古詩十九首作者

漢代文人五言詩少，且藝術(shù)水平也不高。《古詩十九首》將漢代樂府民歌以敘事

為主轉(zhuǎn)入抒情，因而形成了文人詩的風(fēng)貌。《古詩十九首》可謂橫空出世，大有

“前不見古人，后不見來者。”的氣勢。《古詩十九首》是東漢時期一些無名氏的

作品，由蕭統(tǒng)編成題為《古詩》，與一般的漢樂府有所不同。作者年代相近絕非

一人，各詩所詠內(nèi)容也不盡相同。然而，它代表著五言詩早期的最高成就，對后

世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以致于歷代詩論家將它與《詩經(jīng)》、《楚辭》相提并論。

清人陳祚明《采菽堂古詩選》中說：“《十九首》所以為千古至文者，以能言人

同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有幾？雖處富貴，慊慊猶有不足，況貧

賤乎？志不可得而年命如流，誰不感慨？人情于所愛，莫不欲終身相守，然誰不

有別離？以我之懷思，猜彼之見棄，亦其常也。失終身相守者，不知有愁，亦復(fù)

不知其樂，咋一別離，則此愁難已。逐臣棄妻與朋友闊絕，皆同此旨。故《十九

首》雖此二意，而低回反人人讀之皆若傷我心者，此詩所以為性情之物。而同有

之情，人人各具，則人人本自有詩也。但人人有情而不能言，即能言而言不能盡，

故特推《十九首》以為至極。”這個評價，我認(rèn)為說的極是。

先看《行行重行行》：行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯。道

路阻且長，會面安可知？胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。

浮云蔽白日，游子不顧反。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。

“重”作“多”解，喻指道路漫長，與下句“萬余里”呼應(yīng)。“生別離”出自《楚辭*九歌*

少司命》：“樂莫樂兮新相知，悲莫悲兮生別離。”可作“永別離”，即愛人間的生

離死別。一、二句寫“生別離”非同一般，烘托了強(qiáng)烈的纏綿哀痛氣氛；三、四句

寫離別之遠(yuǎn)；五、六句寫會面難期，顯然和離別的原因有關(guān)，使得“生別離”的內(nèi)

容進(jìn)一步落實(shí)；七、八句明寫游子思鄉(xiāng)之苦，暗喻“生別離”情意，“北風(fēng)、越鳥（南）”

能全；九、十句寫婦人思君之苦，亦為“生別離”所致；十一、十二句說明“不顧反

（作返）”原因是“浮云蔽白日”，此有二解：1是君主為讒佞所蒙蔽，使忠良不得

還鄉(xiāng)（我認(rèn)可此觀點(diǎn)）。2是夫君另有新歡，樂不思蜀。點(diǎn)明了“生別離”根由所

在；后四句寫憂能傷人，勸勉夫君寬慰自己做結(jié)。全詩以“生別離”為線，及至最

后一句自勉勸君，為忠貞的愛情畫上了一個“完美”的句號。

我是漢語言文學(xué)系的,沒有聽到任何一科老師這樣對我們說過,不可否認(rèn)是<古詩

十九首>藝術(shù)手法有其過人之處,取材也很廣泛,但是要說最高成就,還是不行的.

<古詩十九首>是五言詩成熟的標(biāo)志,但是不是最高成就.

《古詩十九首》出自漢代文人之手，但沒有留下作者的姓名。《古詩十九首》作

為一個整體收錄在《文選》卷二十九，它代表了漢代文人五言詩的最高成就。《古

詩十九首》不是一時一地所作，它的作者也不是一人，而是多人。《古詩十九

首》的好幾篇作品在意境和用語上與秦嘉的《贈婦詩》多有相似之處，二者產(chǎn)生

的年代不會相去太遠(yuǎn)，《古詩十九首》的出現(xiàn)最遲不晚于桓帝時期。

《古詩十九首》除了游子之歌，便是思婦之詞，抒發(fā)游子的羈旅情懷和思婦閨

愁是它的基本內(nèi)容。二者相互補(bǔ)充，圍繞著同一個主題，是一個問題的兩個方面。

《古詩十九首》所表現(xiàn)的游子思婦各種復(fù)雜的思想情感，在中國古代具有普遍

性和典連接超時 型意義，千百年來引起讀者的廣泛共鳴。

《古詩十九首》的作者絕大多數(shù)是漂泊在外的游子，他們身在他鄉(xiāng)，胸懷故土，

心系家園，每個人都有無法消釋的思鄉(xiāng)情結(jié)。《涉江采芙蓉》的主人公采擷芳

草想要贈給遠(yuǎn)方的妻子，并且苦苦吟嘆：“還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。同心而離

居，憂傷以終老。”《明月何皎皎》的作者在明月高照的夜晚憂愁難眠，攬衣徘

徊，深切地感到：“客行雖云樂，不如早旋歸。”天涯芳草，他鄉(xiāng)明月，都沒有

給游子帶來的心靈的慰藉，相反，倒是激發(fā)起難以遏制的思鄉(xiāng)之情。游子思鄉(xiāng)，

這是人類普遍的情感，在農(nóng)業(yè)文明時代體現(xiàn)得更為明顯。不過，在以往的史傳文

學(xué)作品中，人們經(jīng)常見到的是富貴以后流露出的鄉(xiāng)情，衣錦還鄉(xiāng)的熱烈場面。《古

詩十九首》的作者多是失意士子，他們在窮困潦倒之際所彈奏的思鄉(xiāng)曲，語悴情

悲，充滿天涯淪落人的凄楚，引來的是同情和憐憫。游子思鄉(xiāng)作品在《詩經(jīng)》中

有多篇，《詩經(jīng)》中游子的思念對象有他們的承諾書范本 妻子，但更多的是想到父母雙親，

桑梓情中滲透親子之愛；《古詩十九首》思鄉(xiāng)焦點(diǎn)則集中在妻子身上，思鄉(xiāng)和懷

內(nèi)密不可分，鄉(xiāng)情和男女戀情是融匯在一起的。

《古詩十九首》的作者多數(shù)是宦游子弟，他們之所以離家在外，為的是能夠建

功立業(yè)，步入仕途。對此，詩人反復(fù)予以申訴。《今日良宵會》寫道：“何不策

高足，先據(jù)要路津。無為守貧賤，轗軻常苦辛。”這是要在仕途的激烈競爭中捷

足先登，占領(lǐng)顯要的職位，擺脫無官無職的貧賤境地。《回車駕言邁》亦稱：“盛

衰各有時，立身苦不早。”“奄忽隨物化，榮名以為寶。”這位作者已經(jīng)不僅僅滿

足于仕途上的飛黃騰達(dá)，而且還追求自身的不朽價值，通過揚(yáng)名后世使生命具

有永恒的意義。兩漢樂府詩除了敘事詩外，也有一定數(shù)量的抒情詩，并且在格

調(diào)上和《古詩十九首》相近。但是，像上述兩首詩這樣表現(xiàn)積極用世精神的作品

很難找到。把士人建功立業(yè)、揚(yáng)名后世的理想用如此坦率的語言表達(dá)出來，在《古

詩十九首》之前的詩歌作品中尚不多見。

游子宦達(dá)的成功率很低，多數(shù)人無法實(shí)現(xiàn)自己的愿望。作為仕途上的失敗者，

各種想法也就隨之產(chǎn)生，他們要在其他方面尋找慰藉，用以保持心態(tài)的平衡。《古

詩十九首》作者的人生意識是清醒的，他們不相信成仙術(shù)，頭腦里沒有長生不死

的彼岸世界，只想在現(xiàn)實(shí)中過得更快活、更自在。于是，他們“蕩滌放情志”（《東

城高且長》），去追求燕趙佳人。《驅(qū)車上東門》也寫道：“服食求神仙，多為

藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。”這是說要以美酒華服來消磨人生，同樣表

露得非常坦率。由于仕途的挫折，這些士子人生追求的層次由高向低跌落，從

努力實(shí)現(xiàn)人生不朽到滿足于耳目口腹之欲，他們是在尋求某種補(bǔ)償，話語雖達(dá)

觀，深層的悲哀仍然可以感受到。

《古詩十九首》所展示的思婦心態(tài)也是復(fù)雜多樣的。盼望游子早歸，這在《古

詩十九首》眾多的思婦詩中沒有一首例外。然而，盼歸而不歸，思婦的反應(yīng)卻大

不相同。有的非常珍視自己的婚姻，對游子的愛戀極深，遠(yuǎn)方捎回書信，她會置

之懷中，“三歲字不滅”（《孟冬寒氣至》）；遠(yuǎn)方寄回一端綺，她會裁制成象

征夫妻恩愛的合歡被（《客從遠(yuǎn)方來》）。有的覺察到“游子不顧返”的苗頭，思

婦日感衰老、消瘦，只好寬慰自己“努力加餐飯”（《行行重行行》）。也有的

思婦在春光明媚的季節(jié)經(jīng)受不住寂寞，發(fā)出“空床難獨(dú)守”（《青青河畔草》）的

感嘆。這些思婦詩的作者未必都是女性，大部分可能是游子揣摹思婦心理而作，

但都寫得情態(tài)逼真，如同出自思婦之手。這些作品的共同特點(diǎn)是重在表現(xiàn)思婦獨(dú)

處的精神苦悶，她們擔(dān)心游子喜新厭舊，擔(dān)心自己的真情不被對方省察，擔(dān)心外

力離間。《古詩十九首》中思婦和游子的形象都是孤獨(dú)的，不過，和游子相比，

思婦顯得更加孤獨(dú)。游子有良宵會、有賞歌聽曲的機(jī)會，還可以驅(qū)車出游，而思

婦卻只能徘徊院庭，空室長嘆，她們難言的寂寞經(jīng)常是靠淚水沖洗。

《古詩十九首》所出現(xiàn)的游子思婦，徘徊于禮教與世俗之間，他們既有合乎傳

統(tǒng)禮教的價值取向，又有世俗的人生選擇；時而有違禮之言，但見不到違禮之行，

不及于亂。游子即使決心“蕩滌放情志”，一旦真的面對燕趙佳人，又“沉吟聊躑

躅”。（《東城高且長》）妙齡女子先是埋怨對方的迎娶過遲，但隨即又表白：

“君亮執(zhí)高節(jié)，賤妾亦何為。”（《冉冉孤生竹》）如果說游子從立功立名轉(zhuǎn)向

佳女美酒體現(xiàn)了古代失路士人的普遍趨勢，那么徘徊于禮教與世俗之間的做法，

則是東漢士林風(fēng)氣的折射。

《古詩十九首》展示了游子思婦的復(fù)雜心態(tài)，它所傳達(dá)的思想電腦設(shè)置屏保密碼 感情在古代具有

代表性和典型意義。同時，這些作品還透徹地揭示出許多人生哲理，詩的作者對

人生真諦的領(lǐng)悟使這些詩篇具有深邃的意蘊(yùn)，詩意盎然而又不乏思辨色彩。《古

詩十九首》涉及以下關(guān)系：

永恒與有限的關(guān)系。人生有限的感慨，自古便已有之。《古詩十九首》和以往

文學(xué)作品的不同之處，是把人生的短暫寫得特別充分，特別突出，給人以轉(zhuǎn)瞬即

逝之感。在表現(xiàn)這一主題時，詩人采用兩種手法，一是寫物長人促，人和物的異

質(zhì)，以外物的永恒反襯人生的有限。所謂“人生非金石，豈能長壽考”（《回車

駕言邁》）就是把人和金石視為異質(zhì)，以金石的堅固反襯人的壽命短暫。《青青

陵上栢》、《驅(qū)車上東門》都是把永恒之物和有限的人生相對照。《古詩十九

首》有時也寫物我同構(gòu)，外物和人的壽命都是有限的。多首詩篇出現(xiàn)的節(jié)序之感，

都是推物及人，點(diǎn)出人生的短暫。

人的心態(tài)與生命周期的關(guān)系。《行行重行行》和《冉冉孤生竹》皆為女詞，其

中都有“思君令人老”之語，前者是思婦的嘆息，后者是待嫁女子的怨艾。這兩

位主人公都因婚姻變故而有遲暮之感，流露出青春易逝的惋惜。她們不是隨著歲

月的流逝自然衰老，而是思念使得芳華早逝，這就更令人悲哀。“思君令人老”是

痛苦的人生體驗(yàn)，在它背后隱藏著許多潛臺詞。《古詩十九首》中男主人公的羈

旅情懷，也不時有早衰、速老的感慨。抑郁、思念使他們的生命周期縮短，衰老

的速度加快，詩人已經(jīng)清醒地意識到這一點(diǎn)。

憂郁與歡樂的關(guān)系。人的憂和樂相反相成，經(jīng)常糾纏在一起。《古詩十九首》

的作者揭示了憂與樂的這種關(guān)系，并提出一種消極的解脫方式。“生年不滿百，常

懷千歲憂”，這是嘲笑有些人活得太累，人生有限而憂愁無限，難免如負(fù)重物，壓

得喘不過氣來。詩人提出的解脫辦法是及時行樂：“為樂當(dāng)及時，何能待來茲。”

（《生年不滿百》）今朝有酒今朝醉，甚至要秉燭夜游。詩人是從精神解脫的高

度看待及時行樂，對物質(zhì)條件并不十分注重。良宵聚會，新聲逸響固然“歡樂難具

陳”（《今日良宵會》），就是斗酒相娛樂，也不覺得菲薄。即使是“驅(qū)車策弩

馬”，也不妨到洛陽、南陽這樣繁華的都市游戲一番。（《青青陵上栢》）他們

是得樂且樂，化憂為樂，甚至是以憂為樂。

來去親疏的關(guān)系。“去者日以疏，來者日以親”（《去者日以疏》），這是詩人

見到古墓犁為田、松柏摧為薪所產(chǎn)生的感觸，也是對人際關(guān)系富有哲理的概括。

詩人是從去來相繼、新陳代謝所形成的歷史長河中看待親疏的推移變化，揭示

出時間之流給人帶來的角色轉(zhuǎn)換。其實(shí)，不僅生者與生者相親，生者與死者疏遠(yuǎn)，

就是在生者之間亦有來去親疏之異，相親而來，相棄而去，友則相親，棄則相

疏，此亦人情世態(tài)之常理。《西北有高樓》、《明月皎夜光》等詩篇對此作了形

象的表現(xiàn)。

《古詩十九首》的作者多為羈旅他鄉(xiāng)的游子，漂泊不定的生活使他們在諸多方

面有自己獨(dú)特的感受：

敏銳的節(jié)序感。《古詩十九首》的作者對季節(jié)的變化特別敏感，這些作品中明

確標(biāo)示出季節(jié)的有6篇，其他以物侯暗示節(jié)序的詩篇亦為數(shù)不少。上述兩項(xiàng)加在

一起，占據(jù)19首詩的絕大部分。那些或明或暗標(biāo)示節(jié)序的物象不是孤立地置于

作品中，而是作為激發(fā)詩人情感的對象出現(xiàn)，同時也是表達(dá)情感的載體。詩人以

感傷的情調(diào)回應(yīng)季節(jié)的變化，不同季節(jié)的多種物候都被輕煙薄霧般的愁思所籠

罩。蕭瑟的秋風(fēng)固然引起游子的蒼涼之感，就是“東風(fēng)搖百草”的春天，在他們心

中產(chǎn)生的也不是歡快喜悅，而是“所遇無故物”（《回車駕言邁》）的失落和孤

獨(dú)。至于閨房思婦，更因春天的到來而牽動愁腸。

微妙的空間感。《古詩十九首》所展開的空間方位是多維的，詩人把自己置于

不同的空間位，產(chǎn)生許多微妙的感受。“相去萬余里，故人心尚爾”（《客從遠(yuǎn)

方來》），這是遠(yuǎn)距離的心靈溝通，是天涯咫尺。“盈盈一水間，脈脈不得語”（《迢

迢牽牛星》），這是近距離的感情交流受阻，是咫尺天涯。詩的作者多是行旅

之人，飽嘗長途跋涉的艱辛，所謂“回車駕言邁，悠悠涉長道”（《回車駕言邁》），

就是通過展現(xiàn)空間距離的遙遠(yuǎn)，抒發(fā)未能及時建功立業(yè)的惆悵，道路的漫長暗

示宦游的渺茫前程。詩人旅居他鄉(xiāng)，四處漂泊，他們本身是離家而去的遠(yuǎn)行客，

對于人生也按照自己的生存方式加以描述：“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。”（《青

青陵上栢》）這是以遠(yuǎn)距離的行走比喻人生的歷程，人生短暫感和距離遙遠(yuǎn)感

交織在一起，時空貫通而又背反。

深切的世態(tài)炎涼感。《古詩十九首》的許多作者寓居他鄉(xiāng)，飽經(jīng)憂患，他們需

要同情和幫助，對人間冷暖的感受特別深切。《西北有高樓》的作者被樓上飄下

來的歌聲所吸引，心有所感：“不惜歌者苦，但傷知音稀。”他把歌者設(shè)想成一

個失意之人，自命為歌者的知音，和對方同病相憐，最勵志的一個字 實(shí)際是慨嘆360眼睛衛(wèi)士 知音難遇。《明

月皎夜光》是有感于朋友間的友誼不牢固而發(fā)：“昔我同門友，高舉振六翮。不

念攜手好，棄我如遺跡。”富貴易交，嚴(yán)重傷害了那些仕宦無門的游子，他們本

已脆弱的神經(jīng)實(shí)在難以承受這樣的打擊，撫今追昔帶來的只有悲傷和怨憤。

《古詩十九首》是古代抒情詩的典范，它長于抒情，卻不徑直言之，而是委曲

宛轉(zhuǎn)，反復(fù)低徊。許多詩篇都能巧妙地起興發(fā)端，很少一開始就抒情明理。用以

起興發(fā)端的有典型事件，也有具體物象。《涉江采芙蓉》、《庭中有奇樹》選擇

的都是采擇芳條鮮花以贈情侶的情節(jié)，只不過一者是遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子，一者是獨(dú)

守閨房的思婦。以物象起興發(fā)端多選擇和時序相關(guān)的景觀，抒情主人公或遇春

草，或臨秋風(fēng)，有的眼望明月，有的耳聽蟲鳴，由這些具體物象引發(fā)出種種思緒。

以事件起興發(fā)端的詩篇，往往順勢推衍成一個故事。《孟冬寒氣至》和《客從遠(yuǎn)

方來》都以女主人公收到遠(yuǎn)方寄來的物品發(fā)端，然后寫她們對游子的信件和禮物

如何珍視，或精心收藏，或巧加裁制。以具體物象起興發(fā)端的詩篇，則由這些物

象構(gòu)成優(yōu)美的藝術(shù)境界。《古詩十九首》以寫景敘事發(fā)端，極其自然地轉(zhuǎn)入抒情，

水到渠成，而且又抑揚(yáng)有致。

《古詩十九首》許多詩篇以其情景交融、物我互化的筆法，構(gòu)成渾然圓融的藝

術(shù)境界。《凜凜歲云暮》和《明月何皎皎》都是典型的寫境，抒情主人公一為思

婦，一為游子。思婦在歲暮給遠(yuǎn)方游子寄去衣被，自己也思緒如潮。她在夢中見

到了朝思暮想的“良人”，并且攜手同車而歸。然而，未及同床共枕，游子便倏

忽離去。思婦醒后回憶夢境，徙倚感傷，一灑相思之淚。《明月何皎皎》則是以

夜晚獨(dú)宿為背景，抒發(fā)游子的思鄉(xiāng)之情。這兩首詩基本是寫實(shí)之作，構(gòu)成的意境

卻是如幻如夢，朦朧而又深沉。《西北有高樓》的抒情主人公先是聽見高樓飄來

的樂曲，接著品味曲中的慷慨和悲哀，最后幻想“愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛”。從

空中逸響寫起，又以奮翅高飛結(jié)束，詩中多想象之詞，構(gòu)成的是恍惚空靈的境界。

《明月皎夜光》以月光星象發(fā)端，又以南箕北斗和牽牛星徒有其名為喻而結(jié)束，

中間穿插富貴易交一事，整首詩都給人一種寒涼凄清之感，作者的造境技巧是

非常高明的。《古詩十九首》的抒情主人公絕大多數(shù)都在詩中直接出現(xiàn)，《迢迢

牽牛星》是個例外，全詩通篇描寫牽牛織女隔河相望而無法相聚的痛苦，把本來

無情的兩個星宿寫得如同人間被活活拆散的恩愛夫妻。詩中無一句言及自身苦

衷，但又無一語不滲透作者的離情別緒。

《古詩十九首》的語言達(dá)到爐火純青的程度，鐘嶸《詩品》卷上稱它“驚心動

魄，可謂幾乎一字千金”。《古詩十九首》不作艱深之語，無冷僻之詞，而是用

最明白曉暢的語言道出真情至理。淺淺寄言，深深道款，用意曲盡而造語新警，

從而形成深衷淺貌的語言風(fēng)格。《古詩十九首》的語言又是濃縮的、積淀已久的，

具有高度的概括性和豐富的表現(xiàn)力。詩中有許多名言警句，簡潔生動，哲理深而

詩意濃。《古詩十九首》的語言如山間甘泉，如千年陳釀，既清新而又醇厚，這

得益于詩的作者對于各種語言融匯消化能力。詩中有許多日常用語，雖造語平淡

卻有韻味。詩中化用了許多古代典故，卻不給人以晦澀生硬之感。至于《青青河

畔草》、《迢迢牽牛星》兩詩疊字的巧妙連用，《客從遠(yuǎn)方來》詩中雙關(guān)語的自

然融入，又頗得樂府民歌的神韻。

《古詩十九首》在各方面均取得突出成就，古人對它給予很高的評價。劉勰《文

心雕龍明詩》談到包括《古詩十九首》在內(nèi)的“古詩”時稱：“觀其結(jié)體散文，直

而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也。”古代作家喜愛《古詩十九首》，

并自覺地學(xué)習(xí)、借鑒它的藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)作手法，甚至加以模擬，曹植、陸機(jī)、

陶淵明、鮑照等人都有這方面的作品傳世。

1、《古詩十九首》

《古詩十九首》最早載于《文選》。所謂“古詩”本是兩晉南北朝對古代詩歌的統(tǒng)

稱，當(dāng)蕭統(tǒng)編纂《文選》時，把作者佚名，時代莫辨的十九首古詩選編在一起，

題為《古詩十九首》。從此《古詩十九首》就成了專門名稱。

2、《古詩十九首》的作者

《古詩十九首》的作者歷代說法不一。近代以來，學(xué)者意見漸趨一致，認(rèn)為它們

非一人一時一地所作。由《古詩十九首》的內(nèi)容、風(fēng)格，聯(lián)系到文人五言詩的發(fā)

展歷史、漢末文人心態(tài)的轉(zhuǎn)變以及有關(guān)史實(shí)作考查，可判定它們產(chǎn)生的時代，大

致在東漢順帝末到獻(xiàn)帝之間，作者是中下層失意的知識分子。

3、《古詩十九首》的性質(zhì)

《古詩十九首》，是樂府古詩文人化的顯著標(biāo)志。漢末文人對個體生存價值的關(guān)

注，使他們與自己生活的社會環(huán)境、自然環(huán)境，建立起更為廣泛而深刻的情感聯(lián)

系。過去與外在事功相關(guān)聯(lián)的，諸如帝王、諸侯的宗廟祭祀、文治武功、畋獵游

樂乃至都城官室等，曾一度霸踞文學(xué)的題材領(lǐng)域，現(xiàn)在讓位于與詩人的現(xiàn)實(shí)生活、

精神生活患患相關(guān)的進(jìn)退出處、友誼愛情乃至街衢田疇、物候節(jié)氣，文學(xué)的題材、

風(fēng)格、技巧，因之發(fā)生巨大的變化。

4、《古詩十九首》的思想內(nèi)容

《古詩十九首》深刻地再現(xiàn)了文人在漢末社會思想大轉(zhuǎn)變時期，追求的幻滅與沉

淪，心靈的覺醒與痛苦，學(xué)者所謂“逐臣棄友、思婦勞人、托境抒情、比物連類、

親疏厚薄、死生新故之感，質(zhì)言之、寓言之、一唱而三嘆之”（王康《古詩十九

首繹后序》），良非虛言。例如《青青陵上柏》寫作者游戲宛洛，意在仕途。然

而他發(fā)現(xiàn)這個宮殿巍峨、甲第連云，權(quán)貴們朋比為奸，茍且度日的都城，井非屬

于他的世界。在詩人貌似冷峻的態(tài)度中，蘊(yùn)含有失去人生歸宿感的迷惘。有從政

理想被褻瀆的憂憤。

《明月皎夜光》則抒寫了詩人的另一種失落，那就是一些文人在為共同利益的斗

爭中，標(biāo)榜氣節(jié)和忠義，而一當(dāng)他們在功名利祿的道路上層開競爭，原先的交誼

就發(fā)生了變化。僥幸者和失意者的沉浮異勢，使原來的友情徒具虛名，詩人一度

篤信的倫理道德，也就在復(fù)雜的人際關(guān)系中頓時現(xiàn)出虛妄；這就使詩人所說的“昔

我同門友，棄我如遺跡。良無磐石固，虛名復(fù)何益”。

《古詩十九首》在揭露現(xiàn)實(shí)社會黑暗，抨擊末世風(fēng)俗的同時，也隱含了詩人對失

去的道德原則的追戀。這種無可奈何的處境和心態(tài)，加深了詩人的信仰危機(jī)。事

功不朽的希望破滅，詩人乃轉(zhuǎn)而從一個新的層面上去開掘生命的價值。《驅(qū)車上

東門》說：“人生忽如寄，壽無金石固。萬歲更相送，賢圣莫能度。”個體生命

面對滔滔的時間長河，既彌足珍貴，又卑微渺小。詩人力求超越舊有的價值觀念，

作出新的人生選擇。無論是露骨宣稱為擺脫貧賤而獵取功名，還是公開聲言要把

握短暫人生而及時行樂，總之是喪失了屈原式的執(zhí)著。在舊的理性規(guī)范解除之后

表現(xiàn)出來的生命沖動，由于受到歷史傳統(tǒng)、客觀環(huán)境和自身文化積淀的束縛，很

難獲得健康、樂觀的內(nèi)容和形式。但值得注意的是，詩人在感嘆短暫的人生時，

雖出言憤激，卻也并非真是甘心頹廢，有人仍在潔身自好，尋覓精神上的永恒。

《回車駕言邁》就說：“盛衰各有時，立身苦不早。人生非金石，豈能長壽考?

奄忽隨物化，榮名以為寶。”這里所說的“榮名”，已超越了以爵祿為標(biāo)志的事功，

而是追求精神的不朽。盡管這種不朽在當(dāng)時尚乏具體內(nèi)涵，卻預(yù)示了詩人企望亞洲三大半島 功

業(yè)不朽、文章不朽的建安時代即將到來。

《古詩十九首》還有一類作品更深刻地反映了游子思婦的現(xiàn)實(shí)生活與精神生活

的巨大痛苦。漢代的養(yǎng)士、選士制度，驅(qū)使文人不得不背鄉(xiāng)離井，長期漂泊在外。

這些文人或在仕途作無望的追求，或在異鄉(xiāng)逃避政治的迫害，更渴求有愛情、家

庭的溫馨，以慰藉孤獨(dú)而屈辱的心靈。極寫羈旅行役、相思懷人之苦，遂成為《古

詩十九首》的一大主題。《涉江采美蓉》寫了一位漂泊異地的失意者懷念妻子的

愁苦之情：

涉江采英蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰？所思在遠(yuǎn)道。還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。

同心而離居，憂傷以終老。

《古詩十九首商品銷售合同 》的相思懷人之作，不少是從女性角度著筆的。首先，這是由于

在宗法社會中，女性因其特定的處境，只能把全部的生命寄托于愛情和婚姻關(guān)系。

其次，古代女性生活環(huán)境與心靈世界的狹小封閉，使她們只能在孤獨(dú)中無止境地

去咀嚼體味相思的痛苦，其盛情的深婉細(xì)膩，又是男性所不及的。女性豐富的情

感和敏銳的觸角，與其生活環(huán)境中的種種事物相交流，又使這些事物成為女性心

理最為動人的物化形式，并為詩人的創(chuàng)作提供了意蘊(yùn)豐厚的意象和意境。

漢末文人則已在相當(dāng)?shù)某潭壬希哂辛伺c女性世界作心靈溝通的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，他

們抒寫女性的不幸，不僅有真誠的理解與同情，也融入了自己飽經(jīng)憂患與痛苦的

人生體驗(yàn)。《古詩十九首》之多從女性角度寫相思之苦，并能由此獲得普遍而久

遠(yuǎn)的藝術(shù)蛙力，原因便在于此。例如《迢迢牽牛星》：

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)抒。終日不成章。泣涕零如雨。

河漢清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得語文娛委員 。

以牛郎、織女的傳說，形象地表現(xiàn)相愛的人可望不可即的情狀良有新意。機(jī)聲

札札，不成紋理，寫盡思婦借助單調(diào)往覆的勞作排遣愁苦的用心及其百無聊賴的

精神狀態(tài)。又如《行行重行行》，寫思婦對丈夫的深切懷念，雖然蒙上了唯恐被

棄的陰影，她最終還是擱下這剪不斷、理還亂的愁緒，轉(zhuǎn)而向?qū)Ψ街乱砸煌樘?/p>

的祝愿。沒有對女性內(nèi)心世界的深刻洞悉，是無法開掘出如此幽微的情感層次的。

《古詩十九首》以藝術(shù)的方式，表現(xiàn)士子的社會境遇、精神生活與人格氣質(zhì)，并

由此透視出漢末社會生活的一個側(cè)面，有相當(dāng)重要的認(rèn)識意義。

5、《古詩十九首》的藝術(shù)風(fēng)格

《古詩十九首》的作者從樂府民歌汲取養(yǎng)料，滋養(yǎng)自己的創(chuàng)作。他們有感而發(fā)，

決無虛情與矯怖，更無著意的雕琢，因此具有天然渾成的藝術(shù)風(fēng)格。“情真、景

真、事真、意真”和“結(jié)構(gòu)天然，絕無痕跡”，構(gòu)成了《古詩十九首》藝術(shù)風(fēng)格的重

要方面。

融情入景、寓景于情是《古詩十九首》的一大抒情特色。自漢末文人把目光從外

在事功轉(zhuǎn)向樸實(shí)無華的人生，從宗廟朝廷轉(zhuǎn)向與人生息息相關(guān)的自然，不獨(dú)文學(xué)

的傳統(tǒng)題材得以突破，比興藝術(shù)也再度煥發(fā)異彩。這時的詩，因事命意，情物相

感，“興象玲瓏，意致深婉”。如《明月何皎皎》：

明月何皎皎，照我羅床幃。憂愁不能寐，攬衣起徘徊。客行雖云樂，不如早旋歸。

出戶獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰？引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣。

詩人描寫的月明之夜，已不只是給主人公提供的一般的生活場景。是主人公因情

而見景，還是因景而生情，實(shí)在很難分辨清楚，因?yàn)榍榫霸谶@里是融合為一的。

這樣的寫法，在《古詩十九首》中是常能見到的。如《回車駕言邁》以初春荒野

的景象，寫詩人在現(xiàn)實(shí)生活中空虛而無著落的悲哀；《去者日以疏》以古墓殘柏、

白楊悲風(fēng)，寫詩人因感于生之短哲而倍增鄉(xiāng)思之情；《盂冬寒氣至》以冬夜北風(fēng)

之慘栗，寒星之寂寥，月圓月缺給人的無情暗示，寫思婦“愁多知夜長”的凄苦。

情、意、物、境的渾然交融，不獨(dú)令比興藝術(shù)再度生輝，就是賦的手法，也因此

獲得了新的藝術(shù)價值。從《詩經(jīng)》的比興，到《楚辭》的象征，再到《古詩十九

首》的意象相生，可以看出在東漢后期的詩歌中，情與物的審美關(guān)系、藝術(shù)關(guān)系

已在更深的層次上得以實(shí)現(xiàn)。這是古詩藝術(shù)的重大突破。

語言淺近自然，意蘊(yùn)豐厚，是《古詩十九首》的又一特色。《古詩十九首》用字

造語“格古調(diào)高，句平意遠(yuǎn)”，這正是文人五言詩藝術(shù)語言成熟的標(biāo)志。同時，《古

詩十九首》極善錘煉語言、熔鑄典故，把豐富的內(nèi)涵納入到最簡約的語言之中。

例如《東城高且長》的“晨風(fēng)懷苦心，蟋蟀傷局促”二句，就涉及《詩經(jīng)》中《晨

風(fēng)》和《蟋蟀》兩篇詩的詩意，這兩個典故熔入詩中，漢末文人的處境與心態(tài)乃

獲得更探刻的揭示。

《古詩十九首》的出現(xiàn)，在中國詩史上有相當(dāng)重要的意義。它的超材內(nèi)容和表現(xiàn)

手法為后人師法，幾至形成模式。它的藝術(shù)風(fēng)格，也影響到后世詩歌的創(chuàng)作與批

評。就古代詩歌發(fā)展的實(shí)際情況而言，稱它為“五言之冠冕”、“千古五言之祖”是

并不過分的。