呆若木雞的意思

“呆若木雞”是境界

要是形容一個(gè)人有些呆頭呆腦、癡傻發(fā)愣的樣子，人們往往會(huì)用

“呆若木雞”這個(gè)貶義詞。然而，“呆若木雞”最初的含義和現(xiàn)在的用

法沒有絲毫關(guān)系，反倒是一個(gè)褒義詞。

“呆若木雞”出自《莊子達(dá)生篇》，原本是個(gè)寓言。故事講的是：

因?yàn)橹苄鯋酆枚冯u，一個(gè)叫紀(jì)渻子的人，就專門為周宣王訓(xùn)練斗雞。

過(guò)了十天，周宣王問(wèn)紀(jì)渻子是否訓(xùn)練好了，紀(jì)渻子回答說(shuō)還沒有，這只

雞表面看起來(lái)氣勢(shì)洶洶的，其實(shí)沒有什么底氣。又過(guò)了十天，周宣王再

次詢問(wèn)，紀(jì)渻子說(shuō)還不行，因?yàn)樗豢吹絼e的雞的影子，馬上就緊張起

來(lái)，說(shuō)明還有好斗的心理。

又過(guò)了10天，周宣王忍耐不住，再次去問(wèn)，但還是不行，因?yàn)榧o(jì)

渻子認(rèn)為這只雞還有些目光炯炯，氣勢(shì)未消。這樣又過(guò)10天，紀(jì)渻子

終于說(shuō)差不多了，它已經(jīng)有些呆頭呆腦、不動(dòng)聲色，看上去就像木頭雞

一樣，說(shuō)明它已經(jīng)進(jìn)入完美的精神境界了。宣王就把這只雞放進(jìn)斗雞場(chǎng)。

別的雞一看到這只“呆若木雞”的斗雞，掉頭就逃。

“呆若木雞”不是真呆，只是看著呆，實(shí)際上卻有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，

貌似木頭的斗雞根本不必出擊，就令其他的斗雞望風(fēng)而逃。可見，斗雞

的最高境界是“呆若木雞”。

莊子這則寓言很有趣，同時(shí)也表達(dá)了深刻的哲理，讓人不由得想到

古人所說(shuō)的“大智若愚”、“大巧若拙”、“大勇若怯”。在莊子看來(lái)，

真正有大智慧的人表現(xiàn)出來(lái)的也許是愚鈍，真正有高超技巧的人看起來(lái)

卻有些笨拙，真正勇敢的人往往被別人誤解為膽怯。但是，如果真正處

于非常境況時(shí)，這些人往往能夠表現(xiàn)出非同尋常的能力。莊子通過(guò)這則

寓言，也許是在闡明“相反的兩極在某種高度便相互接近轉(zhuǎn)化”的道

理，這正是道家思想所特有的辯證思維。

中國(guó)教授，弄不清的“六個(gè)漢字”

語(yǔ)言不同娛樂，它是一種相對(duì)穩(wěn)定的文化載體。常說(shuō)：徹底消滅一個(gè)民族，就是焚毀歷

史，根除語(yǔ)言。如果某種語(yǔ)言從日常生活中消亡了，那么，再有雄心壯志，難以令這個(gè)挺尸

的民族起死回生。要緊的是，語(yǔ)言這種承載歷史、文化、道德觀念和價(jià)值取向的特殊武器，

從來(lái)都是不見硝煙、俘虜人心的頭等利器。

漢語(yǔ)，是世界上最難掌握的語(yǔ)言。它龐大的詞匯海洋和豐富的表達(dá)方式，令初學(xué)者如墜

十里霧中。歐洲人慨嘆，可以很容易地培養(yǎng)南斯拉夫語(yǔ)系、日耳曼語(yǔ)系的專家，甚至古希臘

語(yǔ)也不在話下，但是，培養(yǎng)漢學(xué)專家，則是相當(dāng)困難的。如今，漢語(yǔ)的腰桿子日漸粗起來(lái)，

自然有背后綜合國(guó)力的支撐，以文化為主打的“軟實(shí)力”同樣存在激烈的競(jìng)爭(zhēng)。這場(chǎng)博羿，中

國(guó)人似乎有所準(zhǔn)備，而且信心十足。大氣候較為看好，家里的日子卻不盡如人意，尤其是漢

語(yǔ)語(yǔ)言領(lǐng)域。

這樣的例子，一抓一大把：

（1），“好像”，原作“好象”。考慮到“象”曾是“像”的簡(jiǎn)化字，改過(guò)來(lái)，情有可原。規(guī)范

文字，目的是讓公眾遵守；可惜，文字的“諸侯割據(jù)”更難統(tǒng)一。教科書不改，報(bào)刊雜志不改。

報(bào)刊雜志改了，網(wǎng)絡(luò)電視不改。主流媒體改了，大街小巷照樣我行我素。

（2），“惟一”，原作“唯一”。忽然硬性規(guī)定：“除了?唯物主義?外，其余?唯?八公山上 ，一律改作?惟?。”

令人驚奇的是，人們剛剛適應(yīng)這種寫法還不到幾年，又重新規(guī)定，全部改回來(lái)，重新統(tǒng)一成

"唯"-——難道漢字應(yīng)用標(biāo)準(zhǔn)是橡皮做的？到底聽誰(shuí)的？究竟哪個(gè)對(duì)？

（3）“想象”與“想象力”。起初，并沒有硬性規(guī)定，兩種寫法都說(shuō)得過(guò)去。忽然，有人

出來(lái)管這個(gè)事兒了。開始規(guī)定：“想象”一詞，可寫成“想象”，也可寫成“想像”。“想像力”則

絕對(duì)要用“像”；而不是“象”。文字規(guī)范本來(lái)不錯(cuò)，誰(shuí)成想，規(guī)范了一段時(shí)間，就有“權(quán)威部

門”跳出來(lái)“重新規(guī)范”，宣布：“想象力”絕對(duì)不能用“像”字——一個(gè)屁十八個(gè)慌，真他媽扯

淡！那些自稱“權(quán)威”的部門是誰(shuí)封的？他們順嘴胡謅一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就要變成全中國(guó)語(yǔ)言文字的

“老天爺”？

（4）“林陰”，原作“林蔭”，會(huì)聲會(huì)形，好得很；結(jié)果一紙公告全部變?yōu)椤傲株帯薄Ｈ绻傲?/p>

蔭道”改成“林陰道”，連在一塊兒念，那就更歧義百出，令人啼笑皆非了。

寫法朝令夕改，讀音也要“與時(shí)俱進(jìn)”。今天這么讀，明天就可能那么讀。在中國(guó)干語(yǔ)言

文字工作，猶如癡人說(shuō)夢(mèng)話、白天說(shuō)鬼話，總也沒有個(gè)“準(zhǔn)調(diào)門”。

比如：

（5）“確鑿”，原讀“QUEZUO”（對(duì)不起，標(biāo)不出漢語(yǔ)拼音；姑且用英文代替吧），忽

然改為“QUEZAO”；

（6）“龜裂”，原讀“JUNLIE”，忽然改為“GUILIE”。理由大概是“將錯(cuò)就錯(cuò)”吧，這顯

然是對(duì)漢語(yǔ)的“強(qiáng)奸”！

豈只這六個(gè)小小的例子？類似的文字笑話多了！如此草率地對(duì)漢語(yǔ)如此折磨——憑什

么？就憑你們是國(guó)務(wù)院什么專業(yè)委員會(huì)的？說(shuō)實(shí)話，建國(guó)之初，漢字簡(jiǎn)化已是一場(chǎng)“文化災(zāi)

難”——雖說(shuō)便于眾多文盲讀寫，同時(shí)產(chǎn)生了成千上萬(wàn)的“異體字”，為將來(lái)的文化事業(yè)制造

了眾多麻煩。如今，不吸取教訓(xùn)，反倒以“漢字仲裁法庭”而自居，翻云覆雨，指手畫腳。這

種令人厭惡的“學(xué)閥”，也該那些大權(quán)在握的人出來(lái)管一管了。如果那幫自以為是“語(yǔ)言權(quán)威”

的家伙實(shí)在干不了，就趕緊滾蛋；別再以行政權(quán)力代替學(xué)術(shù)研究，最起碼這幫牛比烘烘的人，

別再給漢語(yǔ)添亂了！！

“衣冠禽獸”原是褒義

“衣冠禽獸”一語(yǔ)來(lái)源于明代官員的服飾。據(jù)史料記載，明朝規(guī)定，

文官官服繡禽，武官官服繪獸。品級(jí)不同，所繡的禽和獸也不同，具體

的規(guī)定是：文官一品繡仙鶴，二品繡錦雞，三品繡孔雀，四品繡云雁，

五品繡白鷴，六品繡鷺鷥，七品繡鴛鴦，八品繡黃鸝，九品繡鵪鶉。

武官一品、二品繪獅子，三品繪虎，四品繪豹，五品繪熊，六品、

七品繪彪，八品繪犀牛，九品繪海馬。

文武官員一品至四品穿紅袍，五品至七品穿青袍，八品和九品穿綠

袍。所以，當(dāng)時(shí)“衣冠禽獸”一語(yǔ)是贊語(yǔ)，頗有令人羨慕的味道。

到了明朝中晚期，宦官專權(quán)，政治腐敗。文官武將欺壓百姓無(wú)惡不

作，聲名狼藉，老百姓視其為匪盜瘟神，于是，“衣冠禽獸”一語(yǔ)開始有

了貶義，老百姓對(duì)為非作歹、道德敗壞的文武官員稱其為“衣冠禽獸”。

其貶義之稱，最早見于明末陳汝元所著《金蓮記》一書。清代以后，

“衣冠禽獸”一語(yǔ)遂用做貶義，泛指外表衣帽整齊，行為卻如禽獸的人，

比喻其道德敗壞。

“五毒”原來(lái)是良藥

“五毒俱全”，這是一個(gè)所有中國(guó)人都會(huì)用的詞。有人認(rèn)為是“吃、

喝、嫖、賭、抽”，有人認(rèn)為是“坑、蒙、拐、騙、偷”，有人認(rèn)為是“蛇、

蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍”。而真正意義上的“五毒”卻和這些沒有任何關(guān)

系。

真正意義上的“五毒”是指主治外傷的五種藥性猛烈之藥。《周禮天

官》說(shuō)：“凡療傷，以五毒攻之。”這里的“五毒”就是石膽、丹砂、雄黃、

礐石、慈石。在這五種藥材中，石膽主金創(chuàng)、諸邪毒氣，丹砂主身體五

臟百病，雄黃主鼠瘺，慈石主周痹風(fēng)濕。

一般認(rèn)為，所謂的“五毒”并不是每種藥材都有劇毒，譬如丹砂、慈

石并無(wú)太大毒性，但是五種藥材通過(guò)加工之后合成，其藥性就極其酷烈。

具體的做法是：將這五種藥材放置在坩堝之中，連續(xù)加熱三天三夜，之

后產(chǎn)生的粉末，即是五毒的成藥。此藥共涂抹患處，據(jù)說(shuō)有相當(dāng)?shù)寞熜А?/p>

很顯然，“五毒”之名雖然張牙舞爪，面目猙獰，但卻有救人性命的

效能。說(shuō)是“五毒”，卻可以毒攻毒，最后卻成了五味良藥。

“跳槽”原是青樓語(yǔ)“五毒”不毒是良藥

2007-10-0112:32

星島環(huán)球網(wǎng)

中國(guó)的語(yǔ)言文化甚是豐富和有趣，細(xì)考究，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一些同樣的詞在古代和

現(xiàn)代有著截然不同的意義。比如“跳槽”一詞，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》修訂版和《漢

語(yǔ)大詞典》都將“跳槽”一詞收編門下后，卻都沒有提到“跳槽”在歷史上常見

的意思，只含糊其辭地言及：“指男女間愛情上喜新厭舊，見異而遷。”

其實(shí)我們今天常說(shuō)的跳槽，與歷史上說(shuō)的“跳槽”在意義上有著很大的區(qū)

別。明清時(shí)候的“跳槽”指的是青樓女子的行為。

《清稗類鈔》對(duì)“跳槽”一詞的記載是：“原指妓女而言，謂其琵琶別抱也，

譬以馬之就飲食，移就別槽耳。后則以言狎客，謂其去此適彼。“說(shuō)的是在當(dāng)時(shí)

“跳槽”與妓女有關(guān)，當(dāng)一個(gè)妓女發(fā)現(xiàn)更有錢的主顧，便會(huì)拋下現(xiàn)在的嫖客，另

伺新主。像一匹馬從一個(gè)槽換到了另一個(gè)槽去吃更肥美的草一樣。妓女這種另攀

高枝的做法，在當(dāng)時(shí)便被稱之為“跳槽”。后來(lái)“跳槽”也形容嫖客。如一個(gè)嫖

客厭倦了一個(gè)妓女，另外找了一個(gè)新的，其行為也稱之為“跳槽”。

明代馮夢(mèng)龍編在《掛枝兒》里有一首《跳槽》歌：“你風(fēng)流，我俊雅，和你

同年少，兩情深，罰下愿，再不去跳槽。”由此可知，“跳槽”一詞在當(dāng)時(shí)專指

的是風(fēng)月場(chǎng)所中的男女，另尋新歡的行為。

還有人說(shuō)“跳槽”是元明間江淮地區(qū)的“行院隱語(yǔ)”。但說(shuō)法不夠讓人信

服，因?yàn)閭髡f(shuō)當(dāng)時(shí)妓女被隱指為“馬”，嫖妓則隱指為“入馬”，如果嫖客換別

的妓女，便是“跳槽”。但“馬”和“入馬”并不單指行院，也并非特指嫖妓，

而是泛指與女子發(fā)生關(guān)系。

還有，我們形容一個(gè)人壞透頂，常用“五毒俱全”來(lái)形容。“五毒”到底是

什么？長(zhǎng)期以來(lái)眾說(shuō)紛紜。真正意義上的“五毒”是指五種主治外傷的五種藥性

猛烈之藥。《周禮天官》說(shuō)：“凡療傷，以五毒攻之。”這里的“五毒”指的

是五種藥材石膽，丹沙、雄黃、礐石、慈石，五種藥材通過(guò)加工之后合成，是藥

性甚好的是良藥，據(jù)說(shuō)涂抹患處，有救人性命的效能。

其實(shí)，不僅僅某些現(xiàn)代常用詞語(yǔ)與古代用法有著區(qū)別，就連近現(xiàn)代才出現(xiàn)的

新詞語(yǔ)也在轉(zhuǎn)化或轉(zhuǎn)變著，比如“哇塞”一詞，如今男女老少?gòu)埧陂]口就會(huì)來(lái)句

“哇塞”，連幼童也不例外，左一句“哇塞”右一句“哇塞”，說(shuō)得順口極了。

但這個(gè)詞的來(lái)歷，卻不是我們想象的那么雅。

“哇塞”原是閩南方言，“哇”即第一人稱代詞的“我”，而“塞”則是一

個(gè)表示性行為的動(dòng)詞，與北京話中的“操”有點(diǎn)類似。大概80年代初由臺(tái)灣傳

入大陸，最早在沿海地區(qū)流行，一直到現(xiàn)在演變成人們的口頭禪。詞語(yǔ)意義的延

伸或者詞語(yǔ)的變遷，可能與社會(huì)環(huán)境以及語(yǔ)言的不斷發(fā)展變化不無(wú)關(guān)系。

黃顏色在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的意義（圖）

中國(guó)的人文初祖為"黃帝"，華夏文化的發(fā)源地為"黃土高原"，中華民族的搖

籃為"黃河"，炎黃子孫的膚色為"黃皮膚"，黃顏色自古以來(lái)就和中國(guó)傳統(tǒng)文化有

著不解之緣。約五千年前的黃帝時(shí)期，中國(guó)崇尚單色。春秋末期的思想家和教育

家孔子出于對(duì)"周禮"的維護(hù)，把黑、紅、青、白、黃定為"正色"、"上色"，并把

五色與仁、義、理、智、信結(jié)合，運(yùn)用于"禮"的形式中。黃帝之后至秦漢時(shí)期，

帝王們根據(jù)"陰陽(yáng)五行"學(xué)說(shuō)依水、火、木、金、土之順序，分別對(duì)應(yīng)黑、紅、青、

白、黃五色，選擇各個(gè)朝代的色彩象征。中國(guó)古人認(rèn)為，五行是產(chǎn)生自然萬(wàn)物本

源的五種元素，一切事物的來(lái)源都是如此，色彩也不例外，并與天道自然運(yùn)行的

五行法則有著不可分割的關(guān)系。他們還根據(jù)春夏秋冬自然萬(wàn)象之變及五行學(xué)說(shuō)選

擇服飾的顏色。

漢代的皇帝認(rèn)為漢代承秦朝之后，當(dāng)為土德。五行學(xué)說(shuō)又認(rèn)為土勝水，土是

黃顏色，于是服色尚黃。當(dāng)時(shí)的星像學(xué)家還把五行學(xué)說(shuō)與占星術(shù)的五方觀念相結(jié)

合，認(rèn)為黃色為土，象征中央；青色為木，象征東方；紅色為火，象征南方；白

色為金，象征西方；黑色為水，象征北方；又因?yàn)辄S顏色位居五行的中央，是中

和之色，居于諸色之上，最為貴，定為天子之服色。當(dāng)時(shí)丞相佩有"金印紫綬"，

也就是金黃色的印章和紫色的系印綬帶，它是皇帝一人之下，萬(wàn)人之上的最高權(quán)

力象征，這最初奠定了黃色與紫色在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位。

唐代，黃色被運(yùn)用于中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的各個(gè)方面。中國(guó)三大石窟之一的敦

煌石窟中，保存著一萬(wàn)多幅珍貴的壁畫，面積達(dá)五萬(wàn)多平方米，但不同時(shí)期的壁

畫色彩也是不同的。如北魏時(shí)期主要用紅棕色，配以藍(lán)、黑色。唐代則開始多用

黃顏色，多彩多姿，明亮而華美，成為敦煌壁畫中最輝煌的一頁(yè)。

宋太祖趙匡胤"陳橋兵變"時(shí)，諸將給他披上黃袍，便代表?yè)砹榈郏蔀橐?/p>

國(guó)之君，可見當(dāng)時(shí)人民對(duì)黃色的重視。

明清兩朝，北京成為首府，黃色更成為皇家專用色彩，平民百姓不得以黃色

為衣。"九五之尊"的皇帝，穿的是"黃袍"，坐的御車叫"黃屋"，走的路叫"黃道

"，出巡用"黃旗"，包扎官印用黃色織物，故黃色引申為權(quán)力的象征。只有皇親

國(guó)戚才能在紅墻黃瓦的建筑中居住，百姓的建筑只能是青磚青瓦。登臨北京景山

俯瞰故宮，一片黃色琉璃瓦屋頂，宮殿前后安置的鎏金大銅缸、銅獸與之交相輝

映，燦爛之極，至高無(wú)上。

其實(shí)，黃色原為佛家最常用之色，佛體被稱為"金身"，寺廟用黃色，稱為"

金剎"，僧袍等一切裝飾色都用黃色，佛像也以鎏金、漆金為貴，因?yàn)辄S色自古

被認(rèn)為是天上的顏色。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的"天"代表著高層的眾神，皇帝之所以能

夠得天下、治天下是"天"授予其的權(quán)力。所以皇帝雖貴為一國(guó)之君，但他只不過(guò)

是"天子"，他不是天，他上面還有"天"來(lái)約束他，也就是說(shuō)皇帝是有道德約束的，

這種天道的約束，就是神權(quán)高于王權(quán)。他必須"奉天承運(yùn)"，也就是秉承天意治理

人事，順天者昌，逆天者亡，這樣才是"有道明君"。黃色被歷代帝王所用，也代

表了君權(quán)神授，無(wú)比神圣與尊貴。

明清兩朝，北京成為首府，黃色更成為皇家專用色彩，平民百姓不得以

黃色為衣。圖為明朝皇帝宣宗坐像。

古代婚姻的六道手續(xù)（圖）

古代的婚姻，據(jù)說(shuō)要經(jīng)過(guò)六道手續(xù)，叫做六禮。

第一是納采，男家向女家送一點(diǎn)小禮物（一只雁），表示求親的意思；

第二是問(wèn)名，男家問(wèn)清楚女子的姓氏，以便回家占卜吉兇；

第三是納吉，在祖廟卜得吉兆以后，到女家報(bào)喜，在問(wèn)名納吉時(shí)當(dāng)然也要送

禮；

第四是納征，這等于宣告訂婚，所以要送比較重的聘禮，即致送幣帛；

第五是請(qǐng)期，這是擇定完婚吉日，向女家征求同意；

第六是親迎，也就是迎親。

六禮之中，納征和親迎最為重要。《詩(shī)經(jīng)大雅大明》"文定厥祥，親迎

于渭"，舊說(shuō)是周文王卜得吉兆納征訂婚后，親迎太姒于渭濱，后世以"文定"作

為訂婚的代稱。《禮記昏義》談到親迎后新郎新娘"共牢而食，合巹而"［5］，

后世夫婦成婚稱為"合巹"就是從這里來(lái)的。

以上所說(shuō)的六禮當(dāng)然只是為貴族士大夫規(guī)定的，一般庶民對(duì)這六禮往往精簡(jiǎn)

合并。

婚姻在任何時(shí)代都是件大事，上古之時(shí)尤其如此。"昏（婚）禮者，將合二

姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。"而且，古人認(rèn)為，"男女

有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。

故曰：昏禮者，禮之本也。"上古時(shí)代，部落眾多，宗法嚴(yán)格，兩姓之間，

往往通過(guò)婚姻關(guān)系而相結(jié)好。但是兩姓之間文化不盡相同，所以要經(jīng)過(guò)培訓(xùn)，以

期婚后能和諧地共同生活。

《禮記昏義》：古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮；祖廟既毀，教于宗室。教以婦德、

婦言、婦容、婦功。教成祭之。

“借光”一詞的由來(lái)

“借光”這一俗語(yǔ)，意為打擾別

人，請(qǐng)別人給予方便。它出自《戰(zhàn)國(guó)

策秦策》。

傳說(shuō)在一個(gè)靠江邊的村莊里，姑

娘們每天晚上都集在一塊兒做針線

活兒。有一個(gè)姑娘家里很窮，連燈燭

都買不起，別的姑娘以為她愛占小便

宜，都不愿意讓她來(lái)。

于是，這位姑娘說(shuō)：雖然我買不

起燈燭，但我每天都早早來(lái)到，把房

屋整理好，讓大家舒舒服服地做活

兒，多少也出了一份力。況且你們的

燈總是要點(diǎn)的，我“借點(diǎn)光”又有什

么損失呢？姑娘們覺得她說(shuō)得也有

道理，便留下她。“借光”一筍子燒牛肉 詞也由

此而得。

臨死前一秒會(huì)看到什么？（圖）

美國(guó)著名心理學(xué)家雷蒙德.穆迪博士在研究過(guò)150個(gè)瀕死體驗(yàn)者(經(jīng)歷過(guò)"臨

床死亡"后復(fù)生的人)的案例之后，試圖為人們揭開死亡真相。

盡管瀕死體驗(yàn)發(fā)生的情境，以及親歷該種體驗(yàn)的個(gè)人性格都有著巨大的差

別，但需要肯定的是，在這些人"瀕死體驗(yàn)"的陳述中，存在著不可忽視的相似性

——我把它們大體歸納為14條，他們是按照感受出現(xiàn)的先后次序排列的。

1.明知死訊

他們親耳聽到醫(yī)生或是在場(chǎng)的其他人明確宣告自己的死亡。他會(huì)感覺到生理

的衰竭到達(dá)極限。

2.體驗(yàn)愉悅

"瀕死體驗(yàn)"的初期有一種平和安詳、令人愉悅的感受。首先會(huì)感到疼痛，但

是這種疼痛感一閃而過(guò)，隨后會(huì)發(fā)覺自己懸浮在一個(gè)黑暗的維度中。一種從未體

驗(yàn)過(guò)的最舒服的感覺將他。

3.奇怪聲音

在"年字成語(yǔ) 瀕死"或者"死亡"的時(shí)候，有奇怪的聲音飄然而至。一位年輕女子說(shuō)，她

聽到一種類似樂曲的調(diào)子，那是一種美妙的曲調(diào)。

4.進(jìn)入黑洞

有人反映他們感到被突然拉入一個(gè)黑暗的空間。你會(huì)開始有所知覺，那就像

一個(gè)沒有空氣的圓柱體，感覺上是一個(gè)過(guò)渡地帶，一邊是現(xiàn)世，一邊是異域。

5.靈魂脫體

發(fā)現(xiàn)自己站在了體外的某一處觀察自己的軀殼。一個(gè)落水的男人回憶說(shuō)，他

自己脫離了身體，獨(dú)自處在一個(gè)空間中，仿佛自己是一片羽毛。

6.語(yǔ)言受限

他們竭力想告訴他人自身所處的困境，但沒有人聽到他們的話。有一名女子

說(shuō)，我試著跟他們說(shuō)話，但是沒人能聽到。

7.時(shí)間消失

脫體狀態(tài)下，對(duì)時(shí)間的感受消失了。有人回憶說(shuō)，那段時(shí)間里，他曾不停地

出入自己的肉體。

8.感官靈敏

視覺、聽覺比之前更加靈敏。一個(gè)男子說(shuō)，他從未看得如此清楚過(guò)，視力水

平得到了不可思議的增強(qiáng)。

9.孤獨(dú)無(wú)助

在這之后，會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)烈的孤立感和孤獨(dú)感。一位男子說(shuō)，他無(wú)論怎樣努力都

無(wú)法和別人交流，所以，"我感到非常孤單"。

10.他"人"陪伴

這時(shí)，周圍出現(xiàn)了別的"人"。這個(gè)"人"，要么是來(lái)協(xié)助他們安然過(guò)渡到亡者

之國(guó)，要么是來(lái)告訴他們喪鐘尚未敲響，得先回去再待一段時(shí)間。

11.出現(xiàn)亮光

在"瀕死體驗(yàn)"最后的時(shí)刻，會(huì)出現(xiàn)亮光。這道光具有某種"人性"，非常明確

的"人性"。

12.回望人生

這個(gè)時(shí)候，當(dāng)事人會(huì)對(duì)一生做一次全景式的回顧。當(dāng)親歷者用時(shí)間短語(yǔ)來(lái)描

述它時(shí)，都是"一幕接著一幕，按事情發(fā)生的時(shí)間順序移動(dòng)的，甚至伴隨著畫面，

當(dāng)時(shí)的一些感覺和情感都得以重新體驗(yàn)"。

13.邊界阻隔

在這時(shí)，人會(huì)遇到一道可以被稱作是"邊緣"或者"界限"之類的東西，阻隔你

到某個(gè)地方去，關(guān)于它的形態(tài)有多種表述：一攤水、一團(tuán)煙霧、一扇門、一道曠

野中的籬笆，或者是一條線。

14.生命歸來(lái)

如果有幸被救活了，在"瀕死體驗(yàn)"進(jìn)行到某種程度后，人們必須"回來(lái)"。在

最開始的時(shí)候，許多人都想趕快回到身體中去，但是，隨著瀕死體驗(yàn)的深入，他

開始排斥回到原來(lái)的身體，如果遇上了光的存在，這種情緒就更為強(qiáng)烈。

四種馬（圖）

一天，釋加牟尼佛坐在王舍城的竹林精舍里，出去托缽的弟子們陸陸續(xù)續(xù)地

回到精舍，一個(gè)個(gè)威儀具足，神態(tài)安詳。

弟子們靜靜地走到水池旁邊，洗去沾在腳踝上的塵土，然后端端正正地坐在

坐具上，等待佛陀的開示。

佛陀結(jié)金剛座，慈祥地說(shuō)：“世界上有四種馬：

第一種是良馬，主人為它配上馬鞍，套上轡頭，它能日行千里，快速如流星。

尤其可貴的是，當(dāng)主人一揚(yáng)起鞭子，它一見到鞭影，便知道主人的心意，遲速緩

急，前進(jìn)后退，都能夠揣度得恰到好處，不差毫厘。這是能夠明察秋毫的第一等

良馬。

第二種是好馬，當(dāng)主人的鞭子抽過(guò)來(lái)的時(shí)候，它看到鞭影，不能馬上警覺，

但是等鞭子掃到了馬尾的毛端時(shí)，它也能知道主人的意思，奔馳飛躍，也算得上

是反應(yīng)靈敏、矯健善走的好馬。

第三種是庸馬，不管主人多少次揚(yáng)起鞭子，它見到鞭影，不但毫無(wú)反應(yīng)，甚

至皮鞭如雨點(diǎn)地抽打在皮毛上，它都無(wú)動(dòng)于衷，反映遲鈍。等到主人動(dòng)了怒氣，

鞭棍交加打在它的肉軀上，它才能開始察覺，順著主人的命令奔跑，這是后知后

覺的庸馬。

第四種是駑馬，主人揚(yáng)鞭之時(shí)，它視若未睹；鞭棍抽打在皮肉上，它仍毫無(wú)

知覺；直至主人盛怒之極，雙腿夾緊馬鞍兩側(cè)的鐵錐，霎時(shí)痛刺骨髓．皮肉潰爛，

它才如夢(mèng)方醒，放足狂奔。這是愚劣無(wú)知，冥頑不化的駑馬。”

佛陀說(shuō)到這里，突然停頓下來(lái)，眼光柔和地掃視著眾弟子，繼續(xù)用莊嚴(yán)而平

和的聲音說(shuō)：“弟子們！這四種馬好比四種不同根器的眾生。

第一種人聽聞世間有無(wú)常變異的現(xiàn)象，生命有殞落生滅的情境，便能悚然警

惕，奮起精進(jìn)，努力創(chuàng)造嶄新的生命。好比第一等良馬，看到鞭影就知道向前奔

跑，不必等到死亡的鞭子抽打在身上，而喪身失命后悔莫及。

第二種人看到世間的花開花落，月圓月缺．看到生命的起起落落，無(wú)常侵逼，

也能及時(shí)鞭策自己，不敢懈怠。好比第二等好馬。鞭子才打在皮毛上，便知道放

足馳騁。

第三種人看到自己的親族好友經(jīng)歷死亡的煎熬，肉身壞滅，看到顛沛困頓的

人生，目睹骨肉離別的痛苦，才開始憂怖驚懼，善待生命。好比第三等庸馬，非

要受到鞭杖的切膚之痛，才能幡然省悟。

而第四種人當(dāng)自己病魔侵身，四大離散。如風(fēng)前殘燭的時(shí)候，才悔恨當(dāng)初沒

有及時(shí)努力，在世上空走了一回。好比第四等駑馬，受到徹骨徹髓的劇痛，才知

道奔跑。然而。一切都為時(shí)過(guò)晚了。”

彭祖百忌日

2010-03-1519:27

甲日不開倉(cāng)上物耗亡

乙日不裁種千株不長(zhǎng)

丙日不作灶主見火災(zāi)

丁日不剃頭剃主生瘡

戌日不受田田主不祥

巳日不破券二比病亡

庚日不經(jīng)絡(luò)織機(jī)虛張

辛日不合醬主人不嘗

壬日不決水更難提防

癸日不詞訟理若敵強(qiáng)

子日不問(wèn)卜自惹災(zāi)殃

丑日不帶冠主不還鄉(xiāng)

寅日不祭祀鬼神不嘗

卯日不穿井泉水不香

辰日不哭泣必主重喪

巳日不遠(yuǎn)行財(cái)務(wù)埋藏

午日不苦蓋屋主更張

未日不服藥毒氣入腸

申日不安床鬼祟入房

酉日不殺雞再養(yǎng)難嘗

戌日不吃狗作怪上床

亥日不嫁娶必主分張

楊公十三忌日

楊公忌日的由來(lái)

楊筠松（834-906年），名益，字筠松，號(hào)救貧，贛州人。（有說(shuō)是竇州人，實(shí)為清乾隆四十

三年（1778年）贛州知府竇忻修《贛州府志》，各地諸《地方志》稱《贛州府志》）為《竇

志》，竇州為《竇志》所誤）。中國(guó)四大堪輿明師之一。

唐僖宗(874-888年)朝，掌靈臺(tái)地理，官至金紫光祿大夫。乾符六年(874年)王仙芝趙義,黃

巢應(yīng)之。廣明庚子(880年)黃巢入長(zhǎng)安(今西安),（另傳是安史之亂出宮后到江西贛州授徒曾

文辿開基祖先廖瑀.）楊救貧竊得《禁中玉函秘術(shù)》,即郭璞《葬書》，回到贛州，在今楊仙嶺

授徒傳術(shù)。因楊筠松一生用堪輿之術(shù)為無(wú)數(shù)貧人造葬作福，深得民心，人們尊稱他為楊救貧。

楊公一生傳奇頗多，一生用所學(xué)堪輿之術(shù)以救善良、善德之人之貧苦，期間有歹人、惡人要

挾楊公點(diǎn)地，楊公不從；期間有政客、歹惡之人得不到他點(diǎn)的吉地，期間加害楊公，楊公一

生有十三次被害，因楊公救人無(wú)數(shù)，福德深厚，每次有驚無(wú)險(xiǎn)，所以楊公有十三忌。[忌：

者死亡之忌也，君不見人家上輩死了，就在門上帖上“忌中”二字的白條].楊公一生有十三忌

就是惡人求不到吉地，變?cè)O(shè)法害死他，但吉人天相，善德必昌，每次都只有驚險(xiǎn)，卻沒有給

人害死，楊公的三千弟子變把那十三次受害的日子定為楊公忌日。他的弟子在這十三天內(nèi)便

不為人造葬作福，在家為師做忌。

劉拴林2008-11-1121:03

楊公忌日

百事忌.

神仙留下十三日,舉動(dòng)須防多損失.

一切起造與興工,不遭火盜定遭兇.

婚姻嫁娶亦非宜,不得到頭終不吉.

人生出生遇此日,勞勞碌碌得還失.

安葬若還逢此日,后代兒孫必氣食.

上官赴任用此日,破賊多愁主革職.

得知廣普傳與人,子孫昌盛皆陰鷙.

正月十三,

二月十一,

三月初九,

四月初七,

五月初五,

六月初二,

七月初一,二十九.

八月二十七,

九月二十五,

十月二十三,

十一月二十一,

十二月十九.

月忌日

百事忌.

初五十四二十三,年年月月在人間.

從古至今有文字,口口相傳不等閑,

無(wú)事游宕之社稷,李顏入宅喪三郎.

初五犯著家長(zhǎng)死,十四逢之身自當(dāng).

行船落水曹官事,皆因遇著二十三.

注:就是每月的初五,十四,二十三日都是兇日.

探病忌日

壬寅壬午連庚午,甲寅乙卯己卯妨.

神仙留下此六日,探給疾病替人亡.

十不足

2010-04-2106:31

十不足

終日奔忙只為饑才得溫飽便思衣治下凌羅身

上穿

抬頭又閑房屋低蓋下高樓并大廈

床前卻少美貌妻嬌妻美妾都娶下又慮門前沒

馬騎

將錢買下高頭馬馬前馬后少跟隨

家人招下數(shù)十個(gè)有錢沒勢(shì)被人欺用錢捐到知

縣位

又閑官小勢(shì)位卑一攀攀到閣老位

每日思想要登基一日南面坐天下又想神仙來(lái)

下棋

動(dòng)賓與他把棋下又問(wèn)哪里上天梯

上天梯子未做好閻王發(fā)牌鬼來(lái)追若非此人大限

到

上到天體還嫌低

改變命運(yùn)的黃金法則

天下聰明人比比皆是，之所以有時(shí)運(yùn)不濟(jì)，事業(yè)不發(fā)達(dá)

的，甚至窮困潦倒的，都是因?yàn)椴恍薜赖隆⒁蜓埱摇⒇潏D安逸而耽誤

了自己的一生。

下面的“修福積德造命法”，是能夠真正幫助您的至理名言，應(yīng)該牢記，

并堅(jiān)持照做，就會(huì)扭轉(zhuǎn)惡運(yùn)，吉祥如意。

一、諸惡莫作：

1、為人莫作虧心事，舉頭三尺有神明；善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來(lái)早與

來(lái)遲。

2、善念剛起，福雖未至，禍已遠(yuǎn)離；惡念剛生，禍雖未至，福已遠(yuǎn)去。

3、不做違背良心和大眾利益的事，完善自己的人格，規(guī)范自己的行為，

眾善奉行，諸惡莫作，就是改造自我命運(yùn)的根本。

二、謙受益，滿招損：

《易經(jīng)》上說(shuō)：“上天對(duì)于驕傲自滿的萬(wàn)事萬(wàn)物，總是虧損他，以幫助

謙虛的事物。”山高處的水，總要往下流，以添補(bǔ)低陷的地方。鬼神對(duì)

于驕傲自滿的人總要折損他，而庇護(hù)謙虛之人。人心也一樣，驕傲自滿

者，必為人所憎恨，惟有謙虛之人，才受人敬重。

三、眾善奉行：修心向善，廣積福德命運(yùn)自然會(huì)改變。

1、造命在過(guò)去，立命在人（在今生），本立而后道生。力行善事，廣

積陰德，則人生就會(huì)逐漸向好的方面轉(zhuǎn)變了。

2、積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。

3、善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。

4、堅(jiān)持去做這十種善事，必有善報(bào)！

（一）愛惜物命。（二）與人為善。（三）護(hù)持正法。

（四）勸人向善。（五）救人危急。（六）公益濟(jì)世。

（七）仁義誠(chéng)信。（參與和參加的區(qū)別 八）成人之美。（九）敬重尊長(zhǎng)。

（十）懲惡揚(yáng)善。

四、印經(jīng)說(shuō)法，有五種福

講經(jīng)說(shuō)法和印經(jīng)送人，這種法施可以得到下列五種福報(bào)：

（一）長(zhǎng)壽——因?yàn)槿藗兟牻?jīng)和讀經(jīng)以后，不造殺業(yè)，所以施者將來(lái)能

感應(yīng)到長(zhǎng)壽的果報(bào)；

（二）大富——因?yàn)槿藗兟牻?jīng)和讀經(jīng)以后，不去偷盜，所以施者將來(lái)能

感應(yīng)到大富的果報(bào)；

（三）端正——因?yàn)槿藗兟牻?jīng)和讀經(jīng)以后，心平氣和，所以施者將來(lái)能

感應(yīng)到長(zhǎng)相端莊的果報(bào)；

（四）尊貴——因?yàn)槿藗兟牻?jīng)和讀經(jīng)以后，會(huì)信仰佛法，歸依三寶，所

以施者將來(lái)能感應(yīng)到尊貴和有名望的果報(bào)；

（五）聰明——因?yàn)槿藗兟牻?jīng)和讀經(jīng)以后，領(lǐng)悟力會(huì)增長(zhǎng)，而且容易明

白微妙的道理，所以施者將來(lái)能感應(yīng)得聰明的果報(bào)。

（見《陰騭文廣義節(jié)錄》卷下和《都乘法數(shù)》第四百四十四頁(yè)。）

介紹幾種不花錢或花很少錢可以做到的大善事

“做善事、種福因”的門路固然廣泛，但很多善事要遇到機(jī)會(huì)才能

做的。如救護(hù)病危的人，成全他人，扶失明人過(guò)馬路等等，而這些機(jī)會(huì)

也不可能每日都有。如果立心刻意去做，也不可能一下子做得多。當(dāng)然，

有心去“種福”的人，平素時(shí)都不會(huì)放過(guò)每一個(gè)種福的機(jī)會(huì)。

但是，如果要下決心改善命運(yùn)，則不能“等待”這些機(jī)會(huì)的來(lái)臨，

必須自己主動(dòng)，盡力爭(zhēng)取，不停地“種福”，才能從速改善命運(yùn)。

那么，應(yīng)該如何選擇自己既可以常常主動(dòng)去做，而且又不花錢，或

花很少的錢，效果又較好的“種福”之門呢？

這里介紹幾種簡(jiǎn)單易做的方法：

A、第一個(gè)方法：持誦經(jīng)咒。

這是不花分文的最佳法門，無(wú)論貧福均能為之。但非有“信心”和

“恒心”不可！

持誦經(jīng)咒，要有誠(chéng)心，亦要有信心，更要持之以恒，積月累年，不

可中途而廢。這樣才有效果，持誦越久，效果越大。

經(jīng)咒是佛菩薩渡世之法船，持誦經(jīng)咒即是上法船，可由此岸達(dá)彼岸。

經(jīng)咒之法力是無(wú)形的，持誦久之，可以清除本身罪孽。若為他人持

誦，久之亦可消除他人之罪孽，使他人獲福。經(jīng)咒之力，可以化解一切

橫禍兇災(zāi)，亦能消除疾厄痛苦，更能轉(zhuǎn)化坎坷之滯運(yùn)，成為坦順之途。

各種經(jīng)咒，多數(shù)都有佛菩薩的誓愿，持誦的人只要虔誠(chéng)專心，久而

久之，自能感應(yīng)，佛菩薩自會(huì)依照他自己所立的誓愿，來(lái)成就持誦人之

所求。

例如“大悲咒”，觀世音菩薩曾經(jīng)在釋迦牟尼佛祖座前立誓，說(shuō)：

“若諸眾生，誦持大悲神咒，墮三惡道者，我誓不成正覺。誦持大悲神

咒，若不生諸佛國(guó)者，我誓不成正覺。誦持大悲神咒，若不得無(wú)量三昧

辯才者，我誓不成正覺。誦持大悲神咒，于現(xiàn)在生中，一切所求，若不

果遂者，不得為大悲心陀羅尼也。”可見觀音菩薩對(duì)大悲咒之誓愿不輕。

又例如“準(zhǔn)提佛母神咒”，是釋迦牟尼佛祖在衹園會(huì)上，哀憐末世

眾生，惡業(yè)重、福德薄，容易墮落到惡道輪回之中，故說(shuō)出此咒青蛙抱對(duì) 給眾生

誦持。持此咒者只要每日誠(chéng)心持念一百遍以上，久之就能消去一切災(zāi)難

病苦，能增加福壽，每日持齋誦念百遍，念滿四十九日，菩薩就派兩位

神來(lái)常常跟隨持咒者，暗中護(hù)佑，一切災(zāi)難不能侵害。若念滿九十萬(wàn)遍，

可消除一切五逆十惡等重罪。

又例如“七佛滅罪真言”，是佛祖為眾生消除前世今世之四重五逆

重罪而設(shè)，使誦持者消除本身罪孽，化解一切惡因惡果。

經(jīng)咒之法力是不可思議的，世人的黨史演講稿 運(yùn)途種種阻滯，究其根源是造下

了“惡因”之后的報(bào)應(yīng)。而經(jīng)咒之無(wú)窮法力則能夠化解種種“惡因”的

循環(huán)，因而自自然然就能將惡運(yùn)轉(zhuǎn)化為順運(yùn)。這是徹底根治的法門之銀魂下載 一。

持誦經(jīng)咒的方法，最好是每日清晨漱洗后，焚香虔誠(chéng)誦念。（在未

有進(jìn)食之前暈腥五濁之氣未染，較為清凈）。若家中有供奉神佛者，可

在神位前焚香跪念，亦可選擇一清凈之地焚香跪念，但最好到附近佛堂

去念。持誦之人勿吃牛肉狗肉（食牛犬肉，血口誦經(jīng)，罪孽深重）。最

宜每月朔望持齋，或每月十日持齋（每月初一、初八、十四、十五、十

八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十。月小改加二十七）。或

每月六日齋期（每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。月小

改加二十八）。

持誦之人可自己選擇一二種經(jīng)咒作為長(zhǎng)久奉持，不要貪多種。念時(shí)

心靜氣和，雙手合掌，垂目專心不要貪快，可小聲念，亦可默念，自己

一面靜念，一面要靜聽，將自己所念一句一句聽回心中，做到“出口、

入耳、印心”。如此久之，咒力印心，速獲感應(yīng)。念完之后精神爽利，

心中充滿祥和之氣，情緒特別開朗愉快。

注意念時(shí)要盡量排除雜念，初持誦之人，定力不足，雜念紛紛。要

逐步訓(xùn)練自己，日久自能達(dá)到“心咒合一”。如果是“有口無(wú)心”或

“口是心非”的念誦，喊破喉嚨也不會(huì)得到絲毫效果的。

經(jīng)咒有《金剛經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《心經(jīng)》、《觀世音菩薩普門

品》、《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》、《地藏菩薩本愿經(jīng)》、

《太上感應(yīng)篇》、《關(guān)帝覺世經(jīng)》及《文昌帝君陰騭文》、《七佛滅罪

真言》、《準(zhǔn)提佛母神咒》、《往生咒》、《六字大明咒》等等，皆可

選誦。

B、第二個(gè)方法：捐印經(jīng)書善書。

經(jīng)書善書是諸佛菩薩濟(jì)世渡人、救苦消災(zāi)的苦海慈航。推動(dòng)經(jīng)書善

書的傳播流行，是宣揚(yáng)諸佛菩薩的慈悲大型鸚鵡 心腸，其功德是無(wú)量無(wú)邊的。因

此，捐印經(jīng)書善書是廣種福田的最佳方法之一。

經(jīng)書善書宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，能抑制人類的作惡心理和行動(dòng)，能使惡人

循規(guī)蹈矩，使社會(huì)減少罪惡。又能鼓勵(lì)人們?cè)黾佑焉频男拍睿ハ嘧尣?/p>

和忍耐，增進(jìn)社會(huì)祥和的氣氛。

所以，有心行善積德之士，是不會(huì)輕易疏忽這個(gè)最佳機(jī)會(huì)的。

捐印的數(shù)量又要視各人的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，但是，一切善行的深淺絕不是

用金錢來(lái)衡量的，而是以“出心”的深淺作為準(zhǔn)繩。“出心”即是“發(fā)

心”，發(fā)什么心？慈悲心，菩薩心是也。

C、第三個(gè)方法：放生。

除了持誦經(jīng)咒之外，放生亦是積德造福的好方法。

世人為求享受口腹美味，極盡殺烹之能事。僅香港一地，每天在屠

房及廚房?jī)?nèi)殺害的六畜牛、豬、羊、雞、鴨、鵝和海鮮、魚、蝦、蟹、

蜆、蠔、螺、蚌，及至乳鴿、鵪鶉、蛇、魚等等，其數(shù)以億計(jì)。使整個(gè)

香港充滿殺機(jī)和戾氣，這無(wú)數(shù)的受害生靈怨氣，日積月累，無(wú)形中會(huì)給

人類帶來(lái)禍害。愿云禪師戒殺詩(shī)中有云：“欲知世上刀兵劫，但聽屠門

夜半聲。”由此可知世人每日都在制造罪孽。現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)家已經(jīng)證實(shí)到，

多吃肉類會(huì)給人帶來(lái)種種疾病，多吃海鮮的人很容易染上各種奇異難治

的怪疾。這些事實(shí)是從有形有物的科學(xué)研究中得出來(lái)的，而存在于無(wú)形

中的種種果報(bào)因素，尚未得到科學(xué)證實(shí)的仍占絕大多數(shù)，在偏重物質(zhì)享

受的現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)此早已麻木不仁，這是人類可悲可憫的一面。

但如果有人能注意到人類在這方面的罪戾，你就會(huì)漸漸有所覺悟和

反省：六畜動(dòng)物亦是有靈性有靈魂的生命，人類為什么要“弱肉強(qiáng)食”

呢？難道它們真的生來(lái)就應(yīng)該給人烹宰的嗎？它們就沒有屬于自己的

自然生活規(guī)律嗎？人類不吃它們的血肉就不能生存嗎？人類是以這種

殘忍血腥的行為來(lái)成為“萬(wàn)物之靈”的嗎？

從六畜動(dòng)物在被宰殺時(shí)的種種痛苦掙扎慘狀中，已足以證實(shí)它們的

靈魂對(duì)人類的怨恨，亦足以證實(shí)人類的殘忍。相反來(lái)說(shuō)，假若有人能使

它們死里逃生，給予它們一條自然生活的生路，它們的內(nèi)心將會(huì)充滿感

謝，而亦足以顯示出人的仁慈美德！

因此，注重積德種福的人就在這方面下功夫——放生！

放生不僅是給動(dòng)物死里逃生機(jī)會(huì)，在冥冥中也為自己本身安排了一

條“絕處逢生”之路。在消罪解孽和積善種福方面來(lái)說(shuō)，其無(wú)形的功果

更是不可估量的，尤其對(duì)于患有頑病怪疾，或求壽求子求健康之人士來(lái)

說(shuō)，“放生”更為重要。

放生應(yīng)注意的事項(xiàng)，如屬于咸水的海鮮魚類，則應(yīng)該放回海中。如

屬于淡水的魚類則應(yīng)放到水塘中。鳥雀應(yīng)到山林中去放。以使它們回到

適應(yīng)生活的大自然中去。

放生宜選擇魚類、海龜或淡水龜、鳥雀、鵪鶉等。要常放，最好長(zhǎng)

期放，或許愿每月若干。又或許愿放生若干為一愿，不限時(shí)間，越早完

成越好，完成一愿后再又繼續(xù)。像袁了凡許若干善愿以求某事達(dá)成一樣。

放生并不須要花很多的錢，如果經(jīng)濟(jì)不富有的話，可用“積沙成

塔”之方法，每日積蓄三元或五元，則每月亦可積到九十元至百五十元

放生款，但要專款專用，要有恒心和信心。

D、第四個(gè)方法：發(fā)愿吃素。

這又是一個(gè)不用花錢的好方法，但港地不一定每個(gè)人都能做到。視

各人的職業(yè)和處境而異，亦視各人的意志及克服力之強(qiáng)弱而定。

發(fā)愿吃素不一定是要終生吃素，可根據(jù)自己本身的處境來(lái)決定吃素

的時(shí)間長(zhǎng)短，有的百日，有的半年，或一年、三年、五年、十年不等。

又要視本身所許之愿力大小，所求成就之事情大小而定。

譬如，在姻緣方面挫折太多的人，輾轉(zhuǎn)阻滯，一直得不到成就。可

根據(jù)自己的處境發(fā)愿吃素二年或三年，以此功德成就美滿良緣。

又如在事業(yè)方面一直受到挫折的人，可發(fā)愿吃素三年或五年，以此

功德求事業(yè)穩(wěn)定平順。

發(fā)愿吃素者最好親自到佛堂或寺庵之地，事前沐浴齋戒，誠(chéng)心而隆

重其事，跪在菩薩或佛祖像前誓愿，以求成就某事。不一定要呈疏文，

但以一心之誠(chéng)，自可感應(yīng)到諸佛菩薩。

發(fā)愿者要說(shuō)到做到，切忌破戒，否則罪惡更深。

發(fā)愿者亦切忌殺生，發(fā)愿求事切忌求邪事。如求姻緣切忌求邪緣，

求事業(yè)者切忌求發(fā)大財(cái)，更切忌求股票炒金及賭博等不勞而獲之財(cái)利。

E、第五個(gè)方法：直接施濟(jì)孤貧。

這個(gè)方法雖然須付出財(cái)物，但不一定就要很多，可量力而為，種無(wú)

量之福。

我們時(shí)常可在報(bào)紙上看到報(bào)社呼吁市民義解善囊的新聞：或某某地

某某人因意外死亡而造成全家老幼頓失生計(jì)之悲慘；又或某某人年老傷

殘無(wú)依而致乞臥街頭，受饑寒風(fēng)雨之苦；又或某某人長(zhǎng)年臥病不起，六

親無(wú)靠，兩餐不繼，貧病交迫，苦不堪言。

諸如此類之凄慘悲劇常常會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中的人群里上演，稍有同情

心的人看到或聽到這些悲劇時(shí)都會(huì)由內(nèi)心感到悲哀和憐憫。因此，不少

慈善人士義解善囊，匯款由報(bào)社轉(zhuǎn)交到孤貧者的手中，這些慈善人士正

在廣種福田！為自己之將來(lái)種下無(wú)量無(wú)邊之福！

前章已經(jīng)說(shuō)過(guò)，種“福德”之大小并非視“善款”之多寡來(lái)衡量

的，而是視“出心”之深淺來(lái)衡量的，因此，善款之付出，可量力而為。

只要種福者時(shí)時(shí)培養(yǎng)這種慈悲心，不放過(guò)每一個(gè)行善的機(jī)會(huì)，善款之多

寡不拘，量力為之，則福德之功不可量矣。

如果有時(shí)間的話，最好是親自將善款交到孤貧者手中，可按照?qǐng)?bào)紙

上所載之地址前往探訪。經(jīng)過(guò)親自目睹他人之凄慘境況，更能培養(yǎng)自己

的慈悲心，這慈悲心腸便是菩薩心腸！捐善款時(shí)不要留下自己的姓名，

施恩不圖報(bào)，免得受惠者耿耿于懷，這是“無(wú)相布施”，功德更大。

F、第六個(gè)方法：探訪捐助老人院。

這個(gè)方法最好是由數(shù)人組成一個(gè)小組。每人善款不拘多寡，量力自

便，將善款全部買食品，如水果、餅干、奶粉、日用品等，然后送到老

人院，分給老人。

老人院（或安老院、護(hù)理院）里的老人，多數(shù)是六親無(wú)靠，孤獨(dú)無(wú)

依，更不少是身患疾病的，內(nèi)心的寂寞和悲哀是可想而知的。她（他）

們需要親情、溫暖和照顧。由于人體筋骨氣血的衰老退化，她（他）們

手腳不靈活，行動(dòng)、穿衣、飲食等種種不便。尤其是“護(hù)理院”里的老

人，大多數(shù)是病人，穿衣參差不齊或倒翻，須人幫忙，飲水喝湯流出嘴

角，流濕衫襟，須人照顧，尤其是心靈上的寂寞和悲哀，更加需要得到

溫暖的慰問(wèn)。因此，探訪慰問(wèn)老人是無(wú)量的善德，可種無(wú)量之福田。

如果你有探訪老人的經(jīng)歷，在分送禮品食物之時(shí)，見到她（他）們

蹣跚前來(lái)，用顫抖的雙手接過(guò)食品，兩眼噙著感動(dòng)的淚花，面露笑容，

有的迫不及待用顫抖的手剝開果皮，將果肉放進(jìn)脫落牙齒的嘴巴里。目

睹這些喜悅的鏡頭，在分享老人的歡樂之余，你將體會(huì)到自己的善舉有

多偉大。

G、第七個(gè)方法：探訪捐助孤兒院。

獨(dú)自一人或數(shù)人同行皆可。攜帶物品范圍較廣，食品、玩具、衣物、

益智兒童讀物等等，在探訪時(shí)間內(nèi)前往，分給孤兒。

孤兒們失去了父母的扶養(yǎng)，得不到普通兒童所擁有的母愛和家庭溫

暖，生下來(lái)就飽嘗孤苦伶仃的辛酸，在童稚的心靈上受到外貿(mào)業(yè)務(wù)員英語(yǔ) 了永難平復(fù)的

創(chuàng)傷，他們的境遇是人生一大不幸。他們需要母愛般的懷抱，心靈上的

安慰和良好的教育。

我們用一些物質(zhì)上的施舍，加上一顆“愛心”，使孤兒們得到心靈

上所需要的溫暖，在無(wú)形中已經(jīng)種下了福因。

感受著孤兒們的歡笑和自己心靈上的快樂，不是種福的最好引證

嗎？

修心八要訣：心安第一內(nèi)心安適，俯仰無(wú)愧

分一分禪心，少一分煩惱/寧?kù)o是美，安定最樂/心安大自在，

放下真解脫/在塵不染，隨緣不變/內(nèi)心安適，俯仰無(wú)愧/心中有

原則，不隨境而遷/能舍能得，才能成就完美/勞動(dòng)一日，可得一

夜安眠/知足常樂，不知足常怨

心慈第二諸惡莫作，眾善奉行

用心中明月照亮他人/揚(yáng)人善事，隱他過(guò)咎/諸惡莫作，眾善

奉行/善有善報(bào)，惡有惡報(bào)/用慈愛來(lái)止息仇恨/眾生平等，慈悲

同在/愛出者愛返/福往者福來(lái)/積功德莫過(guò)于救人/百善孝為

先，及時(shí)盡孝心/行善要及時(shí)，功德要持續(xù)

心正第三不怕地獄，就怕心偏

一念一天堂，一念一地獄/心無(wú)妄想，即是佛國(guó)/心體光明，

暗室中有青天/不怕地獄，就怕心偏/進(jìn)取要行事光明正大/改過(guò)

宜勇，遷善宜速/在反省中完善自我/放縱是人生最大的悲哀/內(nèi)

心永懷一顆方正之石

心明第四無(wú)知無(wú)明，是為罪過(guò)

自身?yè)碛袑殻雾毾蛲鈱?求人不如求己/偉大的事業(yè)由信心

開始/無(wú)知無(wú)明，是為罪過(guò)/接受事實(shí)，挑戰(zhàn)人生/苦盡甘來(lái)，福

盡悲來(lái)/好運(yùn)不忘憂，失意不失態(tài)/學(xué)會(huì)思考，感恩生活/簡(jiǎn)單生

活，處世不可貪

心定第五制心一處，事無(wú)不辦

世上無(wú)難事，只怕有心人/內(nèi)心污濁，其道不平/制心一處，

事無(wú)不辦/持之以恒，登峰造極/念如磐石/持守一心/一念嗔

心起，百萬(wàn)障門開/香草搗碎才能芳香醉人/永不失望，更不絕望

心誠(chéng)第六一瓣心香，即心即佛

心誠(chéng)則靈，功到自成/寸心不昧，萬(wàn)法皆明/要做一個(gè)靠得住

的人/施惠無(wú)念，受恩莫忘/一瓣心香，即心即佛/君子敬而無(wú)失

/懷著一顆坦蕩的心生活

心寬第七歡喜心者，即是良藥

豁達(dá)灑脫，隨性自然/不生氣是修來(lái)的福氣/以德報(bào)怨，修心

是福/寬恕別人就是解放自己/歡喜心者，即是良藥/小怒數(shù)到

十，大怒數(shù)到千/在念舊惡，不憎惡人/小忍成仁，大忍成佛/用

適當(dāng)?shù)姆绞桨l(fā)泄怨氣

心謙第八虛心精進(jìn)，謙柔詩(shī)人

人在謙卑時(shí)最近于偉大/憂勤惕歷是護(hù)身之寶/虛心精進(jìn)，謙

柔待人/不與人爭(zhēng)者常多得利/含蓄是美，藏鋒是智/以低姿態(tài)出

現(xiàn)在別人面前/不要處處爭(zhēng)強(qiáng)好勝/目空一切，壞運(yùn)離你已不遠(yuǎn)/

永遠(yuǎn)保持著進(jìn)取的激情