安國藥王廟

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本科畢業(yè)論文

學(xué)院：民族研究院

專業(yè)：歷史

班級：11級歷史師范

論文題目：淺談廟會文化在當(dāng)代的影響

*名：**

學(xué)號：**********

指導(dǎo)教師：***

完成時間：2014年12月22日

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淺談廟會文化在當(dāng)代的影響

摘要：

中國文化源遠(yuǎn)流長，其中廟會文化更是中國傳統(tǒng)文化中一顆璀璨的星辰。廟會

文化在中國從產(chǎn)生到發(fā)展歷經(jīng)了千年，深深地影響了中國人民。廟會文化的發(fā)展對今

天中國的經(jīng)濟和文化等方面既有積極的一面又有著消極的一面，如何讓廟會文化更好

地在中國發(fā)展，顯得尤為重要。因此，研究廟會在當(dāng)代的影響與發(fā)展就很有必要了。

關(guān)鍵詞：

廟會文化積極消極影響發(fā)展

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目錄

引言：...........................................................4

1.廟會文化的產(chǎn)生及其發(fā)展..........................................4

2.廟會文化的積極作用.............................................4

2.1弘揚傳統(tǒng)文化，增強民族凝聚力.........................................................................................4

2.2促進經(jīng)濟的發(fā)展，打造廟會文化核心競爭力.....................................................................5

2.3娛樂大眾，構(gòu)建鄉(xiāng)村和諧文化，促進社會的穩(wěn)定.............................................................6

2.4推動文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展.............................................................................................................6

2.5增強人民群眾的交流，互通信息....................................鈴聲歌曲 .....................................................7

3.廟會文化的負(fù)面影響.................................................................................................7

3.1廟會文化夾雜著大量的封建迷信文化.................................................................................7

3.2廟會文化發(fā)展中出現(xiàn)了庸俗甚至是惡俗文化.....................................................................7

3.3廟會文化中發(fā)展過程中出現(xiàn)了畸形的消費觀....................................................................8

3.4廟會文化的發(fā)展也使一些地方的宗社勢力抬頭.................................................................8

結(jié)束語............................................................................................................................8

參考文獻：..................................................................................................................10

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引言：

提到廟會，也許有人沒有去過，但一定聽說過。伴隨著廟會而產(chǎn)生的廟會文化，歷經(jīng)千

年，已經(jīng)成為了中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。同時作為民眾所喜愛的大眾文化，對中國社

會也產(chǎn)生了重大影響。在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化碰撞的今天，正確認(rèn)識廟會文化對當(dāng)代產(chǎn)生的影

響就顯得尤為重要。筆者在此將對其在當(dāng)代的影響談?wù)勛约旱目捶ǎR會文化的再發(fā)展

做一思索。

1.廟會文化的產(chǎn)生及其發(fā)展

廟會文化是伴隨著廟會的發(fā)展而發(fā)展起來的。

據(jù)宋人高承在《事物紀(jì)原》中記載“帝升天，臣僚追慕，取幾杖立廟，于是曾游處皆祠，

此廟之始也。”而在《左傳》一書中記載“諸侯三歲而聘，五歲而朝，有事而會，不協(xié)而盟。”

由此可見，“廟”與“會”在早期是分開的，廟是諸侯和貴族用來祭祀的，而會則是天子的“聚

會”，是處理國家大事的，是一種政治活動。在此，不妨大膽推測廟和會逐步結(jié)合，貴族們希

望通過廟會活動中的神秘和超現(xiàn)實力量來控制現(xiàn)實社會力量，從廟會中尋求心靈的寄托。這

反映了這一時期人們的社會心態(tài)和社會文，廟會文化自此產(chǎn)生。

后來的廟會則主要依托民間信仰和宗教活動發(fā)展起來的，早期也主要是用來祭祀的，但

隨著廟會的發(fā)展，娛樂、交易、交流等功能逐漸增加。漢代，廟會逐漸向多元化發(fā)展，主要

是因為佛教的傳入，廟會增添了新元素。在隋唐時期，道佛二教發(fā)展興盛，經(jīng)常依托寺廟和

道觀舉行宗教活動以此來吸引信徒。“在佛、道二教舉行各種節(jié)日慶典時，民間的各種社、會

組織也主動前往集會助興。”[1]到了宋代，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，廟會交易逐漸發(fā)展起來。至

明代，由于手工業(yè)的發(fā)展經(jīng)濟和文化得到了發(fā)展，手工業(yè)者和手工業(yè)涌入廟會市場，使廟會

的經(jīng)濟職能強化，從類型和影響上也大大超過前代。到了清代，由于行會的發(fā)展，逐步使廟

會更加規(guī)范秩序化。一些行會充當(dāng)起了組織者、管理者和經(jīng)營者的角色，同樣也增強了廟會

的貿(mào)易功能如五臺山的騾馬大會。到了清代以后，由于經(jīng)濟的進一步發(fā)展，廟會的類型越來

越多樣化，文化、經(jīng)濟、娛樂、經(jīng)濟集于一體的廟會也逐步發(fā)展起來。

廟會文化是隨廟會的發(fā)展而傳承延續(xù)的，由早期的以祭祀為主要內(nèi)容，逐步發(fā)展成為以

宗教活動和民間信仰為動因的宗教文化、民俗文化、商業(yè)文化等一系列文化的復(fù)合體。

2.廟會文化的積極作用

2.1弘揚傳統(tǒng)文化，增強民族凝聚力

首先，廟會文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對于弘揚和傳播傳統(tǒng)文化起著重要作用。

[1]雷蓓蕾：《漢族趕廟會》，《圖說中國文化民俗卷》，吉林人民出版社，2007年10月

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在一些大型廟會，聚集了來自五湖四海的游客，包括一些國際友人。通過廟會上豐富多彩的

文化，既可以讓來自不同地域的中國游客了解不同地域的特色文化，又可以讓國際友人了解

中國，了解中國傳統(tǒng)文化。借助廟會這個平臺，向世人展示如梨園文化、民俗文化、手工飾

品文化，可以更好地弘揚和傳播傳統(tǒng)文化。

其次，通過廟會展示一些傳統(tǒng)文化，可以使這些古人的智慧結(jié)晶不被歷史湮沒。“在廟會

文化中，人們通過三七粉的功效 觀察、學(xué)習(xí)、習(xí)藝、交流信息，吸允著民間文化的乳汁，并且哺育著不同

的人格。宗教音樂、民間舞蹈、民間繪畫、民間手工藝品、體育活動、民間游藝等正是通過

廟會活動不斷延伸、繼承和發(fā)展到今天的。”[2]

再次，通過廟會活動可以推動民俗文化的發(fā)展創(chuàng)新。由于多數(shù)廟會每年都要舉辦，為了

吸引群眾和游客，所有參加的各行業(yè)每年都必須要有所創(chuàng)新，有所突破，不得不說這為民俗

文化的發(fā)展創(chuàng)新提供了契機。如評書，曲藝等這些不可能一直沿用老的內(nèi)容，必須要跟緊時

代，才能不斷吸引群眾。

然后，廟會文化的發(fā)展必然會增強民族凝聚力。廟會文化實際上是一種大眾的通俗文化，

在廟會文化中，人們的價值取向、生活方式、道德情操、宗教情緒等方面都體現(xiàn)了一種共同

趨向，這對于民眾和社會無疑會產(chǎn)生一種感召力，凝聚力和約束力。“民俗本身是人類群體對

于某一現(xiàn)象共同認(rèn)可的心愿凝聚而成的群體心愿的一致，形成了民俗特有的凝聚力，這凝聚

力使民俗具有向心功能。它具有對后繼社會行為規(guī)范化模式和思想感召的文化力量。”[3]廟會

文化本身也是一種民俗文化，由此可見，廟會文化對于增強民族凝聚力在今天有著不可忽視

的作用。

最后，廟會文化的發(fā)展有助于打造我們國家的文化核心競爭力。眾所周知，文化是一個

國家的軟實力，在當(dāng)代越來越多的國家重視本民族本國的文化發(fā)展。尤其是在當(dāng)下，西方國

家利用便捷的網(wǎng)絡(luò)等途徑進行文化侵略，如美國大片就輸出美國的價值觀念，日本的動畫片

等。通過7英文 發(fā)展廟會文化，特別是富有民族特色文化的廟會文化可以提高中國的文化核心競爭

力，可以快速地使更多的民眾了解中國的傳統(tǒng)文化，了解中國的民族特色，以此可以增強國

人的自豪感，抵御西方的文化侵略，弘揚中華文化。

2.2促進經(jīng)濟的發(fā)展，打造廟會文化核心競爭力

首先，廟會文化可以促進當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。2003中國淮陽“羲皇故都”朝祖會共接待游

客三百多萬人次，門票收入達(dá)三百多萬元。廟會高峰日游客每天達(dá)10萬余次。整個廟會期間

給當(dāng)?shù)貛砹?000多萬元的經(jīng)濟收入。由此可見，廟會文化在當(dāng)代已經(jīng)已經(jīng)發(fā)展成為了集文

化、經(jīng)濟、旅游一體的文化。傳統(tǒng)廟會賦予其商業(yè)文化的內(nèi)涵，不僅推動了廟會文化的發(fā)展，

還給當(dāng)?shù)貛砹藰O大的經(jīng)濟收入。

其次，傳統(tǒng)廟會文化與商業(yè)文化的結(jié)合，一方面滿足了城鄉(xiāng)居民的生產(chǎn)和生活需求，另

一方面許多地方的廟會逐漸成為了有影響力的貿(mào)易市場。“各地政府往往在原有貿(mào)易的基礎(chǔ)

上，舉辦定期的物資交流大會，從而溝通了城鄉(xiāng)物資交流，繁榮了市場，滿足了城鄉(xiāng)居民的

生產(chǎn)和生活需求。當(dāng)時，在原有廟會基礎(chǔ)上興辦的物資交流大會，無疑成為城鄉(xiāng)物資交流的

重要渠道”[4]如，在北京的妙峰山廟會期間，許多人家騰出居室作為旅店盈利，還制作各種工

藝品、批發(fā)各種玩具、飾品、手工藝品以此來增加收入。湖南南岳的香市由于商品交易的發(fā)

[2]李太松、嚴(yán)世善：《當(dāng)代廟會文化芻議》，《社會科學(xué)》1991年第9期

[3]陳勤建：《中國民俗學(xué)》華東師范大學(xué)出版社，2007年8月。76頁、188頁

[4]華智亞曹榮：《民間廟會》中國社會出版社2008年3月162頁163頁

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展，已經(jīng)成為了湖南最大的商品集散地。最有名的如河北的安國藥王廟在雍正年間已經(jīng)成為

了藥材的總匯地和最大藥材集散地。一方面，廟會文化增加了當(dāng)?shù)氐木用竦氖杖耄约俺青l(xiāng)

居民的生活需求，另一方面，商品的發(fā)展使許多地方的廟會成為大的貿(mào)易市場和商品集散地，

促進了物資的流通。

最后，傳統(tǒng)廟會文化商業(yè)文化的結(jié)合，可以提高廟會文化的核心競爭力。傳統(tǒng)廟會文化

與現(xiàn)代化的碰撞就不可避免地與商業(yè)文化結(jié)合，可以打造廟會文化的產(chǎn)業(yè)鏈，研究各地廟會

文化在市場競爭中的優(yōu)、劣勢。對有生命力的特色加以培育，根據(jù)市場的需求，確定相關(guān)產(chǎn)

業(yè)的分布和配置，打造有特色的文化產(chǎn)業(yè)鏈，提高廟會文化的核心競爭力。

2.3娛樂大眾，構(gòu)建鄉(xiāng)村和諧文化，促進社會的穩(wěn)定

首先，廟會文化作為一種通俗的大眾的文化，在長期發(fā)展中逐漸增加了娛樂作用。廟會

文化可以滿足廣大群眾的娛樂需要和情感上的宣泄。在當(dāng)代這樣一個快節(jié)奏、緊張、壓抑的

環(huán)境下，通過廟會文化可以消除身心緊張勞累的情緒。“愛美是人的天性，在廟會活動中，無

論是宗教祭祀禮儀、民間戲曲、民俗文化、文娛體育活動和五光十色的商品都是一種美好的

東西，可以使人賞心悅目，陶冶心情，在精神上達(dá)到愉悅。”[5]此外，一些地方廟會中，一些

客串的群眾利用休閑的時間，一方面娛樂自我，另一方面也是在展現(xiàn)才能，實現(xiàn)自我的價值。

其次，近年來，隨著物質(zhì)生活水平的提高，農(nóng)村中出現(xiàn)了一些庸俗文化現(xiàn)象，如打麻將、

打撲克賭博，奢侈浪費之風(fēng)也被帶入了樸實的農(nóng)村。通過廟會活動可以將群眾調(diào)動起來，不

至于在閑暇時光就打麻將賭博，充分讓群眾在廟會活動的狂歡中，找到一個感情的宣泄口，

實現(xiàn)自我的價值，也可以讓群眾在廟會文化中陶冶自我。作為通俗的大眾的文化，廟會文化

只要加以引導(dǎo)就能與新形勢適應(yīng)，有利于在農(nóng)村中構(gòu)建社會主義和諧文化。

最后，廟會文化從其產(chǎn)生到至今就有一定的法約性，即一種約定俗成的力量。因為廟會

文化是一種共同的心理、感情、信念、價值的綜合體。通過這種綜合體可以對鄉(xiāng)鎮(zhèn)起到一定

的約束力，從而促進社會的穩(wěn)定。“民俗是一種社會的穩(wěn)定力，它以特有有的整合功能，使社

會某些系統(tǒng)平和地消除震蕩和干擾，并以一種公認(rèn)的穩(wěn)定形式和基本一致的適應(yīng)方式，給人

一種社會安定感和相互親近感。”[6]廟會文化作為一種民俗，同樣以其特有的文化內(nèi)涵，促進

社會的穩(wěn)定與和諧。

2.4推動文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展

廟會作為民間藝術(shù)的大舞臺，匯聚了豐富多彩的民間藝術(shù)，這些藝術(shù)大多都來源于生活

實踐，可以說廟會文化就是一副活脫脫的“風(fēng)俗畫”。許多社會雪學(xué)家，風(fēng)俗家，文藝工作者

都把廟會文化作為他們了解社會，了解人們心理的源泉。藝術(shù)來源于生活又高于生活，通過

廟會文化，相信那些文藝工作者們一定會通過這個源泉，創(chuàng)作出優(yōu)秀的文藝作品。

[5]李太松嚴(yán)世善：《當(dāng)代文化廟會芻議》《社會科學(xué)》1991年第9期49頁

[6]陳勤建：《中國民俗學(xué)》76頁

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2.5增強人民群眾的交流，互通信息

現(xiàn)在越來越多人感嘆，物質(zhì)生活水平提高了，但是人與人之間的距離越來越遠(yuǎn)，人也越

來越冷漠。通過廟會文化。一方面可以使人愉悅，陶冶情操，另一方面可以增強人們彼此之

間的交流，拉近人與人之間的距離。

在人們閑暇之余，通過參與廟會活動，也可以擴大交往，進行廣泛交流。在廟會活動中，

不有由當(dāng)?shù)氐木用襁€有來自各個地方形形色色的人。雖說當(dāng)今信息傳播快捷，但是通過廟會

活動，可以使人們接觸更多的人，更加廣泛的交往和進行信息的交流。

3.廟會文化的負(fù)面影響

3.1廟會文化夾雜著大量的封建迷信文化

廟會文化作為一種傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年的發(fā)展，不可避免地帶有封建迷信色彩，這必然會

給中國現(xiàn)代化帶來阻礙，也會影響民眾的思想和觀念。“封建傳統(tǒng)風(fēng)俗作為一種不健康的民族

心理素質(zhì)往往為麻木不仁的國民愚昧心態(tài)提供了條件，其歷史悠久而具有強大的惰性和頑強

的生存能力與再生能力，使得人的現(xiàn)代化經(jīng)歷著痛苦與艱難的過程，甚至成為一種障礙力量。

值得注意的是，人們區(qū)分不了社會風(fēng)俗與封建迷信的界限，許多搞迷信活動的人把民族習(xí)俗

和封建迷信等同起來，散布或歪曲既然允許民間風(fēng)俗自由歡慶，就是可以搞封建迷信的謠言，

一些干部錯誤地認(rèn)為，搞封建迷信也是風(fēng)俗潮，不敢制止愚昧無知的迷信活動。”[7]如北京龍

潭公園的春節(jié)廟會，有人大搞迷信活動，一個號稱“善觀其色，未卜先知”的“張半仙”到

處給人看相，每人每次收不少費，而且還有廟會工作人員幫忙給維護秩時尚女裝圖片 序。又如，每年農(nóng)歷

八月十五，福建東華山都會舉行隆重的廟會活動，到東華山燒香拜佛求神的民眾最重要的一

項活動就是求簽。廟會活動中的封建迷信活動在很大程度上影響了民眾的價值取向，不可思

議的是執(zhí)政黨的有些干部居然參與其中，違背了無神觀念和馬克思主義信仰，這些都將會給

中國的現(xiàn)代化進程帶來相當(dāng)大的阻力，也會影響執(zhí)政黨的威信，動搖執(zhí)政黨的指導(dǎo)思想。

3.2廟會糖怎么做 文化發(fā)展中出現(xiàn)了庸俗甚至是惡俗文化

隨著廟會文化的發(fā)展，出現(xiàn)了如麻將文化，許多地方伴隨廟會活動發(fā)展起來的農(nóng)家樂，

出現(xiàn)麻將牌桌，甚至出現(xiàn)了賭博現(xiàn)象。又如，有些廟會活動中的評書帶有色情色彩。有些廟

會活動帶有惡俗不堪的內(nèi)容。筆者參與了一次農(nóng)村廟會，在廟會活動有一項活動俗稱“跳端

公”類似于“跳大神”，在這項活動中，所謂的神職人員，蓬頭垢面，赤身裸體跳舞，時而癲

[7]葛承雍：《中國傳統(tǒng)風(fēng)俗與現(xiàn)代化》陜西出版集團陜西出版社2002年9月103頁、44頁

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狂時而正常，但這卻引起了觀眾的熱烈歡迎。廟會文化出現(xiàn)的惡俗文化，無疑會影響群眾的

心理健康，也不利于傳統(tǒng)文化的弘揚和傳播，更會影響社會主義和諧文化的建設(shè)。

3.3廟會文化中發(fā)展過程中出現(xiàn)了畸形的消費觀

有廟會就有燒香拜佛，燒香拜佛就會有紙錢和香蠟，然而在這些廟會中出現(xiàn)的紙錢、香、

蠟卻昂貴的出奇，即使是那么昂貴，購買的香眾卻趨之若鶩，只為了盲目地拜佛拜神，保佑

自己家人平安，把希望放在漫天神佛身上。“有什么樣的消費就有什么樣的生產(chǎn)和流通，一些

迷信色彩濃厚的廟會刺激著一些地方迷信品和冥品市場畸形繁榮，誘使著一批批趨利者蜂擁

而上。這幾年凡香火廟會興辦地，都出現(xiàn)了一個頗具生產(chǎn)的迷信品、冥品的生產(chǎn)和銷售行業(yè)，

眾多的從業(yè)者都已經(jīng)獲得了或大或小的利惠。靠靠香裱脫貧得的有，靠做供香致富的有，靠

印冥幣發(fā)財?shù)囊灿小！盵8]這樣的精神消費，我們沒有理由反對，但是這樣的畸形消費觀，促進

不了社會財富的創(chuàng)造。這樣的香火市場會拉動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟增長，會提高當(dāng)?shù)厝嗣竦氖杖耄?/p>

是這樣的消費，這樣的行業(yè)占用了多少本可以為社會創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的勞動力，這

無疑會阻礙現(xiàn)代化的進程。

3.4廟會文化的發(fā)展也使一些地方的宗社勢力抬頭

由于廟會活動籌措的傳統(tǒng)，一些地方廟會都是由當(dāng)?shù)氐淖谧搴蜁缃M織，其大小事宜，

內(nèi)外事務(wù)，大到起會的朝拜慶典，細(xì)到供品的收藏饋贈，乃至功德收入的清點等，廟會上秩

序的維持，都由社頭或族長年度自我鑒定 拍板，這樣社頭和族長的權(quán)威在無形之中被抬高。如“一些地方，

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要為廟會讓路，村組規(guī)劃要經(jīng)社頭和族長點頭，甚至村干部要從鄉(xiāng)里領(lǐng)回工作任務(wù)

要先請示而后決定辦與不辦。”[9]一方面這會讓一些宗社勢力抬頭，一方面會大大降低基層政

權(quán)的作用。這必然會影響到國家的經(jīng)濟、文化、政治建設(shè)，甚至是動搖國家在基層地方的管

理，更會阻礙中國的現(xiàn)代化建設(shè)。

結(jié)束語

廟會文化的再發(fā)展。

廟會文化作為一種傳統(tǒng)文化，在發(fā)展的過程中必然會與現(xiàn)代的文化經(jīng)濟相互碰撞，如何

找到廟會文化與現(xiàn)代化的平衡，如何引導(dǎo)廟會文化與國家文化建設(shè)與現(xiàn)代化建設(shè)相一致就顯

得尤為重要了。廟會文化必須獲得新的生命形式和內(nèi)涵從而與中國的現(xiàn)代化要求一致，否則

現(xiàn)代化必然會受到廟會文化的抗拒和對壘。筆者認(rèn)為，在廟會文化與現(xiàn)代會的碰撞中主要考

慮兩個問題，一苤藍(lán)的腌制方法 是文化。二是經(jīng)濟。

在廟會文化與現(xiàn)代化的碰撞中，最困難的莫過于既要要保持民族特色，又要克服廟會文

化中的不利因素。一方面，新的觀念為廟會文化注入了新的內(nèi)涵，使廟會文化富有現(xiàn)代氣息，

[8]陶善耕：《淺論香火廟會的負(fù)效應(yīng)》《河南省文化發(fā)展理論研討文集》

[9]陶善耕：《淺論香火廟會的負(fù)效應(yīng)》《河南省文化發(fā)展理論研討文集》

9

一方面廟會文化的發(fā)展必然會與現(xiàn)代社會中的新思想，新觀念相互沖突。此外，廟會文化的

一些傳統(tǒng)觀念和思想也與社會主義思想和文化相互沖突。如，一些廟會文化和商業(yè)文化相互

結(jié)合，使廟會文化加入了許多現(xiàn)代文娛活動，也是廟會文化活動具有現(xiàn)代的市場意識。但是，

過分的強調(diào)商業(yè)文化，又會使廟會文化失去傳統(tǒng)的民族特色。尤其是廟會文化中的封建迷信

因素極大地阻礙中國的現(xiàn)代化文化進程。因此，應(yīng)該找好廟會文化與現(xiàn)代文化的平衡點，既

要克服廟會文化的消極影響，又要克服與現(xiàn)代文化結(jié)合的不利因素。

廟會文化的發(fā)展與現(xiàn)代商業(yè)化的融合是不可避免的。但是，同樣也要找到廟會文化與現(xiàn)

代經(jīng)濟的平衡點。如2012年春節(jié)廟會，過分的強調(diào)經(jīng)濟因素，沒有充分體現(xiàn)廟會特色，導(dǎo)致

游客減少，不少游客抱怨廟會沒有特色，甚至稱廟會為美食大排擋、烤羊肉串大會、玩具大

會，使廟會的許多商販出現(xiàn)了虧損。在現(xiàn)在的市場經(jīng)濟環(huán)境下，廟會的發(fā)展面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，

這就要求廟會文化與市場經(jīng)濟相接軌，讓廟會文化與經(jīng)濟都是主角，共同唱好這臺戲。

此外，廟會活動的管理也很重要，政府應(yīng)該在宏觀上加以引導(dǎo)，微觀上加以管理，做到

保留精華、剔除糟粕。

如論如何，廟會文化都承載了豐富多彩的民間文化，凝聚了一定地區(qū)的人們的思想感情

和審美趣味，有著極大地科學(xué)和歷史價值，也發(fā)揮著重要的社會作用，應(yīng)該引起我們的思考。

當(dāng)然由于歷史因素，廟會文化中既有精華也有糟粕，我們應(yīng)該正確地對待和揚棄。

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參考文獻：

1)雷蓓蕾：《漢族趕廟會》，《圖說中國文化民俗卷》[M]吉林人民出版社，2007年10月

2)陶善耕：《淺論香火廟會的負(fù)效應(yīng)》[J]《河南省文化發(fā)展理論研討文集》[C]

3)葛承雍：《中國傳統(tǒng)風(fēng)俗與現(xiàn)代化》[M]陜西出版集團陜西出版社2002年9月103頁44頁

4)李太松、嚴(yán)世善：《當(dāng)代廟會文化芻議》[J]《社會科學(xué)》[C]1991年第9期

5)陳勤建：《中國民俗學(xué)》[M]華東師范大學(xué)出版社，2007年8月。76頁、188頁

6)華智亞曹榮：《民間廟會》[M]中國社會出版社2008年3月162頁163頁