綿亙

杜甫的《望岳》原文鑒賞及翻譯

杜甫的《望岳》原文鑒賞及翻譯

岱宗，及泰山，五岳之首，在今山東省泰安市城北。杜甫的《望

岳》中，詩人描寫了泰山雄偉磅礴的氣象，抒發了自己勇于攀登，傲

視一切的雄心壯志，洋溢著蓬勃向上的朝氣。下面是小編收集整理的

杜甫的《望岳》原文鑒賞及翻譯，希望大家喜歡。

望岳

岱宗夫如何？齊魯青未了。

造化鐘神秀，陰陽割昏曉。

蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。

會當凌絕頂，一覽眾山小。

譯文

巍峨的泰山，到底如何雄偉？走出齊魯，依然可見那青青的峰頂。

神奇自然會聚了千種美景，山南山北分隔出清晨的黃昏。

層層白云，蕩滌胸中溝壑；翩翩歸鳥，飛入賞景眼圈。

定要登上泰山頂峰，俯瞰群山，豪情滿懷。

注釋

⑴岱宗：泰山亦名岱山或岱岳，五岳之首，在今山東省泰安市城關于釣魚的作文

北。古代以泰山為五岳之首，諸山所宗，故又稱“岱宗”。歷代帝王

凡舉行封禪大典，皆在此山，這里指對泰山的尊稱。夫：讀“f”。

句首發語詞，無實在意義，語氣詞，強調疑問語氣。如何：怎么樣。

⑵齊、魯：古代齊魯兩國以泰山為界，齊國在泰山北，魯國在泰

山南。原是春秋戰國時代的兩個國名，在今山東境內，后用齊魯代指

山東地區。青未了：指郁郁蒼蒼的山色無邊無際，浩茫渾涵，難以盡

言。青：指蒼翠、翠綠的美好山色。未了：不盡，不斷。

⑶造化：大自然。鐘：聚集。神秀：天地之靈氣，神奇秀美。

⑷陰陽：陰指山的北面，陽指山的南面。這里指泰山的南北。割：

分。夸張的說法。此句是說泰山很高，在同一時間，山南山北判若早

晨和晚上。昏曉：黃昏和早晨。極言泰山之高，山南山北因之判若清

曉與黃昏，明暗迥然不同。

⑸蕩胸：心胸搖蕩。曾：同“層”，重疊。

⑹決眥（z）：眥：眼角。眼角（幾乎）要裂開。這是由于極力張

大眼睛遠望歸鳥入山所致。決：裂開。入：收入眼底，即看到。

⑺會當：終當，定要。凌：登上。凌絕頂，即登上最高峰。

⑻小：形容詞的意動用銀魂壁紙 法，意思為“以孕婦可以吃菠菜嗎 為小，認為小”。

鑒賞

這首詩是杜甫青年時代的作品，充滿了busy反義詞 詩人青年時代的浪漫與激

情。全詩沒有一個“望”字，卻緊緊圍繞詩題“望岳”的“望”字著

筆，由遠望到近望，再到凝望，最后是俯望。詩人描寫了泰山雄偉磅

礴的氣象，抒發了自己勇于攀登，傲視一切的雄心壯志，洋溢著蓬勃

向上的朝氣。

首句“岱宗夫如何？”寫乍一望見泰山時，高興得不知怎樣形容

才好的那種揣摹勁和驚嘆仰慕之情，非常傳神。岱是泰山的別名，因

居五岳之首，故尊為岱宗。“夫如何”，就是“到底怎么樣

呢？”“夫”字在古文中通常是用于句首的語氣助詞，這里把它融入

詩句中，是個新創，很別致。這個“夫”字，雖無實在意義，卻少它

不得，所謂“傳神寫照，正在阿堵中”。可謂匠心獨具。

接下來“齊魯青未了”一句，是經過一番揣摹后得出的答案。它

沒有從海拔角度單純形容泰山之高，也不是像謝靈運《泰山吟》那樣

用“崔崒刺云天”這類一般化的語言來形容，而是別出心裁地寫出自

己的體驗──在古代齊魯兩大國的國境外還能望見遠遠橫亙在那里的泰

山，以距離之遠來烘托出泰山之高。泰山之南為魯，泰山之北為齊，

所以這一句描寫出的地理特點，在寫其他山岳時不能挪用。明代莫如

忠《登東郡望岳樓》特別提出這句詩，并認為無人能繼。

“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”兩句，寫近望中所見泰山的神奇秀

麗和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注腳。一個“鐘”宇把天

地萬物一下寫活了，整個大自然如此有情致，把神奇和秀美都給了泰

山。山前向日的一面為“陽”，山后背日的一面為“陰”（山南水北

為“陽”，山北水南為陰），由于山高，天色的一昏一曉被割于山的

陰、陽面，所以說“割昏曉”。這本是十分正常的自然現象，可詩人

妙筆生花，用一個“割”字，則寫出了高大的泰山一種主宰的力量，

這力量不是別的，泰山以其高度將山南山北的陽光割斷，形成不同的

景觀，突出泰山遮天蔽日的形象。這里詩人此用筆使靜止的泰山頓時

充滿了雄渾的力量，而那種“語不驚人死不休”的創作風格，也在此

得到顯現。

“蕩胸生曾云，決眥入歸鳥”兩句，是寫細望。見山中云氣層出

不窮，故心胸亦為之蕩漾。“決眥”二字尤為為傳神，生動地體現了

詩人在這神奇縹緲的景觀而前像著了迷似的，想把這一切看個夠，看

個明白，因而使勁地睜大眼睛張望，故感到眼眶有似決裂。這情景使

泰山迷人的景色表現得更為形象鮮明。“歸鳥”是投林還巢的鳥，可

知時已薄暮，詩人還在望。其中蘊藏著詩人對祖國河山的熱愛和對祖

國山河的贊美之情。

末句的“會當凌絕頂，一覽眾山小”兩句，寫詩人從望岳產生了

登岳的想法，體現了中華民族自強不息的.仙字精神。此聯號為絕教師本人述職 響，

再一次突出了泰山的高峻，寫出了雄視一切的雄姿和氣勢，也表現出

詩人的心胸氣魄。“會當”是唐人口語，意即“一定要”。如果把

“會當”解作“應當”，便欠準確，神氣索然。眾山的小和高大的泰

山進行對比，表現出詩人不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心

和氣概。這正是杜甫能夠成為一個偉大詩人的關鍵所在，也是一切有

所作為的人們所不可缺少的。這就是這兩句詩一直為人們所傳誦的原

因。正因為泰山的崇高偉大不僅是自然的也是人文的，所以登上的極

頂的想望本身，當然也具備了雙重的含義。

全詩以詩題中的“望”字統攝全篇，句句寫望岳，但通篇并無一

個“望”字，而能給人以身臨其壕之感，可見詩人的謀篇布局和藝術

構思是精妙奇絕的。這首詩寄托雖然深遠，但通篇只見登覽名山之興

會，絲毫不見刻意比興之痕跡。若論氣骨崢嶸，體勢雄渾，更以后出

之作難以企及。

【知識擴展】

泰山

世界文化與自然雙重遺產，國家5A級旅游景區

泰山風景名勝區（Mounttaiscenicspot）：世界自然與文化雙

重遺產，世界地質公園，國家AAAAA級旅游景區，國家級風景名勝

區，全國重點文物保護單位，中華國山，中國非物質文化遺產，全國

文明風景旅游區，中國書法第一山。

泰山又名岱山、岱宗、岱岳、東岳、泰岳，位于山東省中部，隸

屬于泰安市，綿亙于泰安、濟南、淄博三市之間，總面積24200公頃。

主峰玉駕駛員年終總結個人總結 皇頂海拔1545米，氣勢雄偉磅礴，有“五岳之首”、“五岳之

長”、“天下第一山”之稱。

泰山被古人視為“直通帝座”的天堂，成為百姓崇拜，帝王告祭

的神山，有“泰山安，四海皆安”的說法。自秦始皇開始到清代，先

后有13代帝王引次親登泰山封禪或祭祀，另外有24代帝王遣官祭祀

72次。古代文人雅士更對泰山仰慕備至，紛紛前來游歷，作詩記文。

泰山宏大的山體上留下了20余處古建筑群，2200余處碑碣石刻。道

教、佛教視泰山為“仙山佛國”，神化泰山，在網紅美女 泰山建造了大量宮觀

寺廟。

泰山風景以壯麗著稱。重疊的山勢，厚重的形體，蒼松巨石的烘

托，云煙的變化，使它在雄渾中兼有明麗，靜穆中透著神奇。自然的

泰山，彰顯著自然的神奇；文化的泰山，印證著文化的神圣。

泰山是中華民族的象征，是燦爛東方文化的縮影，是“天人合一”

思想的寄托之地，是中華民族精神的家園。

地理位置

泰山雄峙于山東中部，古稱“岱山”、“岱宗”，春秋時改稱

“泰山”。泰山前鄰孔子故里曲阜，背依泉城濟南。在神話中其往上

最接近統領“三界”的玉皇大帝，東鄰便是神仙居住的仙山蓬萊與瀛

洲，故詩曰泰山“魂雄氣壯九州東，一敞天門旭日升。百代帝王趨受

命，萬方處士向蓬瀛。（左河水）”泰山雄起于華北平原之東，凌駕

于齊魯平原之上，東臨煙波浩淼的大海，西靠源遠流長的黃河，南有

汶、泗、淮之水，山脈綿亙100余公里，盤臥面積達426平方千米，

主峰玉皇頂海拔1545米。被譽為“五岳之首”。

泰山四大奇觀

游泰山的最佳時間為每年的5月到11月。游泰山看四個奇觀：泰

山日出、云海玉盤、晚霞夕照、黃河金帶。

創作背景

玄宗開元二十三年（735），詩人到洛陽應進士，結果落第而歸，

于是北游齊魯。這首詩就是在漫游途中所作。寫泰山的詩很多，只有

杜甫能用“齊魯青未了”五字而囊括數千里，可謂雄闊。其結句尤其

精妙，氣勢不凡，意境遼遠，將詩人的抱負和理想都含蘊其中。全詩

開闊明朗，情調健康。

這是現存杜詩中最早的一首，寫于開元二十四年（公元736年）

北游齊趙時，

泰山此詩被后人刻石為碑立于泰山。

浦評：杜子心胸氣魄，于是可觀。取為壓卷，屹然作鎮。

這一首是望東岳泰山開元二十四年（736），二十四歲的詩人開始

過一種“裘馬清狂”的漫游生活。此詩即寫于北游齊、趙（今河南、

河北、山東等地）時，是現存杜詩中年代最早的一首，字里行間洋溢

著青年杜甫那種蓬蓬勃勃的朝氣。

全詩沒有一個“望”字，但句句寫向岳而望。距離是自遠而近，

時間是從朝至暮，并由望岳懸想將來的登岳。

泰山名氣很大，文化內涵很深，歷代文人墨客多慕名到此登臨游

覽，留下了眾多賦詩題詞。但自從杜甫《望岳》詩面世后，一提起泰

山，大家首先想到的，往往就是這篇名作。如今，泰山上的《望岳》

詩石刻共有四處，摘其詩句者更有多處，此詩的知名度可見一斑。

《望岳》寫于唐玄宗開元二十四年（736）。岳：山高謂之岳，這

里特指東岳泰山。不僅寫出了山的雄偉，還抒發了作者的凌云壯志和

寬廣，博大的胸懷，給人以向上的精神動力。

杜甫生在“奉儒守官”并有文學傳統的家庭中，是著名詩人杜審

言之孫。7歲學詩，15歲揚名，一生不得志，只做過一些左拾遺等小

官，雖然被后世稱為“詩圣”，詩歌被稱為“詩史”，可在唐朝當時

并沒有得到人們的重視。有一首《戲為六絕句（其二）》就是寫“初

唐四杰”的：“王楊盧駱當時體，輕薄為文哂未休；爾曹身與名俱滅，

不廢江河萬古流。”其中不乏也有詩人的自比，杜甫的經歷和詩歌創

作主要可以分為四個時期。（注：在下文。）

泰山讀書和漫游時期（三十歲以前）

所謂“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”。開元十九年（時二十歲）

開始漫游吳越，5年之后歸洛陽應舉，不第，后杜甫再漫游齊趙。之后

在洛陽遇李白，兩人相見恨晚，結下了深厚友誼，繼而又遇高適，三

人同游梁、宋（今開封、商丘），后來李杜又到齊州，分手后又遇于

東魯，再次分別，這便是“詩仙”與“詩圣”的最后一次相見。此期

間的代表作有《望岳》、《房兵曹胡馬詩》、老年人補品排行榜 《贈李白》等。

困居長安時期（三十至四十四歲）

這一時期，杜甫先在長安應試，落第。當朝宰相李林甫為了達到

權傾朝野的目的，竟然向唐玄宗說無人中舉。后來向皇帝獻賦，向貴

人投贈，過著“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵，殘杯與冷炙，到處潛悲辛”

的生活，最后才得到右衛率府胄曹參軍（主要是看守兵甲仗器，庫府

鎖匙的小官）的職位。這期間他寫了《兵車行》、《麗人行》等批評

時政、諷刺權貴的詩篇。而《自京赴奉先縣詠懷五百字》尤為著名，

標志著他經歷十年長安困苦生活后對朝廷政治、社會現實的認識達到

了新的高度。玄宗在751年正月8到10日接連舉行了三個盛典。杜甫

借此機會寫成了三篇《大禮賦》，玄宗使待制集賢院，但并未得重用。

為官時期（四十四至四十八歲）

安史之亂爆發，潼關失守，杜甫把家安置在鄜州，獨自去投肅宗，

中途為安史叛軍俘獲，押到長安。他面對混亂的長安，聽到官軍一再

敗退的消息，寫成《月夜》、《春望》、《哀江頭》等詩。后來他潛

逃到鳳翔行在，做左拾遺。由于忠言直諫，上書為宰相房琯事被貶華

州司功參軍（房琯善慷慨陳詞，為典型的知識分子，但不切實際，與

叛軍戰，采用春秋陣法，結果大敗，肅宗問罪。杜甫始為左拾遺，上

書言房琯無罪，肅宗怒，欲問罪，幸得脫）。其后，他用詩的形式把

他的見聞真實地記錄下來，成為他不朽的作品，即“三吏”、“三

別”。

西南漂泊時期（四十八至五十八歲）

隨著九節度官軍在相州大敗和關輔饑荒，杜甫棄官，攜家人隨人

民逃難，經秦州、同谷等地，到了成都，過了一段比較安定的生活。

嚴武入朝，蜀中軍閥作亂，他漂流到梓州、閬州。后嚴武為劍南節度

使攝成都，杜甫投往嚴武處，嚴武死，他再度飄泊，在夔州住兩年，

繼又漂泊到湖北、湖南一帶，病死在衡州湘江上。這時期，其作品有

《春夜喜雨》、《茅屋為秋風所破歌》、《蜀相》、《聞官軍收河南

河北》、《登高》、《登岳陽樓》等大量名作。其中最為著名的詩句

是《茅屋為秋風所破歌》中的：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱

歡顏。”而《登高》中的：“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”更

是千古絕唱。