刺挖苦；而后面的話語則以一

種近乎幽默的語氣表達了赫克托爾內心的自信和與對手決一死戰的決心。諸如這

樣恰當的語言描述在全詩中比比皆是，因為《荷馬史詩》有一半左右的篇幅都是

以對話的形式寫出來的，而這，也正是本詩的特長之一。第二，動作描述具體傳

神，并且運用了多種表現手法.多處比喻手法的運用來描述動作是本詩的一大亮

點。比如雅典娜幫忙奧德修斯等人追殺求婚者的那一段:

雅典娜搖起埃吉斯，凡人的災星，

把求婚者嚇得昏頭轉向、四竄奔逃，

像那春暖日長季節的牧牛，被糾纏不休

的牛虻追趕叮咬，發瘋似的奔跑.

像那爪利嘴硬的禿鷲，從大山撲下，

平原上的小鳥驚叫逃竄，在云層下頭，

卻不能抵擋鷹鷙的猛撲，悲慘死去，無可抵御。

奧德修斯等人正是這樣，橫掃宮殿，追殺求婚者。

傷者發出撕心裂肺的痛嚎，躺倒一地，

人頭紛落，血流成河

比喻手法把單調的殺戮過程描繪成了人皆能懂的形象逼真的動物格斗，表現

英雄的勇猛及對手的慘敗，又不自覺地加入了作者的感情傾向，真可謂一石二鳥。

另外，正是經過語言與動作描述的有機結合，才使《荷馬史詩》的故事成為豐滿

完整的有機體。第三，即使是直接的白描也寫得氣勢宏偉。這一點表現得最突出

的當數《伊利亞特》第二卷中對希臘聯軍和特洛亞聯軍的各自布陣及其成員來源

的描述。作者不厭其煩地把每一支軍隊所來自的城邦介紹清楚，把那里的人的首

領及其宗族歷數一遍，并且還詳細描述他們的戰斗力(不無夸張之處)。作為一首

詩，這的確顯得羅嗦、冗長并且拖沓，可是作為文學史學作品，這些描述卻顯示

了戰爭雙方的雄厚的實力，增強了戰斗場面的氣勢，正是這些描繪，使《荷馬史

詩》的戰爭場面變得無比宏大，氣勢無比雄渾。

最終，《荷馬史詩》的結構嚴謹，故事性強，讀后讓人拍案叫絕。《荷馬史詩》

是文人根據特洛亞戰爭后流傳在民間的神話和英雄傳說加工整理而成的.雖然特

洛亞戰爭確有其事，可是民間傳說便必有其虛構性，一些人物及事件定有虛構之

嫌，并且在不一樣地方可能有相互矛盾的傳說流傳下來，并且不必說希臘神話中

的諸神本已虛構，況且相當大一部分人認為《伊利亞特》和《奧德賽》并非是由

一個人或一個寫作隊伍完成的(根據對兩部分的詳細比較)。可是即便如此，《荷

馬史詩》中的特洛亞戰爭仍然是一個結構緊湊合理的、人物事件并行不悖的完整

的故事，這不能不令人佩服。先是諸神的一場爭吵引發了人間戰爭的禍端，隨后

諸神各自支持一方，使戰爭開始并且變得曠日持久，而后希臘聯軍內部引起矛盾，

使戰爭局面不可捉摸，再之后聯軍消除矛盾，重歸于好，團結一致，最終攻陷特

洛亞城，戰爭以希臘聯軍的勝利而告結束;而戰爭結束后，又以一個希臘將領回

家的經歷為線索描述了希臘聯軍的下場，而這些事件都是由無所不能的諸神所預

先設計好的。如讓阿基硫斯預言阿伽門農會為他的傲慢付出生命，之后阿伽門農

果然死于非命;又如赫克托爾得到神諭，預言阿基硫斯會被阿波羅殺死，之后亦

得到實現。這些故事既宣揚了命定論的觀

點，又謳歌了故事中的主人公們不畏命運、不怕犧牲、與悲慘命運作斗爭的

精神，給人以極強的感染力。如果說文辭的華美是詩歌的固有特征的話，那么如

此嚴謹的故事情節卻超越了它的文學性，使之成為史詩中的典范，給后世的史詩

創作供給了借鑒和模式。

讀詩，要用心投入，置身詩意之內;讀史，要能從書中出來，借古喻今。而讀

《荷馬史詩》，這部史詩，則須既能投入，又能化出。正是以深入淺出的目標來

要求自我，我寫下了這篇讀后感。而說到對《荷馬史詩》的整體印象，我總結了

一下，表達為八個字:瑰麗奇偉，悲壯雄渾。

荷馬史詩讀后感（十五）：

《荷馬史詩》（之《伊里亞特》）講的是希臘和特洛伊打了十年的仗，最終希

臘的奧德修斯想出了木馬計，最終把伊利昂（特洛伊）攻下了。那為啥希臘和特

洛伊要打十年的仗呢，因為特洛伊的小王子帕里斯把希臘的王后海倫搶走了。特

洛伊戰爭是人跟人打，人跟神打，神跟神打，真熱鬧啊！

我喜歡奧德修斯，因為他聰明機智，英俊瀟灑，異常英勇，并且他射箭技術

異常高，一支箭能射穿十二把斧頭。

下頭我再講講阿克琉斯，他的盾牌異常堅固，打起仗來異常厲害，最終阿克

琉斯被帕里斯的箭射中了腳踝，然后就一命嗚呼了。阿克琉斯的媽媽是河神，阿

克琉斯剛一出生，她就抓住他的腳踝，放在神水里浸泡，這樣身體就刀槍不入，

可是，腳踝這個地方，河神忘了在河水里浸泡，結果就成了他的弱點。（媽媽，

你咋不把我也在神水里泡一泡啊，這樣我就超級厲害了，就能夠刀槍不入了啊！）

下頭我再說說赫克托耳，我最喜歡他了。他英勇無比，可是，他把阿克琉斯

的朋友殺死了，還搶下了他的盔甲。阿克琉斯十分惱恨，發誓要報仇。盔甲有一

道裂縫，其他人都不明白，僅有阿克琉斯一個人明白，他就拔出利劍，唰的一聲

刺中了赫克托耳盔甲的裂縫，結果，鮮紅的血流了出來，就這樣，阿克琉斯把赫

克托耳殺害了。可是，我還是佩服赫克托耳，因為他是特洛伊的第一勇士。

荷馬史詩讀后感（十六）：

世界名著之所以是世界名著，其關鍵在于獲得世界各國人的肯定與推崇。《荷

馬史詩》作為世界名著，想必也早已被無數的讀者欣賞品味鑒評過了，如此一來，

我的這篇讀后感未免顯得滄海一粟，其力也細，其功亦微;即便如此;讀過此書后

的感情沖動還是讓我不得不寫下這篇讀后感。

首先，《荷馬史詩》讓我感受最深的是這么一點:表現戰爭，動人心魄。讀《荷

馬史詩》的人，如果對它里面的戰爭場面描述和英雄戰斗描述無動于衷的話，那

么只能證明讀者的心不在焉已到達了如同白讀的程度。寫戰爭場面的史詩或史

書，各國想必都有，然而能把戰爭場面描述得如此富有震撼力、如此攝人心魄的，

恐怕也僅有這一本古希臘人的詩篇了。在《荷馬史詩》尤其是《伊利亞特》中，

戰爭已經完全現出了它的原形血腥與野蠻。就這一點來說，連此刻的某些用高科

技手段拍攝出來的好萊塢影片中的戰爭場景都無法與之比肩。

他一心想打死伊德莫紐斯卻被對手先投出的槍刺中，

喉嚨被穿了一個大洞。

他就像一棵聳立于山間的橡樹或白楊樹，

或是挺拔的松樹被木工揮舞的利斧砍倒、

運到海邊去做造船的木料

他利落地倒下，槍還扎在心臟處，

槍桿隨著還在跳動的心臟顫抖

莫諾提奧爾特不甘示弱，

砍中了他的腦門，腦殼劈為兩半，

兩顆血淋淋的眼珠落在他腳下的塵埃里，

身體晃悠悠地倒下

真不明白連看到太陽西沉就忍不住啊的一聲叫出來的金圣嘆看到這些描述會

做出如何反應。像這樣的血腥場面，在一般的令人作嘔的恐怖讀物中或許能找得

到，甚或有甚于此，然而把這些用詩句來表現出來，卻到達了無可比及的藝術效

果，即外俗內雅，當詩人貫注了他的真摯感情于這些嚇人的詩句中時，他就已經

擺脫低級趣味的寫作，而進入藝術的創作了。人類的野蠻性是無時不在的，真正

完全反映它的便是戰爭，而能把野蠻性合理而又完美地溶入戰爭的創作，恐怕也

僅有《伊利亞特》了。

在《奧德賽》中，雖然更多的資料是描述諸神的安排、奧得修斯的奇遇以及

各地的風土人情，可是在對英雄事跡的敘述中，也從不避諱露骨的戰斗場面描述。

這些戰爭場面一樣讓人身臨其境、心驚肉跳、熱血沸騰，仿佛能找回塵封了的對

冷兵器時代的沖突的記憶。

其次，不得不談談它的文辭如何之巧妙、華美和偉岸.一部史詩，洋洋灑灑幾

十萬字，算得上是鴻篇巨制了，然而讀起來卻是那么的朗朗上口，那么的形象逼

真，那么的跌宕自如，那么的氣勢雄渾。作為敘事詩，它的辭采運用簡直到達了

出神入化的境地.第一，人物語言描述富于表情化，貼合人物的性格及場景設置，

并且不乏幽默感。從這些語言對話中，讀者不難推測出人物性格以及當時的心理

狀態。比如給我印象最深的，赫克托爾與艾阿斯決斗前所說的話：

艾阿斯，宙斯的后代，

特拉蒙國王的兒子，士兵的將領，

你切莫把我當成不諳戰事的孩子或婦人。

我是一個精通戰事懂得如何殺戮的人

用連續幾個稱呼來叫對方，這既是西方人普遍遵從的一種禮儀，又恰如其分

地駁斥了對手的挑釁，給對手以一種只可意會的諷刺挖苦；而后面的話語則以一

種近乎幽默的語氣表達了赫克托爾內心的自信和與對手決一死戰的決心。諸如這

樣恰當的語言描述在全詩中比比皆是，因為《荷馬史詩》有一半左右的篇幅都是

以對話的形式寫出來的，而這，也正是本詩的特長之一。第二，動作描述具體傳

神，并且運用了多種表現手法.多處比喻手法的運用來描述動作是本詩的一大亮

點。比如雅典娜幫忙奧德修斯等人追殺求婚者的那一段:

雅典娜搖起埃吉斯，凡人的災星，

把求婚者嚇得昏頭轉向、四竄奔逃，

像那春暖日長季節的牧牛，被糾纏不休

的牛虻追趕叮咬，發瘋似的奔跑.

像那爪利嘴硬的禿鷲，從大山撲下，

平原上的小鳥驚叫逃竄，在云層下頭，

卻不能抵擋鷹鷙的猛撲，悲慘死去，無可抵御。

奧德修斯等人正是這樣，橫掃宮殿，追殺求婚者。

傷者發出撕心裂肺的痛嚎，躺倒一地，

人頭紛落，血流成河

比喻手法把單調的殺戮過程描繪成了人皆能懂的形象逼真的動物格斗，表現

英雄的勇猛及對手的慘敗，又不自覺地加入了作者的感情傾向，真可謂一石二鳥。

另外，正是經過語言與動作描述的有機結合，才使《荷馬史詩》的故事成為豐滿

完整的有機體。第三，即使是直接的白描也寫得氣勢宏偉。這一點表現得最突出

的當數《伊利亞特》第二卷中對希臘聯軍和特洛亞聯軍的各自布陣及其成員來源

的描述。作者不厭其煩地把每一支軍隊所來自的城邦介紹清楚，把那里的人的首

領及其宗族歷數一遍，并且還詳細描述他們的戰斗力(不無夸張之處)。作為一首

詩，這的確顯得羅嗦、冗長并且拖沓，可是作為文學史學作品，這些描述卻顯示

了戰爭雙方的雄厚的實力，增強了戰斗場面的氣勢，正是這些描繪，使《荷馬史

詩》的戰爭場面變得無比宏大，氣勢無比雄渾。

最終，《荷馬史詩》的結構嚴謹，故事性強，讀后讓人拍案叫絕。《荷馬史詩》

是文人根據特洛亞戰爭后流傳在民間的神話和英雄傳說加工整理而成的.雖然特

洛亞戰爭確有其事，可是民間傳說便必有其虛構性，一些人物及事件定有虛構之

嫌，并且在不一樣地方可能有相互矛盾的傳說流傳下來，并且不必說希臘神話中

的諸神本已虛構，況且相當大一部分人認為《伊利亞特》和《奧德賽》并非是由

一個人或一個寫作隊伍完成的(根據對兩部分的詳細比較)。可是即便如此，《荷

馬史詩》中的特洛亞戰爭仍然是一個結構緊湊合理的、人物事件并行不悖的完整

的故事，這不能不令人佩服。先是諸神的一場爭吵引發了人間戰爭的禍端，隨后

諸神各自支持一方，使戰爭開始并且變得曠日持久，而后希臘聯軍內部引起矛盾，

使戰爭局面不可捉摸，再之后聯軍消除矛盾，重歸于好，團結一致，最終攻陷特

洛亞城，戰爭以希臘聯軍的勝利而告結束;而戰爭結束后，又以一個希臘將領回

家的經歷為線索描述了希臘聯軍的下場，而這些事件都是由無所不能的諸神所預

先設計好的。如讓阿基硫斯預言阿伽門農會為他的傲慢付出生命，之后阿伽門農

果然死于非命;又如赫克托爾得到神諭，預言阿基硫斯會被阿波羅殺死，之后亦

得到實現。這些故事既宣揚了命定論的觀

點，又謳歌了故事中的主人公們不畏命運、不怕犧牲、與悲慘命運作斗爭的

精神，給人以極強的感染力。如果說文辭的華美是詩歌的固有特征的話，那么如

此嚴謹的故事情節卻超越了它的文學性，使之成為史詩中的典范，給后世的史詩

創作供給了借鑒和模式。

讀詩，要用心投入，置身詩意之內;讀史，要能從書中出來，借古喻今。而讀

《荷馬史詩》，這部史詩，則須既能投入，又能化出。正是以深入淺出的目標來

要求自我，我寫下了這篇讀后感。而說到對《荷馬史詩》的整體印象，我總結了

一下，表達為八個字:瑰麗奇偉，悲壯雄渾。

荷馬史詩讀后感（十七）：

《荷馬史詩》是具有豐富意義的光輝巨著，它既是完美的文學作品，又是研

究古代氏族社會的重要歷史文獻。

它正式成書于公元前6世紀。包括兩部史詩，一部為《伊利亞特》(又譯《伊

利昂紀》)，另一部是《奧德修紀》(又譯《奧德賽》)。史詩的資料來源于公元

前12世紀末希臘島南部地區的阿開亞人和小亞西亞北部的特洛伊人之間發生的

一場10年的戰爭。戰爭結束后，民間便有了許多傳說，傳說以短歌的形式歌頌

戰爭中涌現出來的英雄事跡，并與古希臘神話交織在一齊，由民間歌人口頭傳誦，

代代相傳，每逢盛宴或節日，就在氏族官邸中詠唱。大約在公元前9世紀至8

世紀，盲詩人荷馬(約前98世紀)以短歌為基礎，將之加工成演唱本，于公元前

6世紀正式構成文字。公元前3世紀至2世紀，亞歷山大城的學者對它進行完整

的修改和審定，這便是我們今日看到的《荷馬史詩》。《荷馬史詩》是歐洲文學最

早的和最重要的作品，它為后世人供給了豐富的素材和靈感，促成了無數巨著的

誕生。

恩格斯說：荷馬的史詩以及全部神話這就是希臘人由野蠻時代進入禮貌時代

的主要遺產。所以，《荷馬史詩》這一部過渡時期的作品，包含的野蠻的東西如

殺戮、殘暴、無休止的戰爭、視女人為私有財產等都要從特殊的歷史時代背景去

認識，否則就會感到不可理解。

整篇刻畫英雄人物的果斷、勇敢、堅強，展現英雄人物的智慧是《荷馬史詩》

的主旨。《伊利亞特》一開篇詩人就說出阿呵琉斯的憤怒是我的主題，史詩以此

為主線組織安排材料，著重歌頌了氏族英雄的高貴品質。全詩三分之二以上的篇

幅是描述阿可琉斯拒絕參戰的情形，這樣就為表現其他英雄的形象留傳了足夠的

空間。無論是希臘軍中的狄俄墨得斯、埃涅阿斯，還是特洛伊軍中的赫克托耳，

他們的英勇善戰都是在這一部分得以表現的，這種寫法也為最終突出阿可琉斯的

無比威力奠定了基礎。一旦阿可琉斯參戰，戰局立即扭轉，殺死赫克托耳，那他

就很自然的表現出最高的英勇。

《奧得修斯》突出了希臘印象奧得修斯的智慧，并經過他講述的驚心動魄的

漂流經歷，展現了古希臘人同自然的斗爭，其中包含了許多遠古時候的神話。《奧

的修斯》前半部分寫海上遭遇，富有浪漫色彩；后半部分寫家庭生活，富有現實

色彩。如誤入巨人島，用智慧殺死獨眼巨人海神波塞冬的兒子，將他的大勇大智

表現得淋漓盡致。而當他回宮后并不是毫無防備的撲入妻兒的懷抱，而是仔細擬

訂了向求婚的貴族子弟們復仇的計劃。

史詩展現的是一個英雄的時代，是一個讓我們感到既陌生又羨慕的時代。對

英雄的重視在這個時代到達了頂峰。英雄的交鋒包含著最獨到的理解、最大的溫

柔和最極端的殘酷。如得勝的阿可琉斯將赫克托耳的尸體拖在車后，繞城示威。

但在9天后特洛伊的老王前來哀求歸還尸體時，他被這位老人的哀傷打動了，將

他兒子的尸體還給了他。特洛伊人悲痛而隆重的埋葬了自我的英雄。同時這個時

代也讓現代人困惑不解：人像牲口一樣被屠殺和買賣，女人被當作財產一樣轉讓，

神與神之間彼此猜忌和互相斗爭。

史詩的結構異常精美。兩部史詩的時間跨度都長達10年，但前者只描述了4

天的戰斗、21天的埋葬儀式和26天的空閑時間共計51天；后者也只集中描述

了41天的活動。與主題有關的事件構成核心故事，其它的社會活動、貿易往來、

宗教活動和生產作為穿插。

史詩以自然的質樸的口語寫成，運用了很多荷馬式的比喻，這些比喻新鮮、

奇特，極富表現力。世俗刻畫人物簡潔明了，寥寥幾筆便勾畫出栩栩如生的人物。

并運用了側面烘托的手法。

《荷馬史詩》在各方面都到達了極高的成就，是古希臘文學中的瑰寶，對后

世的影響極為深遠，是一部深受人們喜愛的作品。

荷馬史詩讀后感（十八）：

荷馬史詩《伊利亞特》主要圍繞英雄阿基琉斯的兩次瘋怒展開，全篇一開始

交待殘暴、貪婪的阿伽門農王在一次議會中引發了卓越的阿基琉斯的憤怒，接踵

而來的一系列事件又催發了特洛伊人最勇敢的赫克托爾殺死了阿基琉斯的同伴，

如此激發了阿基琉斯的第二次憤怒，最終以阿基琉斯為同伴報仇，憤怒平息而收

尾。

如此看來統領全篇的是阿基琉斯的兩次憤怒，可是從荷馬所敘述的一系列事

件來看，左右了阿基琉斯憤怒的卻是至高無上的神明宙斯和赫拉的的內斗引發了

神與神，神與人，甚至人與人之間的殘酷戰爭。這是受那個時代神化傳說的局限，

并非出自荷馬的意愿。

從目前的觀點來看，特洛伊戰爭的導火索是海倫，一個貌美如天神的女人引

發的。但從《伊利亞特》的情節來看，荷馬似乎否定了特洛伊戰爭的導火索是海

倫引發的，相反，他認為引發這場戰爭的罪魁禍首是至高無上的神明蒙惑了阿伽

門農王的頭腦，從而觸發了阿基琉斯的憤怒，使得特洛伊人有機可趁。其實，那

根本就不是神明的意旨，而是殘暴的統治者，是他們為了各自的利益而紛爭不斷，

這點我們能夠從史詩中找到。當然，那個時代的人通常把統治者視若神明，以至

于到了今日都有很多學者認為特洛伊戰爭是為了一個女人而爆發的，其實大錯特

錯，也是荒唐可笑的，甚至一些學派，如精神分析法也為此奠定了理論基礎，說

來更是讓大家啼笑皆非了。

事實上，特洛伊戰爭之所以會爆發，無非就是當時的統治者為了滿足自我的

私欲，為了統治更遼闊的疆土，聯合各方的首領，而他們又各懷鬼胎，且都想從

戰爭中撈到好處，或者說是得到戰利品。攻城略地，洗劫一空，占為己有，同樣，

那個時代的英雄也是如此，搶奪肥沃的土地，俘虜他國的人民，讓他們成為自我

的奴隸。往往把戰爭美化的是那個時代的文人。然而，荷馬卻沒有，他讓我們清

醒地認識到戰爭的慘烈和殘酷，英雄戰死沙場，妻離子散，白發人送黑發人的杯

具。他以悲天憫人的敘述力，感動了無數的讀者，這就是荷馬史詩最吸引人的地

方，也是對后世的一種警告，他慟哭著一次次告訴后人，戰爭的血腥和殘酷。

荷馬史詩所要表現的主題思想是復雜的，這是幾經轉手、改編造成的，《伊利

亞特》并非出自荷馬一人，所以根據書中的某些資料，很難斷定作者所要表達的

思想，但我們不難發現荷馬在歌頌英雄無畏的同時，也提出了鮮明的反戰立場。

荷馬史詩最精彩的地方就是包羅萬象的比喻了。其中，用真實的生活作形象

的比喻，讓人耳目一新。比喻中，詩人為讀者展現了那個時代人們的文化、生活、

習俗等各式歷史圖景，帶有濃厚的鄉土氣息。尤其第十八卷寫匠神赫菲斯托斯為

阿喀琉斯制造鎧甲的經過，詩人用了長達150行的詩句來描述阿喀琉斯盾牌上的

圖畫，那上頭反映了那個時代日常生產勞動的情景及諸多細節，其中包括大自然

的景色，農村和城市的風光，戰爭、婚禮和宴會的情景，競技場上的表演，等等。

荷馬在塑造人物形象方面是栩栩如生的，常常把戰場上英雄之間的搏斗比作

獅子、野豬同獵人、獵犬之間的搏斗。詩人善于描述戰爭，場景宏大，尤其是特

洛伊人放火燒阿開亞人的戰船，兩位埃阿斯力戰赫克托爾及眾特洛伊將士登船那

一幕，讓人驚心動魄，如臨其境。

荷馬史詩《伊利亞特》對后世的影響也是顯而易見的，這在以后的史詩中都

能感受到，如《埃涅阿斯紀》、《失樂園》等。

荷馬史詩讀后感（十九）：

每次看到古西方，尤其是古希臘地圖，看到那一群在被汪洋大海圍繞的島嶼，

那眾多島嶼上建立的希臘城邦時，都會在心底涌起一股崇敬之感。總是覺得那里

被描述得很完美，即使是廝殺的戰場也會讓我有幾分向往之感，總覺得那里賦予

了一些難以言說的神圣使命，讓你覺得即便死在了那些刀光劍影之下，也是值得

的，也是會被人尊敬的。自然我也必須要承認古希臘禮貌自有它的狹隘之處，譬

如它對奴隸的苛刻，小國寡民的城邦制度等等

記得有人曾這樣說過：杯具就是把完美的東西撕碎給人看，而《荷馬史詩》

無疑是向我們展示了古希臘發展史上不一樣城邦為尋求發展壯大發動一場場戰

爭從而產生的杯具。這一杯具色彩在特洛伊戰爭中體現的猶為明顯，斯巴達國家

的終身帝王制膨脹了阿伽門農對權利的欲望，他妄想征服整個希臘王國，權利使

他不顧親情，甘心用女兒做奠基石的他最終在贏了特洛伊戰爭凱旋而歸的當晚被

妻子用浴巾和斧子殺死；阿里基斯為了留名千古，為后人敬仰，毅然決定了參加

對特洛伊的征伐之戰，最終被人射中了后腳踵而死；帕里斯拐走海倫王后引發了

斯巴達與特洛伊之戰，懦弱的他最終不僅僅沒有保住自我沖動而來的感情，在被

太陽神賦予力量射死阿里基斯之后，他也被另一個斯巴達將軍用毒箭射死；赫克

托耳身為特洛伊的大王子，肩負著為整個國家榮譽而戰的職責，應對阿里基斯的

挑戰，明知敵可是卻還是要出城迎戰，明知結果唯有一死，他卻只能安慰妻子，

盡力幫她安排好退路，結果也毫無疑問地，他最終死在了阿里基斯的劍下，他的

老父親深夜到敵營乞求帶回他的尸體

特洛伊戰爭總體上彌漫著一副悲壯的色彩，甚至是能夠說是凄美的，為權利

拋棄親情而死的人是可悲的，他同時也為人所不恥；為榮譽而戰的人是可憐的，

可是你找不到適宜的角度去同情他；為感情而死的人是可愛的，但不負職責的感

情又是可憎的；為國家而死的人是可敬的，正如那句，有的人死了但他還活著，

他永遠活在人們的心里或者是記憶中的某個角落。古希臘神話里的很多人物本身

就帶走杯具色彩，你無法去說，究竟是他選擇了命運還是命運選擇了他，是預言

決定了命運，還是命運決定了預言。或許是因為大海過于浩瀚你永遠都猜不透、

看不清，又或許是你被現實所蒙蔽了眼睛，已經無法去看清。無論是何種原因，

命運這枚棋子，無論是在誰的手中，都顯得有些舉棋不定，這是眾生常態。

我們似乎都鐘愛杯具，因為它總能帶給我們內心帶來悸動，又或許是我們悲

憫的天性使然，總會有一些人經由此走進我們的內心，我們無法排斥。《荷馬史

詩》是早期英雄時代的大幅全景，也是藝術上的絕妙之作，它以整個希臘及四周

的汪洋大海為主要情節的背景，展現了自由主義時代的自由情景，并為日后希臘

人的道德觀念(進而為整個西方社會的道德觀念)，立下了典范。繼此而來的，首

先是一種追求成就，自我實現的人文倫理觀，其次是一種人神同性的自由神學，

剝除了精神世界中的神秘恐懼。《荷馬史詩》早已被尊為了希臘的圣經。既然已

是圣經，便自然能夠更為人所理解。

我不明白是否會有人像我一樣總是對那已逝去的古希臘王國有著如此強烈的

向往之情，可能我更向往的是那份情結，那些悲壯的，自由的，甘于付出，敢于

冒險的一切都令我著迷。一段歷史若只是有欲望使然或許它永遠都無法讓人感

動，但你若從中窺見了那點點滴滴情感所綴連的小細節，便會深陷其中而不能自

拔了。而古希臘最能吸引人的除了它的杯具色彩之外，還有它的禮貌發展，它對

英雄有著百分之百的尊重，對文學創作的高度支持。歷史的發展需要紀實，但同

時也需要想象，每一個時期的人們都需要有神話或者一些信仰來慰藉心靈，古希

臘神話做到了前者，《荷馬史詩》完成了后者，正是由于二者的碰撞與磨合才讓

希臘王國對我們有著如此深刻的吸引力。

于空閑時，一個人，一本書，一杯茶，于時光的靜謐里，于茶香的溫潤中，

細細閱讀這本書，讓那些戰場上的廝殺，家園里的溫情在你腦海中慢慢馳騁吧，

它總會讓你有所收獲，也許心靈上的感悟，也許是內心深處的觸動。不管怎樣，

用心去閱讀一本書時，至少在那一刻，你的心靈是純凈的。

荷馬史詩讀后感（二十）：

由《伊利亞特》和《奧德賽》組成的荷馬史詩是現存的最古老的希臘文學作

品，標志著希臘文學的輝煌的開端，它如實地反映了遠古希臘社會發展的某些形

態，藝術地再現了當時的文化。《伊利亞特》所記敘的主要是希臘人圍攻特洛伊

城的故事，其中成功地塑造了許多栩栩如生、性格鮮明的英雄人物形象，有赫克

托耳、奧德修斯、埃阿斯、阿伽門農、墨涅拉俄斯、菲羅克忒忒斯、阿喀琉斯等，

其中給我留下印象最深的人物形象是希臘英雄阿喀琉斯的形象。

從阿喀琉斯的出身來看，在史詩中，阿喀琉斯是一位英雄，和其他的古希臘

英雄一樣，他具有半人半神的特點。

阿喀琉斯是《伊利亞特》的中心人物之一，希臘聯軍中最大的英雄。他是一

個英勇善戰、忠于朋友的人。首先，他在戰場上幾乎是百戰百勝，殺死過無數敵

人的特洛伊英雄，從特洛伊人在對沒有他參戰的希臘聯軍和有他參戰的希臘聯軍

時的不一樣反應的比較，就能夠看出他的英勇善戰，比如身著阿喀琉斯的黃金戰

甲的帕特洛克羅斯出擊時，特洛伊人從遠處看到他，以為是阿喀琉斯來了，即嚇

破了膽，陣腳大亂，自相踩踏致死的人無數，在阿喀琉斯罷戰期間，特洛伊人在

他們幾次進攻中還取得過上風，都攻到希臘的戰船上來了，若不是埃阿斯等希臘

英雄的英勇抵抗，希臘人的戰船可能都會被赫克托耳燒毀了，之后，阿喀琉斯重

新武裝上戰場，希臘人又占了上風，特洛伊第一英雄赫克托耳被阿喀琉斯殺死，

特洛伊人元氣大傷。其次，阿喀琉斯忠于自我的朋友，當帕特洛克羅斯被赫克托

耳殺死時，他真心實意地痛惜帕特洛克羅斯的犧牲，決心為他復仇，于是他又重

新武裝上戰場，殺死了赫克托耳，并將他的尸體捆綁在戰車上驅車游行，雖然這

是阿喀琉斯兇殘的體現，但這也是他忠于朋友的體現。所以，阿喀琉斯是一個英

勇善戰、忠于朋友的人。

阿喀琉斯也有他的弱點存在，比如當大統帥阿伽門農侵犯了阿喀琉斯的戰利

品時，阿喀琉斯公開斥責他的損人利己，并拒絕戰斗，他斥責阿伽門農的私心是

正確的，可是頑固的罷戰是不恰當的做法，他的罷戰給希臘聯軍帶來了不少的損

失；他殺死赫克托耳后將他的尸體釘在戰車上驅車游行，全然不顧特洛伊城的一

片悲哀，手段是何等的殘酷，這正貼合當時正在向奴隸社會過渡的原始社會的部

落首領的特點；之后他再次進攻特洛伊城，不顧太陽神阿波羅的勸阻，還對阿波

羅口出狂言，最終被帕里斯暗箭射死。由以上三例能夠看出，阿喀琉斯也是一個

殘忍、任性和執拗的人。

同時，從一些細節也不難發現，阿喀琉斯也是一個具有善良的同情心，且熱

愛生活的人。我寧愿在人間當奴隸，也不愿在陰間當君王。證明了他熱愛人間的

生活態度。

總之，阿喀琉斯是荷馬史詩當中塑造得十分成功的海字草書 人物形象，他的性格是鮮

明多面的，他的形象體現老舍散文集 了古希臘氏族社會英雄人物的特征。