梅洛龐蒂

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體育科學(xué)

2019年（第39卷）第1期

Vol.39,No.1,85-,2019

CHINASPORTSCIENCE

文章編號:1000-677X(2019)01-0085-13DOI:10.16469/.201901011

作為“身體化”審美活動的體育健身的文化哲學(xué)研究

——基于莫里斯梅洛-龐蒂和理查德舒斯特曼身體思想

（北京師范大學(xué)體育與運動學(xué)院，北京100875）

摘要：

關(guān)鍵詞：

中圖分類號：G80-05文獻標(biāo)識碼：A

前言

眾所周知，自從尼采成功地將“身體”確定為現(xiàn)代西

方哲學(xué)的“始發(fā)點”之后，西方傳統(tǒng)“揚心抑身”的哲學(xué)

思想就此遭受到猛烈沖擊。身體開始堂而皇之地進入到大

眾視野，并呈現(xiàn)出狂猛的逆轉(zhuǎn)之勢。尤其是自20世紀(jì)末期

以來消費社會的到來，感官體驗、休閑娛樂以及體育健身

等“體驗產(chǎn)業(yè)”成為當(dāng)今東西方社會的普遍文化現(xiàn)象。

由于“欲望”的身體在人們的思想觀念中逐漸取得了

“合法性”地位，人們對于自己的身體表現(xiàn)出極其的“呵

護與關(guān)注”，體育健身、時裝設(shè)計、瘦身美體等形式繁多的

身體產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展成了當(dāng)今消費時代的一大重要標(biāo)志。

正如舒斯特曼所描述的那樣，“當(dāng)今，正如數(shù)以百萬的美國

人熱火朝天地訓(xùn)練他們的身體一樣，歐洲人也呈現(xiàn)出對身

體加大投入的跡象。這種對身體的熱愛不僅表現(xiàn)在越來越

多人為了身體的改良型改造而熱心地從事系統(tǒng)的訓(xùn)練，而

且也體現(xiàn)在其在鍛煉所采用越來越多樣的訓(xùn)練科目上”

（Shusterman,2000）154。美國學(xué)者布萊恩特納深刻揭示了

當(dāng)前這個被稱之為“身體社會崛起”的時代，“在這個社會

里，我們所有重要的政治和精神事宜都要通過身體的渠道

來闡述”（肖恩斯威尼等,2006）4。?

當(dāng)今中國，伴隨著經(jīng)濟的騰飛、國民收入的不斷增長

以及大眾可自由支配的閑暇時間越來越充沛，體育健身也

普遍成為老百姓選擇的健康文明的生活方式。“廣泛開展全

民健身活動，加快推進體育強國建設(shè)，籌辦好北京冬奧

會、冬殘奧會”，從黨的十九大報告中可以看出對“全民健

身”的提法與以往明顯不同，“全民健身運動”改為“全民

健身活動”，“活動”取代了“運動”，雖然只有一個字的變

化，卻另有一番深意。首先，反映出在國家層面上更新了

有關(guān)體育的發(fā)展理念；其次，反映出體育健身需求應(yīng)該被

包含在人們對于美好生活的向往之中；最后，反映出這種

惠及全體人民的、形式靈活多樣的、可以經(jīng)常參與的“分

散性行動”取代了過去有目的、有組織而且聲勢宏大的

“集體性行動”。

收稿日期：2018-06-14；修訂日期:2019-01-05

基金項目：中央高校基本科研業(yè)務(wù)費專項資金資助項目(10600-

310422112)

作者簡介：趙歌(1973-),男,副教授,博士,主要研究方向為體育哲學(xué)、

美學(xué)及體育文化學(xué),E-mail:zhaoge0110@。

《體育科學(xué)》2019年（第39卷）第1期

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當(dāng)前，在個體層面，體育健身已經(jīng)成為改善人們生活

品質(zhì)的重要手段；在國家層面，“全民健身戰(zhàn)略”已經(jīng)成為

“健康中國戰(zhàn)略”成功實現(xiàn)的重要組成部分。體育健身將

會在人們的生活實踐中扮演更為積極的角色。“認(rèn)識你自

己”一直是西方哲學(xué)所履行的格言，那么，對于人的自我

關(guān)懷與自我提高以及如何使人過上美滿幸福的生活也就成

為哲學(xué)應(yīng)盡的分內(nèi)之事。本文嘗試著從“存在論”和“實

用主義”的角度去思考、解析并闡述體育健身作為“身體

化”審美活動之基本內(nèi)涵，作為“身體化”審美活動的體

育健身其哲學(xué)基本理論要素、所呈現(xiàn)的審美特性、體育健

身與人的生活品質(zhì)的思考以及體育健身的哲學(xué)闡釋對于我

國體育產(chǎn)業(yè)的啟示等。

1西方現(xiàn)代哲學(xué)中“身體”的出場與復(fù)興

為什么身體在20世紀(jì)會成為西方哲（美）學(xué)的一個重

要研究問題，或者說，為何要研究身體。回答這個問題至

少需要從兩個方面來考量：1）因為在此前的漫長的歷史時

期內(nèi)，身體被粗暴地等同于物質(zhì)，是認(rèn)識的客體對象，而

并不是引發(fā)人們思考的問題的起點與中心；2）身體研究在

20世紀(jì)中后期出現(xiàn)是由于20世紀(jì)積累了有關(guān)身體的豐富的

理論資源，為身體的復(fù)興做了充分的準(zhǔn)備。

從古希臘一直到19世紀(jì)，人們是在靈魂（soul）、精神

（spirit）、心智（mind）、理性（reason）與身體（body）的

二元對立中來認(rèn)識身體的，認(rèn)為身體是靈魂、精神、心智

的附屬物，身體是被動的、臣服的。在自古希臘傳承而來

的邏各斯中心主義①文化中，人們把身體當(dāng)成物質(zhì)客體來認(rèn)

識，如何才能更真實地認(rèn)識對象與最大限度地發(fā)揮理性精

神有關(guān)，因此，認(rèn)識問題也是有關(guān)主體意識的問題，而不

是身體的問題。而在提倡靈魂至上論的基督教傳統(tǒng)看來，

人們關(guān)注的應(yīng)是克服肉體欲望的阻撓從而達到精神的提

升，其最終落腳點和最終目的是精神的修行。所以，在西

方傳統(tǒng)哲學(xué)看來，關(guān)于人的問題的核心始終應(yīng)該圍繞著精

神的“純潔與神圣”與否，不能偏離。

從19世紀(jì)的尼采開始，到20世紀(jì)的現(xiàn)象學(xué)、精神分析

學(xué)、生命哲學(xué)、后現(xiàn)代哲學(xué)以及身體美學(xué)等逐漸瓦解了整

一的、穩(wěn)定的、無時間性的主體觀，研究重心越來越偏向

注重個體性的、動態(tài)的、有生命的身體，為20世紀(jì)中后期

的身體研究積累了豐富的理論資源。尤其是法國學(xué)者莫里

斯梅洛-龐蒂和米歇爾福柯以及美國學(xué)者舒斯特曼有關(guān)

身體的思想，為歐美身體研究的大規(guī)模興起奠定了堅實的

基礎(chǔ)。

20世紀(jì)初興起的現(xiàn)象學(xué)是對傳統(tǒng)哲學(xué)的理性認(rèn)識的又

一次追問和質(zhì)疑。傳統(tǒng)哲學(xué)預(yù)設(shè)了精神性的“我”的存

在，而現(xiàn)象學(xué)一步步指出“我”并不是笛卡爾意義上的實

體，“我”與境域相關(guān)，是時間性的、空間化的。現(xiàn)象學(xué)的

創(chuàng)始人胡塞爾試圖彌合傳統(tǒng)哲學(xué)中主客體的分裂，探究認(rèn)

識活動究竟如何可能。他意識到身體不是傳統(tǒng)哲學(xué)所認(rèn)為

的解剖學(xué)意義上的機械肉體，而是具有生發(fā)性的、整體性

的，身體在知覺活動中并不是無所作為的。他區(qū)分了身體

（leib）與肉體（krpern），并指出現(xiàn)象學(xué)的“直觀”離不

開身體。胡塞爾不僅主張在直觀行為即知覺活動之前，懸

置所有理性概念與知識判斷，強調(diào)對對象的無中介、直接

性的知覺與想象，他還看到了身體感知在知覺活動中的重

要性，并將感知落實到身體之中。他強調(diào)：“身體始終作為

感知器官在共同發(fā)揮著作用，并且它自身又是由各個相互

協(xié)調(diào)的感知器官在共同發(fā)揮作用。身體自身的特征在于它

是感知的身體。我們把它純粹看作是一個主觀運動的、并

且是在感知行為中主觀運動著的身體。”（胡塞爾,2002）58

海德格爾和梅洛-龐蒂也正是受到了前期胡塞爾研究的啟

發(fā)，并從真實的生活世界尋找意義之本初，并最終把這一

源頭鎖定為世界中的身體。?

1.1-

對于梅洛-龐蒂在身心一體化問題上所做出的杰出貢

獻，舒斯特曼曾如此評價：“在西方哲學(xué)領(lǐng)域中，梅洛-龐

蒂就像守護身體的圣徒。盡管拉美特利、狄德羅、尼采和

福柯等人都曾熱情洋溢地捍衛(wèi)過人類經(jīng)驗中的身體緯度，

但在嚴(yán)謹(jǐn)而系統(tǒng)、并始終如一地強調(diào)和論證身體不僅是所

有知覺和行動的根本來源，還是我們自身的表現(xiàn)力之核心

這一點上，無人能與梅洛-龐蒂相提并論。”（Shusterman,

2008）

梅洛-龐蒂研究身體的第一步，是徹底地顛覆了理性/

精神中心論與身心二元論（以基督教神學(xué)和笛卡爾為代

表），并把存在的基礎(chǔ)從心靈轉(zhuǎn)到身體上來。他從20世紀(jì)40

年代開始，相繼出版了大量的學(xué)術(shù)著作，如《行為的結(jié)構(gòu)》

（1942）、《知覺現(xiàn)象學(xué)》（1945）、《意義與無意義》

（1948）、《符號》（1960）、《眼與心》（1964）、《可見的與

不可見的》（1964）等。受此前的現(xiàn)象學(xué)理論以及格式塔心

理學(xué)的影響，梅洛-龐蒂不僅把傳統(tǒng)觀念中的理性知覺還原

為場域化的感覺，還關(guān)注到了身體存在的根本特點，即

“關(guān)聯(lián)性與情境性”（Shusterman,2008）。

身體作為在世存在的根本目標(biāo)，是梅洛-龐蒂始終秉承

堅守的，他這樣做的目的不僅是為了把此前的精神中心論

轉(zhuǎn)變?yōu)樯眢w中心論，而且，還力圖從身體這一維度來解答

一直困擾著西方哲學(xué)的3個問題：1）人的身體如何與精神

相統(tǒng)一；2）人的主觀認(rèn)識如何與客觀世界統(tǒng)一；3）人在

存在中如何與世界和諧統(tǒng)一（Shusterman,2008）。他指出，

首先，身體不是物體，是與世界彼此交融彼此溝通的情景

化肉身，其本質(zhì)上就是靈肉統(tǒng)一的。我們無法把靈性從身

體上剔除出去，就像無法把身體與世界完全剝離開來一

①Logocentrism“”

趙歌：作為“身體化”審美活動的體育健身的文化哲學(xué)研究——基于莫里斯梅洛-龐蒂和理查德舒斯特曼身體思想

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樣。其次，身體及其體驗是人們認(rèn)識世界、理解世界的基

礎(chǔ)，身體思維是理性概念建立的根基，沒有身體及其經(jīng)驗

的類比，我們就無法同化陌生事物，更談不上賦予他們以

意義。身體是置身于某處的身體，世界也永遠是人體眼中

的世界，主體與客體其實密不可分。最后，由于身體是不

斷投射并融入世界的身體，所以，擁有身體就擁有投入世

界、與世界相融的能力。我們熟練地通過身體與世界打交

道，與世界融合在一起。梅洛-龐蒂干脆指出，“我”就是

身體。境域中的“我”不是在理性地、保持距離地認(rèn)識世

界，而是我與世界本是一體，原本就粘連、融合在一起。

他的這一身體觀徹底顛覆了被西方傳統(tǒng)哲學(xué)所奉行的精神/

靈魂中心主義論，使研究中心轉(zhuǎn)向了身體，樹立了西方現(xiàn)

代哲學(xué)研究的里程碑，并為身體研究的后續(xù)展開奠定了理

論基石。梅洛-龐蒂的身體研究，促使人們對身體觀念產(chǎn)生

了極大的變革。

1.2

雖然梅洛-龐蒂的身體研究對于西方現(xiàn)代哲學(xué)起到了不

可磨滅的作用，但是他始終強調(diào)“作為自發(fā)表達的身體”，

其典型特征是“沉默”，并且堅決認(rèn)為身體思維不應(yīng)該存有

“反思性”意識。舒斯特曼將梅洛龐蒂的身體思想稱之為

“沉默跛腳的身體哲學(xué)”（Shusterman,2008）。

“身體美學(xué)”被舒斯特曼這樣描述：“充滿靈性的身體

是我們感性欣賞（感覺）和創(chuàng)造性自我提升的場所，身體

美學(xué)關(guān)注這種意義上的身體，批判性地研究我們體驗身體

的方式，探討如何改良和培養(yǎng)我們的身體。”（理查德舒

斯特曼,2011）按照舒斯特曼的構(gòu)想，身體美學(xué)是包含理論

與實踐的一門學(xué)科。在這里，“身體”是那個敏銳的、目的

性明確并且富會議主持稿 含感情和靈性的“身體”，而絕非那個純粹是

肌肉和骨骼組成的物質(zhì)性“肉體”（理查德舒斯特

曼,2011）。身體美學(xué)的主要觀點是，讓哲學(xué)成為指導(dǎo)我們

審美生活的工具，其核心思想是強調(diào)哲學(xué)的實踐以及存在

功能。我們通過身體這個媒介來生活，因而，如何更好地

生存不只是擁有外在的軀體，才是生活的意義所在。筆者

將身體美學(xué)的核心思想歸納為以下幾點：

第一，敏銳的、具有感知能力的身體。舒斯特曼核心

思想下的身體，“Body被Soma取而代之，并用3個詞living

（活生生的）、feeling（富含感情的）、nting（敏銳的）來

形容”（理查德舒斯特曼,2002）。與單純物質(zhì)性的身體

（肉體）不同，這里的身體某種程度上具有“身心合一”

的特征。感知（preception），按照一般的理解就是感覺和

知覺，在哲學(xué)、心理學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的領(lǐng)域里，感知是基礎(chǔ)性

概念。舒斯特曼認(rèn)為，身體在哲學(xué)實踐和審美活動中的感

同身受就是感知，敏銳的、具有感知能力的身體在自我完

善的方案中起著舉足輕重的作用。

第二，非語言、實踐性的身體體驗。對于哲學(xué)而言，

為了獲得智慧和真理，我們可以通過兩種渠道：1）通過閱

讀、思考以及理解理論文本來實現(xiàn)；2）可以通過身體的實

際體驗來獲取。西方傳統(tǒng)哲學(xué)拒絕身體體驗，使得文本主

義意識形態(tài)長期占據(jù)統(tǒng)治地位。舒斯特曼認(rèn)為，哲學(xué)的使

命除了純粹化的專業(yè)理論之外，更應(yīng)該引導(dǎo)人們運用身體

體驗來進行自我關(guān)懷和自我提高，而作為生活哲學(xué)的身體

美學(xué)，也正是把非語言、實踐性的身體體驗作為其研究的

中心，良好的身體體驗可以增強人們的幸福和德行并且提

高人們的自我認(rèn)識。

第三，具有反思性的身體意識。在《重構(gòu)美學(xué)》一書

中是這樣描述感知的：“感知可以分為兩個方面，一方面為

感覺，另一方面為知覺。感覺與快樂相聯(lián)系，屬情感性

質(zhì)；知覺與客體相聯(lián)系，屬認(rèn)知性質(zhì)。主觀的估量構(gòu)成感

覺的焦點，客觀的確證構(gòu)成知覺的范圍。”（沃爾夫?qū)f

爾施,2002）15感知是通過身體的感覺器官來對事物進行具

體和直觀的把握與反映，而意識（consciouness）則復(fù)婚禮邀請函怎么寫 雜得

多，意識是更為高級的活動，它是通過感知覺、思考、記

憶等手段對自我的身心狀態(tài)與當(dāng)前客觀現(xiàn)實的一種整體性

與綜合性的省察與認(rèn)知。在身體美學(xué)中，舒斯特曼將感知

分為兩大類，一是以視覺和聽覺為外在或者遠距離感官的

感覺；二是身體的審美感知系統(tǒng)，如肌肉運動知覺和身體

的本體感受。舒斯特曼將具有反思性的身體意識作為其課

題的研究重點，他所說的“身體意識”主要指的是“身體

化的意識”，通過這種意識，身體既是體驗性的主體，又是

體驗性的客體（對象），反思性的身體意識對于在現(xiàn)實生活

中自我實現(xiàn)和自我關(guān)懷有著非常重要的作用。

總體來說，舒斯特曼所構(gòu)建的身體的美學(xué)維度是：“身

體美學(xué)致力于對一個人的身體——作為感官欣賞

（aisthesis）和創(chuàng)造性的自我塑造場所——經(jīng)驗和作用進行

批判的、改善的研究。因此，它也致力于構(gòu)成身體關(guān)懷或

可能改善身體的知識、話語、實踐以及身體訓(xùn)練。”（舒斯

特曼,2007）185身體美學(xué)一方面將身體作為審美欣賞的對

象，另一方面又是人們自我塑造的場所。

舒斯特曼構(gòu)建的身體美學(xué)特別注重從實踐層面關(guān)注身

體訓(xùn)練，身體的意義也經(jīng)由身體訓(xùn)練來深刻揭示和闡發(fā)，

這在以前的傳統(tǒng)哲學(xué)思想中是不可想象的。“通過這種實踐

我們可以從事對自我知識和自我創(chuàng)造的追求，從事對美

貌、力量和歡樂的追求，從事將直接經(jīng)驗重構(gòu)為改善生命

的追求。”（舒斯特曼,2002）正是在這種理念下，舒斯特曼

一直身體力行并接受大量的身體訓(xùn)練，如在美國接受了4年

的亞歷山大、費爾登克拉斯訓(xùn)練以及生物能療法，跟隨日

本禪師進行冥想訓(xùn)練，并且還有在以色列的從軍經(jīng)歷等。

這些都說明舒斯特曼本人常常從身體的角度思考訓(xùn)練的益

處，而以上這些訓(xùn)練對于改善人的生活品質(zhì)有著極大的促

進作用。

2審美視角下體育健身的基本內(nèi)涵

《體育科學(xué)》2019年（第39卷）第1期

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“今天，除了男性之外，女人也比以前更加了解通過

運動、體操、沐浴、按摩以及健康的飲食來開發(fā)身體所帶

來的樂趣，她自己決定自己的體重、體型及膚色。當(dāng)代的

美學(xué)觀念允許女性將美麗與活力結(jié)合在一起；她有進行肌

體訓(xùn)練的權(quán)利，她拒絕發(fā)胖；在體育運動中，她把自己作

為主體而自我肯定，在一定程度上從她偶然的肉體中解放

出來。”（舒斯特曼,2011）在歷史上，身體從來沒有像今天

這樣揚眉吐氣，它不再是可有可無的客體，不再是罪惡的

源泉，也不是危險的標(biāo)志，而是生活方式、人格以及成就

的一部分。或者說，身體就是我們自己。你要關(guān)心自己

嗎？請熱愛自己的身體，那么我們也應(yīng)該拆除所有阻礙身

體通向自由的屏障。

從20世紀(jì)80年代以來，一些學(xué)者對歐美國家一直熱度

不減的體育健身現(xiàn)象進行了深刻的思考，比較有影響力的

當(dāng)屬齊格蒙特鮑曼、邁克費瑟斯通以及布萊恩特納

等，在這里對3位學(xué)者的基本觀點做一番簡單歸納。

齊格蒙特鮑曼曾經(jīng)分析過20世紀(jì)80年代一度風(fēng)靡美

國的“簡方達健身操”現(xiàn)象，他認(rèn)為“簡方達健身

操”是身體技術(shù)中的“軟技術(shù)”，這種身體“軟技術(shù)”指的

是種種自我塑造和保持身體形象的手段和方法，諸如運動

健身和節(jié)食，“簡方達健身操”現(xiàn)象正說明了明星們是如

何通過“軟技術(shù)”對自己的身體進行關(guān)注的。

邁克費瑟斯通則指出，修飾身體與改變身體已經(jīng)變

成人們的日常工作，成為人們進行運動、健身、飲食、化

妝、整容的重心與目的。“圍繞著身體的符號，作為表達和

/或創(chuàng)造個體身份或主體自我認(rèn)同的方式而發(fā)揮作用，追求

身體的外觀美也成為人們處理身體與世界的關(guān)系以及自我

與身體關(guān)系的出發(fā)點和主要目的。”（Featherstone,1991）78，

因此，身體形象（imagesofthebody）這個概念被費瑟斯通

所深刻揭示并用來指代消費社會中的身體，身體形象也不

容置疑地成為人的快樂載體。

由于身體形象的維護和更新需要人們不斷地投入注意

力和行動，因此，布萊恩特納提出了“身體實踐”的概

念，其意思首先指身體是我們賦予行動的對象——健身、

食物調(diào)節(jié)、清潔等。這些實踐是我們與世界打交道的方

式，把我們與自然以及世界聯(lián)結(jié)在一起。“身體現(xiàn)在是自我

規(guī)劃的一部分，在這個自我規(guī)劃中，個體通過建構(gòu)自己的

身體來表達他們的需要。考慮到當(dāng)代消費文化對自我的強

調(diào)，身體被看作存在的一種可變形式，這種存在形式可以

被塑造，并適用于個體的需要和個體的欲望。”（特

納,2000）278-279為了更好地說明個體如何為身體服務(wù)，以及

社會如何通過身體實踐規(guī)訓(xùn)個體，特納對消費社會中大眾

對于苗條形象的狂熱進行了深入分析，“在現(xiàn)代個人身份問

題上，良好的身體形象是很重要的。富有青春活力的健美

身體是社會和個人的主要財富，要終生維護”（歐陽燦

燦,2013）66。因此，體育健身正是通過成為維護身體自我

形象的手段，而變成了人們的自發(fā)需求。

對身體的關(guān)懷在當(dāng)代消費社會表現(xiàn)得尤為突出，身體

越來越成為大眾矚目的“焦點”，而健身、運動、美容以及

節(jié)食等成為改造和塑造身體的手段。一種普遍的觀念是身

體就是自我，是可以被塑造和改變的。當(dāng)今，人們對于身

體的關(guān)懷不僅表現(xiàn)在健康層面，還表現(xiàn)在人們對于身體外

觀的重視方面，人們的快樂和幸福取決于身體在多大程度

上滿足了健康與美的標(biāo)準(zhǔn)。

2.1

盡管鄙視與貶低身體是西方傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，但西方

藝術(shù)史卻始終不曾將身體遺漏，甚至一直占據(jù)著極其重要

的位置。以身體為主題的西方雕塑，如思想者、維納斯、

大衛(wèi)以及拉奧孔等一直是西方藝術(shù)雕塑的精品，身體作為

審美對象，一直是西方的藝術(shù)主題。雖然像西方那樣的裸

體雕塑和人體形象中國不曾有之，但是，在中國把人體作

為審美對象卻并不缺乏這方面的例證，有關(guān)“碩人”的描

述就出現(xiàn)在先秦時代的漢族民歌《詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)碩人》

中，后來的《洛神賦》也是有關(guān)對于“美女”的描述。當(dāng)

今，身體意象已經(jīng)完全充斥在大眾文化中，整容、美甲以

及塑身等已經(jīng)成為耳熟能詳?shù)氖挛铮@些事實都在不斷地

表明：身體，已經(jīng)成為我們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾獙徝缹ο蟆?/p>

英文Aestheticobject，可翻譯為審美對象，其中，“感

性的”是作為aesthetic的第一個層面，“審美的”可以作為

其第二個層面；object則包含著對象與客體兩個層面，因

此，也常將其理解為審美客體。筆者認(rèn)為，這樣的理解不

夠嚴(yán)謹(jǐn)。因為，人一旦關(guān)注某項事物，并將某項事物作為

審美對象，那么這項事物就不僅是客觀存在的“客體”，而

是變成了富含主體思想情感與審美趣味的“對象”，并最終

由審美主體加工創(chuàng)造。基于以上緣由，筆者將Aesthetic

object理解為“審美對象”與“感性客體”兩個互為相關(guān)的

學(xué)術(shù)詞匯，而主體的關(guān)注經(jīng)由“感性客體”向“審美對

象”的轉(zhuǎn)變過程，恰恰是審美體驗與審美活動的發(fā)生與發(fā)

展過程。基于以上思考，就可以幫助我們理解“身體在何

種意境下成了美學(xué)關(guān)注的對象，即審美對象”，這也是作為

身體美學(xué)需要重新思考的問題。

身體文化作為一種文化形態(tài)，實際上自古就有。以中

國古代的身體審美為例，“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”“女

為悅己者容”這樣的典故表明，當(dāng)時的身體儼然成為文化

和社會權(quán)力改造的對象。福柯的“權(quán)力理論”揭示了這種

現(xiàn)象，即自然的身體一旦進入社會就成為社會改造的對

象，無論是東西方文化都不可回避。身體本身具有二重屬

性，即自然的和社會的身體。如果身體脫離開社會觀念和

意識，那也就不會存在身體的審美化現(xiàn)象。作為“被欣

賞”和“被觀看”的對象，身體無疑會受到社會的改造與

塑造。

體育健身作為一種身體文化，原本盛行于美國，隨著

趙歌：作為“身體化”審美活動的體育健身的文化哲學(xué)研究——基于莫里斯梅洛-龐蒂和理查德舒斯特曼身體思想

89

全球文化的相互流行與融合，體育健身也逐漸受到中國大

眾的廣泛追捧。在當(dāng)今消費社會，體育健身將身體作為消

費對象，而身體成為消費對象包含兩方面的含義：首先，

體育健身是為了維護個體的生存狀況和提高生活質(zhì)量對身

體進行的“健康消費”；其次，更為重要的是，體育健身可

以用來塑造美麗的外表，體育健身成了以身體為目標(biāo)的

“審美消費”，從這種意義上理解，身體也就成了審美對

象。古希臘的體育競技，遵循著“神靈也喜歡健美的人”

的理念，城邦里的青年男女裸露著身體參加到許多競技項

目中來，盡情地在比賽場地以各種姿態(tài)、動作，展現(xiàn)和表

演著自己的身體。對他們來說，健美的身體形態(tài)是神的杰

作更是神的啟示，不斷激勵著他們?nèi)タ炭嘤?xùn)練自己。進入

到消費社會，相對于身體來說，其他的審美對象幾乎都是

身體美感的附屬物。因此，體育健身的重要目的之一在于

培育健美的身體形態(tài)，主要是通過鍛煉來塑造和構(gòu)建身體

美，包括身體的形態(tài)、力量、靈敏、協(xié)調(diào)、膚色以及嫻熟

的身體運動技術(shù)、舒展的身體姿態(tài)以及矯健的肢體動作

等。與其他身體文化相比較，體育健身引導(dǎo)了健康的審美

觀與審美趣味，是“正價值和綠色”的身體消費。正是因

為體育健身的諸多價值，我們應(yīng)該遵循“提升體育，美化

身體，娛樂人生”這樣的人生審美理念。

美國哲學(xué)家科恩認(rèn)為，當(dāng)今的時代是一個迷戀肉體之

美并崇尚美麗和年輕的時代，大量的媒體也秉承著這種宣

傳理念制造出大量的人的“理想”身體形象，并暗示人們

只有擁有“健康而美麗”的身體以及“魅力四射”的面龐

才會開啟人的幸福未來。因此，可以毫不掩飾地說，身體

已經(jīng)成為消費時代最為華麗的文化景觀，并已經(jīng)處于日常

消費生活中的中心地位。人的身體正是由于成為欲望對

象、想象對象和消費對象，所以，才會促使人們通過體育

健身使身體成為審美對象。

2.2

作為“心靈美學(xué)”的集大成者，笛卡爾為了追求知識

的確定性，以及反復(fù)強調(diào)知覺的重要作用，他本人在哲學(xué)

觀念上區(qū)分了“心靈與身體”，并且認(rèn)為這兩者有著截然不

同的特性。按照笛卡爾的理解，思維作為心靈的本質(zhì)，是

不占據(jù)任何物理空間的，完全不包含在物理的幾何范疇之

內(nèi)。而身體則不然，身體是實實在在的。從柏拉圖開始，

西方的思想觀念都認(rèn)為靈魂和心靈即使脫離肉體也能夠繼

續(xù)存活，這種觀念一直持續(xù)到基督教神學(xué)，且愈演愈烈。

西方的“身-心”二元論被笛卡爾繼承并被繼續(xù)發(fā)揚壯大，

他在《第一哲學(xué)沉思》中這樣表白道：“我有一個明白而清

晰的關(guān)于我自己的觀念，一個思維著的非廣延的事物（a

thinkingnon-extendedthing）;還有一個對于身體的明白而清

晰的觀念，它是一個廣延的、非思維的事物（anextended

andnon-thinkingthing），兩者的特征正好相反。”最后，他

強調(diào)：“總之，心靈可以離開其外延的身體而存在，心靈是

不同于身體的實體，其本質(zhì)是思維。”（笛卡爾,2016）

“我思故我在”這句被我們所熟知并且經(jīng)常娓娓道來的

名言正是出自笛卡爾之口，他口中的“我思”究竟代表什

么含義？笛卡爾指出：“什么是思想的東西呢？就是在懷

疑、理解、理會、肯定、否定、愿意、不愿意、想象和感

覺的東西。”（北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史編譯,1982）370笛

卡爾這里的“我思”，將諸如情感的、理性的、想象的、感

性的等都?xì)w結(jié)在一切思想意識之內(nèi)，確實，以上種種活動

均不占據(jù)任何空間。而問題在于，身體真的是一個非思維

的事物嗎？真的如像笛卡爾所說嗎？

對于這個問題的真正思考，不是源于尼采，首先提出

“身體具有審美功能”的是梅洛-龐蒂。他認(rèn)為：“我們要

重新發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象、喚醒知覺，為了知覺呈現(xiàn)給我們的物體，

身體作為主體，包括感官、皮膚、神經(jīng)、肌肉、運動習(xí)慣

所構(gòu)成的‘我能’去深入世界的感性存在之中，去發(fā)現(xiàn)，

去建構(gòu)，將身體借給世界。”（梅洛-龐蒂,2001）34其次,認(rèn)

識到“身體具有審美功能”來自于美國現(xiàn)代美學(xué)家舒斯特

曼的思考。舒斯特曼“身體美學(xué)”的有關(guān)論斷是對笛卡爾

“身體觀”的正式否定。舒斯特曼認(rèn)為，身體雖然不能像

心靈那樣進行嚴(yán)密抽象的邏輯思維和精確無誤的數(shù)學(xué)計

算，可是，身體的“感覺”功能完全符合了笛卡爾的“我

思”，身體的“感覺”功能笛卡爾本人也并不完全否定，按

照這種推理，身體和心靈一樣都可以成為審美主體。舒斯

特曼在其著作《身體意識與身體美學(xué)》中，以六位身體哲

學(xué)家為例，探討了身體在人們知覺和體驗中的強大作用并

進行了詳細(xì)的論述。這更加說明身體完全可以作為審美主

體。另外，和舒斯特曼教授持相同觀點的要數(shù)世界著名的

認(rèn)知心理學(xué)大師、多元智能理論之父霍華德加德納,他的

多元智能理論（MultipleIntellgenceTheory）獲得眾多教育

學(xué)家和心理學(xué)家的廣泛好評。

霍華德加德納在其《智能的結(jié)構(gòu)》一書中，詳細(xì)逐

個描述了語言、音樂、邏輯-數(shù)學(xué)、空間智能，并且在第9

章用了36頁的篇幅分析了“Bodily-kinestheticintelligence”

（“身體-動覺智能”）。在這本著作里，他首先描述了古

希臘人運用體育運動來使身體和心靈達到高度和諧的狀

況。他寫道：“對于身體的熟練運用，幾萬年以來（如果不

是幾百萬年的話），一直是人類發(fā)展史中十分重要的能力。

談到對于身體的熟練運用，我們很自然地就會想到古希臘

人。在人們的意識中，這種智能形式在西方的古典時期發(fā)

展到了頂峰。古希臘人崇尚形體之美，他們通過從事藝術(shù)

活動與體育運動，努力讓自己的身體勻稱，讓身體在運

動、平衡和正常狀態(tài)中都顯得優(yōu)美。更普遍地說，他們尋

求身體與心靈的和諧，盡力使頭腦得到一定的訓(xùn)練，從而

能夠恰當(dāng)?shù)刂笓]自己的身體。他們也力圖使身體得到訓(xùn)

練，以便能夠隨心所欲地表達自己心靈的訴求。”（加德

納,2016）

《體育科學(xué)》2019年（第39卷）第1期

90

在非西方文化中，身體技能的熟練掌握在生活領(lǐng)域里

也同樣重要，在新幾內(nèi)亞的梅納斯（Manus），每一個嬰兒

都要被母親帶到小船上去，如果突然出現(xiàn)風(fēng)暴，小船就會

搖晃，甚至把母親和嬰兒都拋到海里，嬰兒就在此刻學(xué)會

了如何緊緊抓住自己的母親，以至于不會被淹死。到五六

歲的時候，兒童就已經(jīng)能夠保持水面上的平衡而熟練劃

船，還能在不大的風(fēng)浪中單獨行船，并能夠使船在屋檐下

準(zhǔn)確地通過，而不會碰到水上的支架。在許多船只擠在一

起的情況下，他們能夠劃著自己的船從中穿梭而過。另

外，游泳、跳水以及在水中潛游，把水從鼻子和喉嚨里排

出來，都包括在梅納斯兒童對海的理解之中。這種在西方

只有極少數(shù)在海水中泡大的兒童才具備的本領(lǐng)，在新幾內(nèi)

亞這個部族的文化中，被認(rèn)為是每一個兒童都應(yīng)該掌握

的。

上面金融風(fēng)險包括 的例子清晰地表明，霍華德加德納提出的身體

智能確實正確而令人信服，其基于這樣一個基本事實：我

們后天學(xué)習(xí)的每一項新技能，都不僅僅是“心靈”（思維）

的結(jié)果，或者是靠單純的理論解釋所能夠掌握的。總之，

身體所具有的能力并非是受心靈控制的，具體到審美活

動，審美活動完全能夠通過作為審美主體的身體而進行。

以上的分析，有助于我們理解審美活動完全能夠通過

身體而進行。但是在體育健身實踐中，身體是如何作為審

美主體而進行審美活動的？通常我們有“五感”，聽覺、視

覺、觸覺、嗅覺和味覺，這“五感”分別對應(yīng)身體的五種

感官。西方的傳統(tǒng)哲學(xué)為了突出心靈的高貴性，將聽覺和

視覺被列入為“高級感覺”，而觸覺、嗅覺和味覺則被貶低

為“身體的”（bodily）“低級感覺”。因此，通常將觸覺、

嗅覺和味覺稱為“身體感覺”（bodilynsations）。但是在

這“五感”之外，還有霍華德加德納提到的肌肉運動知

覺（kinesthesia）,肌肉運動知覺是肌肉在神經(jīng)系統(tǒng)的指揮

下的自覺意識，以便于協(xié)調(diào)我們的肌肉在運動和日常生活

中能靈活自如地運用。據(jù)此，觸覺、嗅覺、味覺再加上肌

肉運動知覺，就構(gòu)成了4種身體感覺，而這4種無疑都是感

性的（潘立勇,2017）102，在它們感受外部世界時就有了感

受意義，也就具備了“審美”功能。

體育健身作為一種整體的身體感覺活動，在健身過程

中多種感覺共同聚集在身體這個感受器中。舉例來說，健

身過程中的“力量抗阻訓(xùn)練”，健身者正是通過感受阻力的

大小，調(diào)整合適的阻力（如杠鈴片的重量）來進行訓(xùn)練。

阻力太小，刺激強度不夠，不會引起肌肉的興奮；而阻力

過大，會導(dǎo)致肌肉功能無法正常進行收縮甚至導(dǎo)致肌肉損

傷，也不會引起肌肉興奮，力量抗阻訓(xùn)練正是借助身體肌

肉感受壓力（應(yīng)該屬于觸覺和肌肉運動知覺范疇）來進行

鍛煉的。再如風(fēng)靡全世界的馬拉松跑，跑者在跑的過程中

身體大致會經(jīng)歷開始階段、極點階段、第二次呼吸階段、

高峰體驗階段以及平緩階段。以極點階段和高峰體驗階段

為例，極點階段跑者往往會出現(xiàn)雙腿沉重、肌肉酸痛、呼

吸困難等一系列生理反應(yīng)，甚至很難再堅持跑下去；而到

了高峰體驗階段，借用馬斯洛的分析，筆者將其概括為協(xié)

調(diào)與整合、個體的最佳狀態(tài)、忘我和超越以及感恩感和回

報愛。處于高峰體驗階段時，個體已經(jīng)達到身體與外界的

完美結(jié)合，能夠體會到身體和心理最高層次的愉悅，并且

能夠產(chǎn)生對于生命的感悟，這種感悟就已經(jīng)從身體的“生

理”層面轉(zhuǎn)向了“心理”層面。

“身體不是一架簡單的機器，與客觀世界的人造物體

完全不同。身體是人的自我感（noflf）的器皿

（vesl），是人類最個人的情感和愿望的器皿。”（加德

納,2016許姓的來源 ）以上這些都充分說明了身體對于一個人的重要意

義，也充分說明了體育健身是以身體作為審美主體。

2.3“”

“靈魂不朽”這一傳統(tǒng)哲學(xué)觀念曾占據(jù)著西方哲學(xué)史

的主流地位，而現(xiàn)代的學(xué)者為了反對這一觀念，探討哲學(xué)

與身體之間的關(guān)系，往往從人的肉身性（human

corporeality）找尋答案。其實，善于思考的心靈只是主體

之一，另外一個主體則是身體（身體不僅是對象或者客

體）。由于身體對心靈的塑造和形成有著極為重要的作用，

“身體化”（embodiment）作為一個新的概念被西方學(xué)術(shù)界

所提出。

1999年出版的《劍橋哲學(xué)辭典》中對“身體化”的內(nèi)

涵進行了闡述：“身體化即人類主體性的身體諸方面

（bodilyaspects）。”（羅伯特奧迪,1999）67目前，“身體

化”的研究已經(jīng)成為現(xiàn)代西方現(xiàn)象學(xué)的核心主題之一，當(dāng)

然，對其進行系統(tǒng)研究的非梅洛-龐蒂莫屬。梅洛-龐蒂將

兩種身體做了鮮明區(qū)分,一種是生理層面上的身體，被稱為

客觀對象性身體（theobjectivebody）；另一種是你（我）

體驗著的身體，被稱為現(xiàn)象學(xué)的身體（thephenomenal

body）（Harris,2015）。身體化不是指生理層面的身體，而

指是你（我）體驗著的身體。為了更好地理解該概念，本

文選取了下面的解釋：身體化是指我們身體和精神的到

場，它們的到場是主體性、情感、語言、思想和社會互動

的前提和條件（Harris,2015），按照上述解釋，心靈作為思

維主體就顯得有些勉強，我們的思維主體應(yīng)該是“身心合

一”的主體，即“身體化”的主體；我們對于事物的認(rèn)

知，不僅是思維活動的認(rèn)知，而是“身體化”的認(rèn)知。

舒斯特曼（2011）在其著作《身體意識與身體美學(xué)》

中指出：“身體化是人類生活的普遍特征。”那么，審美活

動肯定也與身體有關(guān)。西方傳統(tǒng)的審美觀認(rèn)為，審美欣賞

與身體無關(guān)，純粹是心靈的意識活動。很多西方美學(xué)家對

此觀點進行了批判，比較著名的要屬“詹姆斯-朗格情感

說”以及浮龍李的美學(xué)理論。丹麥心理學(xué)家蘇珊朗格

與美國心理學(xué)家詹姆斯于20世紀(jì)80年代共同提出了“身體

的變化必定引起情感的變化”，在這種理念影響下，浮

趙歌：作為“身體化”審美活動的體育健身的文化哲學(xué)研究——基于莫里斯梅洛-龐蒂和理查德舒斯特曼身體思想

91

龍李開啟了自己的審美研究，分析身體器官的變化能否

引起審美活動過程中的心靈感受變化，最終認(rèn)為產(chǎn)生美的

根源是來自于身體的感覺器官變化（張玉能等,1999）。

梅洛-龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)給了美學(xué)家阿諾德柏林特很

大的啟發(fā)，其“審美的身體化”就是在梅洛-龐蒂“世界之

肉”的思想基礎(chǔ)上總結(jié)出來的。阿諾德柏林特關(guān)注的重

點是“審美活動中身體是怎樣參與其中的”。在他看來，西

方傳統(tǒng)的“身-心”二元理論都是不切實際，都是虛構(gòu)的，

沒有純粹的心靈也沒有純粹的身體，應(yīng)該借鑒佛家的“身-

心”合一的理論。為了驗證這一點，他特別舉了舞蹈的例

子，并且認(rèn)為身體和心靈的合一在舞蹈世界里體現(xiàn)得非常

貼切。“舞蹈典型地顯示了人類身體在審美體驗中的積極參

與與呈現(xiàn)，這種意義上的身體化傳達了所有體驗的真理：

它所理解的體驗永遠是身體化的，而且強雨的詞語 調(diào)了我們實際的

呈現(xiàn)與到場。”（Berleant,2004）

根據(jù)舒斯特曼身體美學(xué)的觀點，筆者認(rèn)為，體育健身

屬于身體美學(xué)的第3個維度，即實踐的身體美學(xué)維度

（Practicalsomaesthetics）。舉例來說，體育健身中的有氧

耐力以及肌肉力量訓(xùn)練等訓(xùn)練手段關(guān)注于人們的健康、外

形的改善以及身體的技能訓(xùn)練，這些都屬于實踐的身體美

學(xué)維度。舒斯特曼強調(diào)，有著身體外形塑造的各種訓(xùn)練方

法，通常都旨在關(guān)注身體的內(nèi)在感受或者是身體外觀以及

力量的展現(xiàn)，而這類的身體實踐，起初的目的往往是為了

改善身體外觀，而最后卻完全影響到自己的內(nèi)在感受。

因此，與觀賞競技比賽不同，大眾層面的體育健身是自

我參與體驗的活動，人們在從事健身活動的過程中快樂就會

伴隨左右，健身者們體會著塑造形體的快樂，增強力量的快

樂，消耗能量的快樂，改善機能的快樂，也體會著汗水從身

體滲出的快樂。體育健身過程中的諸多快樂，不是純粹的心

靈活動，而是由身體的生理層面引起的諸多變化。醫(yī)學(xué)研究

證明，人們在跑步過程中會產(chǎn)生多巴胺（dopamine）和內(nèi)啡

肽（endorphin），而多巴胺和內(nèi)啡肽屬于“快樂激素”，這兩

種“快樂激素”可以有效排解人的不良情緒，緩解焦慮和抑

郁，讓人變得滿足和愉悅。在日常生活中，人體也會分泌多

巴胺和內(nèi)啡肽，但分泌量是有限的，在跑步過程中，上述兩

種快樂激素會持續(xù)分泌，但分泌量的多少和運動強度（至少

是中等以上強度）、持續(xù)時間、運動方式以及呼吸方式有很

大的關(guān)系。正是由于身體分泌的快樂激素導(dǎo)致了人的精神愉

悅，精神愉悅又會激勵人們以更高昂的情趣去從事體育鍛

煉，這與蘇珊朗格與詹姆斯的觀點“身體的變化必定引起

情感的變化”相吻合，借用哲學(xué)的一句話描述“我們的身體

和精神都在場了”。

以上分析充分說明了體育健身是身心合一的審美活

動，即“身體化”的審美活動。

3作為“身體化”審美活動的體育健身的哲學(xué)理論要素

3.1

人作為有生命的機體，其存在的基本方式就是生命活

動，按照封孝倫的分類方式，生命活動又可以分為自然生

命、精神生命和社會生命活動三種，而生命體驗就存在于

這三種生命活動之中。作為“身體化”審美活動的體育健

身何以通向美學(xué)以及如何審美？體育健身的哲學(xué)基礎(chǔ)又在

哪里？要揭示出體育健身的美學(xué)內(nèi)涵，就必須從審美特性

來進行思考。有人說，“審美是人類基于完整、圓滿的經(jīng)驗

而表現(xiàn)出的一種身心恰適、靈肉協(xié)調(diào)、情理交融、知行合

一的自由和諧的行為方式、心理活動和生存狀態(tài)”（姚文

放,2008）。體育健身作為“身體化”的審美活動，是在非

責(zé)任時間和非工作狀態(tài)的一種享受和花費，是真正地掌控

自己身心的“直接體驗”，因此與審美特性高度契合與相

同。

體育健身的審美過程可以概括為應(yīng)目、會心、暢神三

個階段，應(yīng)目正是強調(diào)人的感官的愉悅，但是在感官愉悅

之后隨之而來的則是心情的舒暢，最后所帶來的是對于生

命的體悟和生命的感發(fā)。因此，體育健身與身體審美是作

為人生存的最高境界而存在的，其哲學(xué)基礎(chǔ)是生命滿足的

直接體驗（潘立勇,2005）。

在體育健身活動中，審美主體和審美對象都是身體本

身，并且由于身體的塑造過程直接滿足了人的生命需求，

致使主體（身體本身）感受到了充分的愉悅。實際上，在

審美體驗中人的生命需求常常直接體現(xiàn)在某種功利需要的

滿足上（健康的需求、身體形態(tài)的追求以及需要社會認(rèn)同

等），如果排除了這種功利需求，審美將是一片荒漠。康德

曾經(jīng)執(zhí)著地主張審美無功利，但無功利的審美活動幾乎一

例也沒有。

在體育健身活動中，“生命滿足”主要表現(xiàn)在：1）自

然生命的滿足，人們對于身體美的向往而帶來的對于身體

形態(tài)的塑造以及作為“健康”副產(chǎn)品的獲得；2）精神生命

的滿足，由于身體形態(tài)的變化引起情感的變化，情感的變

化致使精神獲得極大的滿足與愉悅；3）社會生命的滿足，

由于身體形態(tài)的改變而獲得了社會認(rèn)可與自我認(rèn)同，從而

緩解了當(dāng)今人們普遍存在的心理焦慮。

3.2

作為“身體化”審美活動的體育健身，其關(guān)照對象是

“健康而美麗”的身體形態(tài)。對健康而美麗的身體形態(tài)的

追求，最早源自于古希臘思想家亞里士多德。亞里士多德

在《修辭學(xué)》（2004）中“主張男人和女人應(yīng)該具有共同的

優(yōu)點”，他強調(diào)，“首先，無論男女所有年輕人體格上都應(yīng)

該健壯高大、善于運動、外表俊美，靈魂上應(yīng)該具有勇敢

和自治的優(yōu)點；其次，對于女性來說，身體上的優(yōu)點包括

美麗和高大，靈魂上的優(yōu)點是自治，勤勞而不利欲熏心”。

在《尼各馬科倫理學(xué)》（2003）93中，他又再次提到，“如若

狀況良好是指肌肉的結(jié)實，那么，狀況不佳必定是指肌肉

《體育科學(xué)》2019年（第39卷）第1期

92

的衰弱。要造成良好的身體，就在于體育鍛煉使身體結(jié)

實”。另外，為了應(yīng)對頻繁的戰(zhàn)爭，古代的自由人也需要身

體強壯，成年男性最好孔武有力。根據(jù)古代雅典的法律，

“凡能夠自備武裝的人具有公民權(quán)利”，應(yīng)該時刻準(zhǔn)備參加

保家衛(wèi)國的廝殺，需要參加“騎馬、射箭、投擲”等身體

訓(xùn)練（亞里士多德,2010）。“骨骼必須具備適當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，四

肢要有適當(dāng)?shù)谋壤夭恳羞m當(dāng)?shù)膶挾龋P(guān)節(jié)要相當(dāng)柔

軟，肌肉要相當(dāng)堅韌，才宜于奔跑、跳躍、攻擊、搏斗，

不怕用勁，不怕疲勞。”（丹納,1981）384在古希臘，參與公

共生活的男性普遍渴望擁有強壯之軀，甚至效仿奧林匹斯

山上的眾神。蘇格拉底雖然致力于精神接生術(shù)，但并未忽

略身體層面的訓(xùn)練。據(jù)同時代人回憶，成年后的他始終維

持著旺盛的活力，常常于艱難時刻大顯身手。在這段時

期，男性的美主要體現(xiàn)在具有旺盛的精力和生命力、行動

果敢、力量十足、英姿颯爽且具有蔑視一切艱難困苦的精

神。雖然不同階段的身體的美具有不同的特征，但排在首

位的仍然是體格的強壯,“對于青年人來說，美就是擁有身

體上的適宜，以便忍受奔跑時的努力和力量上的競爭，這

意味著他看起來舒服，故而適應(yīng)力量和速度競賽的全能運

動員是最美的；就一個壯年男子而言，美就是適合戰(zhàn)時的

努力，好看但具有令人生畏的外表；到了老年階段，美就

是強壯到足以應(yīng)付必要之事，遠離造成他人痛苦的畸形。”

（Aristotle,2004）18-19身體的強壯是需要力量作為承載的，

力量也意味著可以從事任何艱難困苦的體力工作，力量顯

然是屬于勞動者、運動員和的美。到了近代發(fā)軔時期，

“身體精力及其展現(xiàn)依舊是權(quán)力的標(biāo)志，大人物常常具有

強健的體魄和旺盛的精力。”（庫爾第納,2013）175此后，對

優(yōu)雅的倡導(dǎo)開始興起，但強調(diào)力量、健康、敏銳的身體美

學(xué)原則依舊流行。

先秦時期的中國美學(xué)也崇尚“大”。甲骨文中的美字

“從羊，從大”（《說文，羊部》）。落實到身體層面，碩大

是身體進入美學(xué)殿堂的前提。在《詩經(jīng)邶風(fēng)簡兮》

中，被贊頌的男性舞獅“碩人俁俁，公庭萬舞。有力如

虎，執(zhí)轡如組貴族狗糧 ”，屬于詩人眼中的“雄武”。

可以看出，中西方傳統(tǒng)身體文化都是以“健康而美

麗”的身體形態(tài)為參照，“細(xì)瘦可能被視為營養(yǎng)不良、貧

窮、感染疾病的標(biāo)志，體重的增加會獲得肯定的評價，成

為健康、財富、繁榮的征兆。”（Grogan,2008）31體育健身對

于當(dāng)代人的重要作用，在于其作為塑造理想身體形態(tài)的重

要方式以及作為身體健康維護的重要手段。我們的健康、

美麗、強壯、年輕以及性感的身體正是通向生活中所有美

好事物的金鑰匙，而上述這些都需要通過精心設(shè)計來達

到。身體是一種看得見的自我，其外在表現(xiàn)深刻地影響到

自我的感覺、自信心的程度。

3.3

審美活動是以人的現(xiàn)實生命活動為根基的，沒有人在

其生命活動過程中的各種切身體驗和感受，審美體驗便難

以發(fā)生。作為“身體化”審美活動的體育健身關(guān)注的是人的

當(dāng)下生存，將人自然的生命狀態(tài)盡情地釋放。與傳統(tǒng)美學(xué)

比較，體育健身將人的各種感官充分調(diào)動起來，由體育健

身所引起的審美成為真正意義上的“身心之學(xué)”，體育健身

給予人的體驗，不僅是淺層次的愉悅與自由，更是全身心

的體驗與踐履。

體育健身是“以滿心歡喜的心態(tài)去做自己喜歡的事

情”，審美與體育健身的本質(zhì)相通之處就是身體的自由體驗

與生命的自由自在。即使在競技體育中，雖然與體育健身

大有不同，后者是自由隨性的“生命釋放”與心甘情愿的

“身體規(guī)訓(xùn)”和“身體享樂”（趙歌,2016）。而前者雖然以

挑戰(zhàn)人的體能或技能的極限為宗旨，某種程度上甚至帶有

一些“功利”色彩，但是如果運動員們不深愛自己所從事

的運動項目，不享受自己所從事的運動項目，不長年累月

地堅持并為之奮斗，是不會取得任何優(yōu)異成績的。因此，

任何活動或者是任何現(xiàn)象，只有以全身心投入的狀態(tài)出

現(xiàn)，以自由體驗的狀態(tài)出現(xiàn)，并能夠給身心帶來極大愉悅

的時候，才有可能成為美學(xué)觀照的對象。

體育健身與傳統(tǒng)的審美形式不同（如藝術(shù)、自然和社

會美），作為“身體化”審美活動的體育健身所呈現(xiàn)出的美

不是靜態(tài)的和單向度的，而是一種活的生命的呈現(xiàn)，不是

有距離的凝視，而是“身-心”處于水乳交融的狀態(tài)，是忘

我的“在場”。正是由于這種全身心的體驗與踐履，全面地

超越了傳統(tǒng)美學(xué)所局限的僅是“視-聽”的感官機制，因

此，“自由的全身心體驗與踐履”就成為體育健身審美活動

理論體系的一部分。

進一步研究發(fā)現(xiàn)，體育健身審美活動涉身體驗，可以

概括為“暢”和“高峰體驗”。暢是指身體層面的酣暢淋

漓，沒有阻礙的暢快。高峰體驗是美國心理學(xué)家馬斯洛提

出的，他在調(diào)查大批成功人士時發(fā)現(xiàn)，這些成功人士常常

提及自己生命有過的不同尋常的心理反應(yīng)，“感受到發(fā)自肺

腑的超然、戰(zhàn)栗、滿足、欣快等等情緒體驗”，這些情緒體

驗雖然短暫，但確是從未有過的歡愉與興奮，而且令人記

憶深刻，猶如站在高山之巔的感覺，馬斯洛將此種現(xiàn)象命

名為高峰體驗（peakexperience）。高峰體驗的側(cè)重點在心

理層面，有研究表明，從事體育健身者，其身體感受與幸

福指數(shù)普遍高于不參與健身者，這也說明了體育健身對于

生活品質(zhì)的意義。

3.4

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中詳盡地

描述了人的發(fā)展的基本內(nèi)涵，也完整確立了人的發(fā)展的價

值取向，明確提出了“個人的獨創(chuàng)和自由的發(fā)展”“個人的

全面發(fā)展”“自由的生活活動”“全面發(fā)展的個人”等概

念，并多次提及人的“全面發(fā)展”和“自由發(fā)展”，并且認(rèn)

為人的發(fā)展應(yīng)該是“自由而全面的發(fā)展”。在他們的理解

趙歌：作為“身體化”審美活動的體育健身的文化哲學(xué)研究——基于莫里斯梅洛-龐蒂和理查德舒斯特曼身體思想

93

中，自由發(fā)展和全面發(fā)展是相輔相成的，是一種狀態(tài)的兩

種表現(xiàn)。或者說，對于人的發(fā)展而言，全面意味著自由，

自由才能全面。自由發(fā)展，即人的活動超越了生存的需

要，徹底擺脫了分工的需要，不再為了謀生而生活，除了

勞動之外，每個人可以在閑暇時間在某一個領(lǐng)域充分發(fā)揮

自己的創(chuàng)造性，培養(yǎng)自己的興趣愛好并展示自己的才華，

通過審美的方式來使自己完善并將自己的“本質(zhì)力量”最

大化。全面發(fā)展是自由發(fā)展的必然結(jié)果和表現(xiàn)，在未來社

會中，人們除了發(fā)展自己的智力和個性外，還應(yīng)發(fā)展自己

的體力和創(chuàng)造力，增強人的主體性，完善人格，滿足人自

我實現(xiàn)的需要。

作為“身體化”審美活動的體育健身是為了“促進人

的自由全面發(fā)展”，而美學(xué)的社會功能也具是“促進人的自

由全面發(fā)展”。審美與體育健身都是以人在閑暇過程中的

“自由體驗”為前提，兩者均是在擺脫了來自生存和物質(zhì)

需求之后，將人的本真天性盡情釋放。作為“身-心”體驗

的體育健身，以“無功利”的審美愉悅來完善人性，并通

過“身-心”的自由體驗與踐履來豐富人性。

人們在閑暇時間可以通過體育健身來釋放和滿足人

性，并使人在徹底放松和身心自由的狀態(tài)下陶冶自我。體

育健身的最終導(dǎo)向是審美，體育健身可以使人從繁華世界

的“無勵志正能量短句 止境的物質(zhì)欲望”和“科技文明導(dǎo)致的過度理性”

的束縛中解脫。現(xiàn)代文明中的體育健身充分體現(xiàn)了人的自

我反思性和創(chuàng)造性，也充分體現(xiàn)了人需要自我完善和自我

塑造的發(fā)展過程。審美和體育健身作為人生存的最高狀

態(tài)，其本質(zhì)前提是生命的自由體驗，體育健身是實現(xiàn)身體

審美的重要手段，而身體審美是體育健身的最終歸宿。席

勒的“游戲說”正是以審美過程和自由體驗為前提，人只

有在游戲中才能實現(xiàn)理性與感性的平衡，實現(xiàn)人的本真和

自由狀態(tài)，“只有當(dāng)人游戲時，他才完全是人”（席勒,

1985）76。因此，我們可以毫不夸張地說，也只有在審美狀

態(tài)下的體育健身才能完成“促進人的自由全面發(fā)展”。

3.5

體育健身首先是塑造身體美的活動，更是體驗性的身

體活動。因此，體育健身必然將人的體驗、人們對身體美

的需求與體育產(chǎn)業(yè)相連接，體育健身也將成為體育產(chǎn)業(yè)的

重要載體。有身體美的塑造，就有對于體育健身的需求；

有對于體育健身的需求，就會加大體育健身作為產(chǎn)業(yè)的生

產(chǎn)、創(chuàng)造和傳播，其本身也將會成為目前乃至以后最重要

的“體驗經(jīng)濟”①，其實質(zhì)就是體育的“美學(xué)經(jīng)濟”。

以健身俱樂部為例，健身俱樂部與體驗經(jīng)濟有著密不

可分的關(guān)系，其具體表現(xiàn)在：1）俱樂部會員參與體育健身

（體驗）是為了達到身體（身體形態(tài)或者身體健康）的改

善；2）俱樂部會員參與體育健身（體驗）可以獲得生理上

的“高峰體驗”；3）俱樂部會員參與體育健身（體驗）可

以獲得自我實現(xiàn)；4）健身俱樂部與體驗經(jīng)濟有著天然的聯(lián)

系，健身俱樂部能夠給消費者提供良好的健身環(huán)境并且讓

消費者的身心得到徹底的放松。?

據(jù)美國市場調(diào)研機構(gòu)IBISWorld早前報告，中國在2004

年，僅有1434家商業(yè)健身房，年收入約5.82億美元，而在

2012年分別增至5749家和36.9億美元。此外，他們還在

2016年的另一份報告中提到，中國市場規(guī)模將以每年7.8%

的速度增長，并在2021年達到84.7億美元；英國獨立市場

研究咨詢公司英敏特（Mintel）2017年統(tǒng)計顯示，76%的中

國城市消費者已經(jīng)養(yǎng)成了體育運動和健身的習(xí)慣，其中，

男性更偏愛力量運動和戶外運動，而鍛煉身體柔韌度和改

善體型的室內(nèi)運動深受女性的歡迎（陸雨聆,2018）。

可以看出，伴隨著中國經(jīng)濟幾十年的迅猛發(fā)展，體育

健身也愈發(fā)受到我國人民群眾的喜愛和追捧。從哲學(xué)的角

度思考當(dāng)前的健身熱潮，首先，這一現(xiàn)象符愛不釋手歌詞 合馬斯洛的

“層次需要理論”，體育健身是人的更高級別的需求，屬于

人的自我發(fā)展和自我實現(xiàn)的需求；其次，依據(jù)邁克費瑟

斯通的“消費理論”，自消費社會以來，隨著生活水平的進

一步提高，身體受到了格外的重視，健康與美的身體標(biāo)準(zhǔn)

也必然成為人們的竭力追求（趙歌,2016），體育健身的重

要價值不言而喻。眾所周知，在任何社會形態(tài)中，身體本

身并不會發(fā)生根本性的變化，只是由于消費社會的到來，

人們發(fā)現(xiàn)了蘊藏在身體里的巨大消費潛力，從而引導(dǎo)人們

對于身體進行大量的、戲劇化的投入，身體儼然成了消費

社會里最為耀眼的商品。

由于身體受到格外關(guān)注，因此，它被納入到消費目的

和計劃當(dāng)中，并且，由于媒介的推波助瀾，完美的身體形

象已經(jīng)滲透到普通大眾的心中。因此，消費者被鼓勵對自

己的身體進行精心照顧，市場上也出現(xiàn)了大量的有關(guān)體育

健身、慢跑、健康食品等方面的書籍、健身講座、視頻以

及適用于手機操作的各種健身App也應(yīng)運而生。需要強調(diào)

的是，在消費社會系統(tǒng)地、大規(guī)模地開發(fā)身體消費潛力的

過程中，媒介的作用不容忽視，正是因為新興的媒介全方

面地宣傳身體維護的重要性與必要性，鼓勵消費者對身體

的健康和外表進行自我監(jiān)察和自我提高，才有希望全面實

現(xiàn)身體的商品化，而體育健身被認(rèn)為是最好的消費手段之

一，在這樣的背景下，中國的健身熱潮就逐漸興起并迅猛

發(fā)展。

以體育健身作為綠色消費的重要手段，也就將人對美

的需求真正地融入現(xiàn)實生活，實現(xiàn)體育的產(chǎn)業(yè)價值和人本

價值，產(chǎn)業(yè)與體育的美學(xué)相結(jié)合，實現(xiàn)了體育健身作為文

化產(chǎn)業(yè)的重要轉(zhuǎn)變，為“美學(xué)經(jīng)濟”帶來新的增長，也是

美學(xué)經(jīng)濟的未來前景。體育健身作為具體的人的生存和生

活方式，未來前景無限的產(chǎn)業(yè)類型也亟待人們?nèi)パa充完

①2070

《體育科學(xué)》2019年（第39卷）第1期

94

善，相關(guān)研究不應(yīng)停留在思辨的理性論證中，實證的和量

化的研究也需得到關(guān)注，有關(guān)體育健身與審美活動對于改

善人的生活品質(zhì)的研究還需繼續(xù)深入，實現(xiàn)體育健身與體

驗經(jīng)濟的順利銜接。

無論是促進人的自由全面發(fā)展還是體驗經(jīng)濟，審美本

身從來不拒絕功能，有時帶有功利色彩也很正常，只不

過，體育健身的這種功能一方面是塑造健康又美麗的身

體，另一方面又使人在自由愉悅狀態(tài)下獲得了有效應(yīng)的良

性目的和功利，是“無目的的合目的，無功利的合功利”

（潘立勇,2017）102，以上這些都與康德的美學(xué)觀念有著本

質(zhì)的區(qū)別。

4體育健身的審美特性

4.1

西方的有關(guān)人類的審美傳統(tǒng)基本尊崇一個事實：人們

產(chǎn)生美感并進行審美判斷主要是依靠視覺和聽覺所完成

的，這一理念的發(fā)起者和奠基人是柏拉圖，也是最早對美

的本質(zhì)進行思考的哲學(xué)家。在與希庇阿斯的對話中，柏拉

圖借用其老師蘇格拉底的思想提出了“視聽快感雖非美本

身，卻可通達于美”（北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室

編,1980）的著名論斷，基于此種理念，身體的其他感官的

審美是不被考慮的。

作為西方古典哲學(xué)和美學(xué)代表人物的康德，直接將

“視聽”作為審美的感官要素。康德認(rèn)為，“只有作為感官

的視覺和聽覺才能將身體的快樂感受表現(xiàn)出來，并可以讓

人根據(jù)刺激物的質(zhì)料進行感覺判斷；只有視聽感官因為不

直接與人產(chǎn)生利害關(guān)系，才有可能產(chǎn)生真正的鑒賞判斷，

并作為形式的感性判斷”（康德,2002）79。因此，“經(jīng)驗性

感性判斷”在《美的分析》一書中被康德徹底忽略，僅將

“純粹的感性判斷”的視聽作為其審美思考的來源（朱

璟,2015）。正是由于傳統(tǒng)美學(xué)將審美局限在“視聽”領(lǐng)

域，因而，審美結(jié)果就帶有形式上的距離性，藝術(shù)品領(lǐng)域

成了事實上幾乎唯一的“審美對象”。

作為“身體化”審美活動的體育健身則是以全身心的

踐履以及生命的自由體驗為其涉身機制，則“全身心的體

驗與直接感知”成為其審美方式。作為“身體化”的審美

活動的體育健身超越了傳統(tǒng)審美，將作為帶有距離性的觀

賞活動，引入到全身心直接感知的體驗中去，這也正是體

育健身對人的現(xiàn)實關(guān)懷。

“我們不能從游戲之外認(rèn)識游戲，游戲并非一種理性

行為，……游戲的目的就是游戲本身”（托馬斯古德爾

等,2000）238。因此，體育健身的指向與目的，就是體育健

身本身，也存在于體育健身的人本身的感受之中。體育健

身將人整個身體作為其感覺器官，運動時的高峰體驗，協(xié)

調(diào)的肌肉線條，優(yōu)雅的動作姿態(tài)等都給人帶來無限的快感

和生命的愉悅。

4.2

傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，唯有藝術(shù)具有審美的功能。這種藝術(shù)

中心論帶來的負(fù)面作用直到現(xiàn)在還存在于很多人的認(rèn)識

中，這種疏離于生活本身的論斷，把美學(xué)變成了純粹的哲

學(xué)式抽象思辨。而審美教育作為傳統(tǒng)美學(xué)的主要社會功

能，更是將“藝術(shù)教育”作為審美教育的唯一手段，藝術(shù)

教育主要是提高藝術(shù)鑒賞力的教育形態(tài)，這種思想觀點流

傳至今。即使是作為審美教育鼻祖的席勒，也認(rèn)為作為審

美教育主要手段的游戲仍然游離在感性沖動和理性沖動之

間，其本質(zhì)仍然基于視聽的感官范圍之內(nèi)。

傳統(tǒng)的審美教育專注于視聽感官的作用而忽視了人

“身-心”的體驗。體育健身作為人們在閑暇時間的“身-

心”體驗活動，使人收獲的不僅是健康又美麗的身體形

態(tài)，更使人體驗到身體規(guī)訓(xùn)與身體享樂之間帶來的人生平

衡。作為“身體化”審美活動的體育健身，對于人生的意

義不僅在于欣賞塑造身體本身孩子弱視怎么治療 ，更重要的是介入，其本質(zhì)

是生活的歷練和生命的完滿。也正如朱熹寫給友人的“蓋

觀于外者，雖足以識其崇高鉅麗之為美，熟若入于其中

者，能使真為我有，而有可以深察其層累結(jié)構(gòu)之所由哉？”

（答林正夫,2007）。因此，在審美活動中，如果沒有真正

地踐行到美的實處，便無法真正做到知美與審美。

當(dāng)今時代，審美已不再高高在上，而是在日常生活中

無處不在，體育健身正是需要人們?nèi)ンw驗和踐行的。體育

健身不僅是精神上的自我陶醉，更是身體上的修煉，真正

地發(fā)揮了端正人生活方式和改善人生存境界的人文社會功

能，真正做到了對人的“身-心”關(guān)懷。更為重要的是，體

育健身的美學(xué)價值影響程度不可小覷，在當(dāng)今消費社會，

體育健身活動及其載體已經(jīng)完全介入到人的經(jīng)濟生活，傳

統(tǒng)美學(xué)在經(jīng)濟價值層面已經(jīng)遠遠弱于由體育健身所帶來的

“美學(xué)經(jīng)濟”。

5體育健身與人的“生活品質(zhì)”的思考

如果說生活品質(zhì)是“生活質(zhì)量”與“生活品位”兩詞

的合成，那么就要先對它們分別進行解釋。生活質(zhì)量是一

個源自西方的概念，英文為qualityoflife，或譯為生活素

質(zhì)、生命質(zhì)量、生存質(zhì)量等。這一概念曾先后用以描述福

利的非經(jīng)濟方面、精神健康和幸福、生活幸福的總體感覺

等。從認(rèn)識論和方法論的角度看，它至少有3種理解維度：

社會學(xué)的（與一系列規(guī)范的宗教、哲學(xué)和社會理念密切相

關(guān)），經(jīng)濟學(xué)的（與經(jīng)濟人的選擇與偏好有關(guān)）以及主觀感

受的（與個體對于生活快樂的主觀評價相關(guān)）（中國經(jīng)濟試

驗研究院,2013）。從近幾年使用趨勢看，健康狀況、主觀

幸福感、自我實現(xiàn)等術(shù)語成為解釋生活質(zhì)量的關(guān)鍵詞，反

映出人們越來越把對生活質(zhì)量的追求建立在一種主觀體驗

的基礎(chǔ)上。

生活品位是用于反映生活能力的一個概念。“品味”一

趙歌：作為“身體化”審美活動的體育健身的文化哲學(xué)研究——基于莫里斯梅洛-龐蒂和理查德舒斯特曼身體思想

95

詞的英文是taste，它的意涵經(jīng)歷了從身體（感覺、觸摸）

到隱喻（辨識力、鑒賞力）的變化。英國學(xué)者雷蒙威廉

斯（2005）將它視為一個“抽象化”概念,“通過字母的大

寫將‘人的才能’化約為一個普遍的優(yōu)雅特質(zhì)……遠離了

主動的身體意涵，轉(zhuǎn)化為與某些習(xí)慣或規(guī)范的獲得有關(guān)。

而現(xiàn)在該詞不能夠與消費者分開來談，都與運用與展現(xiàn)其

鑒賞力的假設(shè)有關(guān)”。在中文里，品味一詞多與審美關(guān)聯(lián)，

稱為審美品味、審美趣味或?qū)徝狼槿ぃ笆侨藢ψ匀幻馈⑸?/p>

會美、藝術(shù)美的審美情趣、愛好、態(tài)度和習(xí)慣，是人的思

想、理想、情感、性格、氣質(zhì)、能力在審美上的表現(xiàn)，在

一定程度上體現(xiàn)了一個人的情操、品味、文化層次、精神

修養(yǎng)”（羅曉明,2006）335。把品味與生活聯(lián)系起來，就具有

了作為某種生活標(biāo)準(zhǔn)或行為準(zhǔn)則的指向，它的核心目標(biāo)仍

在于滿足人的需求水平，提高人的生活層次。因此，生活

品位具有美學(xué)與道德的雙重意味。

生活質(zhì)量以及生活品位都是具有綜合性的概念，都著重

反映人的生活水平、層次，而將兩者合并而成的生活品質(zhì)，

無疑更具包容性，更能全面反映人的生活狀況及問題。

體育健身作為“身體化”的審美活動，從生理層面

上，讓健身者體形更加健美，提高了健身者的運動能力、

身體機能、健康水平等；從心理層面上，通過體育鍛煉，

使人在緊張繁忙的工作之后心理和大腦得到平衡恢復(fù)，讓

人心情愉悅，神清氣爽，感受到生活的價值和樂趣，進一

步激發(fā)對美好生活的追求與向往。“體育運動可以成為緊張

的生活和疾病之間的緩沖。”（杰弗瑞戈比,2000）338體育

健身就是人們在擺脫自然必然性和外在壓力之后的一種自

由生活，是人在滿足了基本的物質(zhì)需要基礎(chǔ)上追求“身體-

精神”的實踐活動。體育健身通過特有的方式影響著人的

體魄、精神和心理，對于現(xiàn)代人發(fā)現(xiàn)自我、發(fā)展自我、認(rèn)

同自我和實現(xiàn)自我有著重要價值，對于人的健康狀況、主

觀幸福感、自我實現(xiàn)等起著重要作用。體育健身對于人們

良好生活品質(zhì)的達成有著不可替代的作用。

6體育健身的哲學(xué)闡釋對于中國體育產(chǎn)業(yè)的啟示

根據(jù)前文對體育健身的哲學(xué)維度與審美特性的分析，

體育健身消費屬于體驗型消費，有的研究者也將其稱為參

與型消費。按照體育健身消費的外在表現(xiàn)形式，體驗型消

費可以更好地帶動體育服務(wù)型消費（技術(shù)培訓(xùn)、健身指導(dǎo)

及健康咨詢等）和體育實物型消費（服裝、運動鞋及其他

配飾等）。

現(xiàn)階段，我國體育服務(wù)型消費與體育實物型消費比例

極不協(xié)調(diào)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不夠穩(wěn)定，我國體育產(chǎn)業(yè)還沒有進入

成長階段的高漲期，需要進行體育產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移。從根本上來

說，只有實現(xiàn)體育資源的有效配置以及體育產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的合

理化，才能推動體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。也就是說，唯有體育產(chǎn)

業(yè)結(jié)構(gòu)滿足體育消費結(jié)構(gòu)的發(fā)展模式，才能最終促進體育

經(jīng)濟的增長。但是，實現(xiàn)這一目標(biāo)的前提是體育產(chǎn)品在結(jié)

構(gòu)上要滿足社會對于體育的需求，從而滿足整個體育消費

結(jié)構(gòu)的要求，同時，實現(xiàn)空間結(jié)構(gòu)上的協(xié)調(diào)發(fā)展。人的消

費決定了體育生產(chǎn)，而體育產(chǎn)業(yè)成長和體育經(jīng)濟增長均受

制于人的體育消費結(jié)構(gòu)。從這個意義講，體育消費結(jié)構(gòu)的

特點和發(fā)展方向決定著體育產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的特點和方向，體育

產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化注定是體育產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的必經(jīng)之路。

以體育健身場館的經(jīng)營為例，根據(jù)央視財經(jīng)（CCTV2）

《經(jīng)濟信息聯(lián)播》2018年7月26日報道，傳統(tǒng)的健身房正逐

漸轉(zhuǎn)型為“小而美”的專業(yè)模式。一方面，傳統(tǒng)健身房的

生存不容樂觀；另一方面，全民健身從國家層面愈發(fā)受到

重視，新的增長點也不斷擴張，央視財經(jīng)預(yù)測，到2020

年，用于體育消費的資金將達到1.5萬億元的超級規(guī)模。如

何切這塊巨大的“蛋糕”，從體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)營的角度無疑是值

得深思的。這幾年，隨著新零售概念的出現(xiàn)，新的健身房

經(jīng)營模式不斷形成。傳統(tǒng)健身房的經(jīng)營面積基本上都在

2000m2以上，而如今為了讓客戶更好地體驗,“小而美”

的專業(yè)健身工作室經(jīng)營面積大都控制在500～1000m2左

右，并且按照功能定位劃分為幾個不同的區(qū)域。雖然面積

和規(guī)模變小了，但市場定位卻更加精準(zhǔn)和清晰了。比如，

MamaliaFitnessStudio是國內(nèi)第一家專業(yè)媽媽健身工作室

（國內(nèi)首家專業(yè)的孕期運動、產(chǎn)后恢復(fù)健身工作室），其創(chuàng)

始人蒲筱婉在近10年的媽媽訓(xùn)練中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)媽媽們堅持運

動后，隨著健康狀況不斷提升、身心狀態(tài)越來越好，整個

家庭都在受益。

體育產(chǎn)業(yè)是一個典型的最終需求型產(chǎn)業(yè)（魏農(nóng)建等,

2010）。2016年，中國體育產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值為1.9萬億元，增加

值為6475億元，占同期國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）的比重為

0.9％，而2010年美國的體育產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值為4140億美元，占

同期GDP比重3％（許正勇,2015）。我國體育產(chǎn)業(yè)起步較

晚，發(fā)展不充分，與美國等相比差距依然還較巨大。但值

得高興的是，隨著國家層面提出的“全民健身”與“全民

健康”的深度融合，2016年，我國體育產(chǎn)業(yè)中的“體育健

身休閑活動”的總支出為368.6億元，相比增加172.9億元，

總產(chǎn)出和增加值名義增速①均超過30%，反映了健康中國理

念的普及，群眾體育的蓬勃發(fā)展（國家統(tǒng)計局,2018）。總

體來說，相比美國超過17％的健身人口，中國不足1％的健

身滲透率依然很小（韋玥,2018），中國體育產(chǎn)業(yè)（尤其是

體育健身產(chǎn)業(yè)）具有非常好的市場前景，符合市場發(fā)展規(guī)

律，發(fā)展?jié)摿薮蟆Ｒ虼耍η髮χ袊w育健身市場的

“精準(zhǔn)”開發(fā)從而引導(dǎo)大眾對體育健身消費的投入，最終

促進中國體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不僅是一個經(jīng)濟問題，更是帶

有社會進步意義的戰(zhàn)略性問題，這些都需要中國的體育產(chǎn)

業(yè)從業(yè)者、管理者乃至政策制定者進行深入思考。

《體育科學(xué)》2019年（第39卷）第1期

96

7結(jié)語

西方形而上學(xué)對人的定義是“人是理性的動物”，在這

個定義中，人的動物性的身體蕩然無存，這種理念和定義

幾乎支撐著整個西方歷史。從17世紀(jì)開始，如何獲得知識

慢慢占據(jù)了西方哲學(xué)的研究中心，雖然身體逐漸走出了理

性（柏拉圖的“智慧的存在”）和宗教信仰的禁錮，但卻沒

有獲得徹底的解放。人們普遍認(rèn)為獲取知識的途徑不是靠

身體，而是靠心靈、意識以及具有推算意識的內(nèi)心世界。

相對于能夠揭開知識真相的心靈，身體總是顯得那么無所

適從，其結(jié)果是“對于知識的認(rèn)知，一方的進步似乎事實

上必陷另一方退步”（呂西安-列維布留爾,1995）449。這

種情景其實質(zhì)是對肉體和大腦、知識和勞動、智慧和健

康、身體的能力以及認(rèn)知和實踐統(tǒng)一性的無知，也是對

“身體才是真正的大智慧”的漠視。典型例證，就是推崇

奧林匹克精神的希臘人是一直擁有健康的身體和深邃的智

慧。原因就是，至少從恩培多克勒開始，就關(guān)注身體的整

體性認(rèn)知能力,“你要用各種官能去觀察，看看每一件事物

用什么方式才是明白的；不要以為視覺比聽覺更為可靠，

也不要以為轟鳴的聽覺比清晰的味覺更高，也不要低估其

余各種感官的可靠性”,為此，他總結(jié)道：“人的知識隨身

體的改變而改變，人的智慧因身體滋養(yǎng)而日增。……他們

的體質(zhì)怎樣改變，心靈中的思想也發(fā)生怎樣的改變。”

（汪子嵩,1997）可以看出，我們很多知識與智慧的增長其

實源自于我們身體對事物的整體認(rèn)知。因此，絕不能低估

身體感知的重要作用。

美國學(xué)者舒斯特曼在梅洛-龐蒂的身體思想基礎(chǔ)上，充

分強調(diào)身體的感知功能，并認(rèn)為身體感知的目的意象性和

主體性不容小覷，作為審美和感知的中心其實質(zhì)就是身

體。美，就是作為審美主體的身體在經(jīng)歷一系列的刺激

下，經(jīng)由各種器官感受到的或者產(chǎn)生的諸如陶醉、愉悅、

輕松、快樂、興奮以及舒服之感，這種體驗也會伴隨著其

他類型的沖動與興奮（如心猿意馬、熱辣等），以上這些都

是作為審美主體的身體產(chǎn)生的美感。

自近代工業(yè)革命以來，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的

生活方式發(fā)生了巨大的變化。尤其是目前“微”時代的到

來，科學(xué)技術(shù)日新月異、物質(zhì)生活的充沛不但沒有給人們

帶來精神上的滿足，反而給人們的“身-心”健康帶來極大

的傷害，使人的“身-心”處于極度的“異化”之中。體育

與審美是人們追求身體康健與精神愉悅的最佳體驗方式，

要引導(dǎo)人們以積極的姿態(tài)擁抱宇宙賜給人類的最后一件禮

物——體育，通過體育與審美的互動，努力地解決現(xiàn)代人

生存的困境，并最終實現(xiàn)人的真正自由。

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PhysicalFitness:AStudyofCulturalPhilosophyasa

"Body-oriented"AestheticActivity

—BadonBodyThoughtofMerleau-PontyandRichardSchusterman

ZHAOGe

BeijingNormalUniversity,Beijing100875,China

Abstract:AccordingtoMerleau-PontyandRichardSchusterman'sbodythought,theaestheticimplicationandphilosophical

dimensionof"physicalfitness",averypopularbodycultureintoday'ssociety,y,thebasic

connotationofphysicalfitnessfromtheaestheticperspective:1)Physicalfitnesstakesthebodyastheaestheticobject;2)Physical

fitnesstakesthebodyastheaestheticsubject;3)Physicalfitnessisanaestheticactivityof"body-oriented".Secondly,Physical

fitnessasa"body-oriented"aestheticactivity,thebasictheoreticalelementsofphilosophyareasfollows:1)Itsphilosophicalbasis

is"thedirectexperienceoflifesatisfaction;2)Theobjectofcareisthe"healthyandbeautiful"bodyform;3)Itsbodyinvolvement

mechanismis"freewhole-bodyexperienceandpractice";4)Itssocialfunctionisto"promotethefreeandall-rounddevelopmentof

humanbeings;5)Itsapplicationvalueis"experienceeconomy".Asa"body-oriented"aestheticactivity,physicalfitnesshasthe

followingaestheticcharacteristics:1)Sensbeyondvisionandhearing;2)ly,thispaperalso

discussthatphysicalfitnessplaysanirreplaceableroleinachievingpeople'sgood"qualityoflife".Finally,thephilosophical

interpretationofphysicalfitnesshasthefollowingenlightenmentforthefuturedevelopmentofChina'ssportsindustry:physical

fitnessconsumptionbelongsto"experientialconsumption",Physicalfitnessconsumptionisnotonlyahealthyprojecttoimprove

thenationalphysicalquality,butalsoaneconomic豬皮凍的熬制方法 projecttomeetpeople'spursuitoffashionandbeauty,personalityandlf-

identityintheeraof"experience".Therefore,striveto"accurate"developmentofChinesportsfitnessmarket,soastoguidethe

publicspendingonsportsfitnessconsumption,ultimatelypromotethedevelopmentofsportsindustryinChina,itismorethanjust

aneconomicproblem,butalsothestrategicissuesofsocialprogresssignificance,alltherequiretheChinesportsindustry

practitioners,managersandevenpolicymakerstothinkdeeply.

Keywords:physicalfitness;body-oriented;aestheticactivities;culturalphilosophy;sportsindustry