寶歷

《金陵懷古》原文鑒賞

此詩當作于唐敬宗寶歷三年(827年)。寶歷二年(826年)冬，劉禹

錫由和州返回洛陽，途經金陵。從詩中的寫景看來，這首詩可能寫于

次年初春，大概與《金陵五題》寫于同時。

金陵懷古

唐代：劉禹錫

潮滿冶城渚，日斜征虜亭。

蔡洲新草綠，幕府舊煙青。

興廢由人事，山川空地形。

后庭花一曲，幽怨不堪聽。

譯文及注釋

譯文

春潮淹沒了冶城的洲渚，落日余暉斜照在征虜亭。

蔡洲新草茁壯一片嫩綠，幕府山上仍是煙靄青青。

國家的興亡取決于人事，山河也徒有險峻的地形。

玉樹后庭花這支亡國曲，凄婉幽怨令人不忍再聽。

注釋

冶(y)城：東吳著名的制造兵器之地。冶：一作“臺”。

征虜亭：亭名，在金陵。

蔡洲：江中洲名。蔡：一作“芳”。

幕府：山名。

興廢：指國家興亡。人事：指人的作為。

山川空地形：徒然具有險要的山川形勢。

后庭花：即《玉樹后庭花》，陳后主所作歌曲名。

鑒賞

“潮滿冶城渚，日斜征虜亭。”首聯寫的是晨景和晚景。詩人為

尋訪東吳當年冶鑄之地——冶城的遺跡來到江邊，正逢早潮上漲，水

天空闊，滿川風濤。冶城這一以冶制吳刀、吳鉤著名的古跡在何處，

詩人徘徊尋覓，卻四顧茫然。只有那江濤的拍岸聲和江邊一片荒涼的

景象。它仿佛告訴人們：冶城和吳國的雄圖霸業一樣，早已在時間的

長河中消逝得無影無蹤了。傍晚時分，征虜亭寂寞地矗立在斜暉之中，

伴隨著它的不過是投在地上的長長的黑影而已，那東晉王謝貴族之家

曾在這里餞行送別的熱鬧排場，也早已銷聲匿跡。盡管亭子與夕陽依

舊，但人事卻已全非。詩在開頭兩句巧妙地把盛衰對比從景語中道出，

使詩歌一落筆就緊扣題意，自然流露出吊古傷今之情。

“蔡洲新草綠，幕府舊煙青?！鳖h聯兩句雖然仍是寫景，但此處

寫的景，藕怎么涼拌又脆又好吃 則不僅是對歷史陳跡的憑吊，而且以雄偉美麗的山川為見證

以抒懷，借以形象地表達出詩人對某一歷史問題的識見。詩人說：看

哪，時序雖在春寒料峭之中，那江心不沉的戰船——蔡洲卻已長出一

片嫩綠的新草;那向稱金陵門戶的幕府山正雄視大江，山頂上極度思念一個人的詩句 升起裊裊

青煙，光景依然如舊。面對著滔滔江流，詩人想起了東晉軍閥蘇峻曾

一度襲破金陵，企圖憑借險阻，建立霸業。不久陶侃、溫嶠起兵在此

伐叛，舟師四萬次于蔡洲。一時舳艫相望，旌旗蔽空，激戰累日，終

于擊敗蘇峻，使晉室轉危為安。他還想起幕府山正是由于丞相王導曾

在此建立幕府屯兵駐守而得名。但曾幾何時，東晉仍然被劉宋所代替，

衡陽王劉義季出任南兗州刺史，此山從此又成為劉宋新貴們祖餞之處。

山川風物在變幻的歷史長河中并沒有變異，詩人看到的仍是：春草年

年綠，舊煙歲歲青。這一聯熔古今事與眼前景為一體，“新草綠”、

“舊煙青”六字下得醒豁鮮明，情景交融，并為下文的感慨作鋪墊。

“興廢由人事，山川空地形?！鳖i聯承上兩聯轉入議論。詩人以

極其精煉的語言揭示了六朝興亡的秘密，并示警當世：六朝的繁華哪

里去了?當時的權貴而今安在?險要的山川形勢并沒有為他們的長治久

安提供保障;國家興亡，原當取決于人事!在這一聯里，詩人思接千里，

自鑄偉詞，提出了社稷之存“在德不在險”的卓越見解。后來王安石

《金陵懷古四首》其二：“天兵南下此橋江，敵國當時指顧降。山水

雄豪空復在，君王神武自無雙?！奔从纱嘶觥Ｗ阋娮h論之高，識見

之卓。

尾聯“《后庭花》一曲，幽怨不堪聽”。六朝帝王憑恃天險、縱

情享樂而國亡，歷史的教訓并沒有被后世記取。詩人以《玉樹后庭花》

尚在流行暗示當今唐代的統治者依托關中百二山河之險，沉溺在聲色

享樂之中，正步著六朝的后食用魚 塵，其后果是不堪設想的?！队駱浜笸セā?/p>

是公認的亡國之音。詩含蓄地把鑒戒亡國之意寄寓于一種音樂現象之

中，可謂意味深長。晚唐詩人杜牧的《泊秦淮》：“商女不知亡國恨，

隔江猶唱《后庭花》”，便是脫胎于此。

《貞銷售的簡歷 一齋詩說》說：“詠史詩不必鑿鑿指事實，看古人名作可

見?！眲⒂礤a這首詩就是這樣，首聯從題前搖曳而來，尾聯從題后迤

邐而去。前兩聯只點出與六朝有關的金陵名勝古跡，以暗示千古興亡

之所由，而不是為了追懷一朝、一帝、一事、一物。至后兩聯則通過

議論和感慨借古諷今，揭示出全詩主旨。這種手法，用在詠史詩、懷

古詩中是頗為高明的。

創作背景

此詩當作于唐敬宗寶歷三年(827年)。寶歷二年(826年)冬，劉禹

錫由和州返回洛陽，途經金陵。從詩中的寫景看來，這首詩可能寫于

次年初春，大概與《金陵五題》寫于同時。

劉禹錫

劉禹錫(772-842)，字夢得，漢族，中國唐朝彭城(今徐州)人，祖

籍洛陽，唐朝文學家，哲學家，自稱是漢中山靖王后裔，曾任監察御

史，是王叔文政治改革集團的一性生活常識必讀 員。唐代中晚期著名詩人，有“詩豪”

之稱。他的家庭是一個世代以儒學相傳的書香門第。政治上主張革新，

是王叔文派政治革新活動的中心人物之一。后來永貞革超級肌肉男 新失敗被貶為

朗州司馬(今湖南常德)。據湖南常德歷史學家、收藏家周新國先生考證

劉禹錫被貶為朗州司馬其間寫了著名的“漢壽城春望”。

晚年生活

大和元年，劉禹錫任東都尚書。次年回朝任主客郎中寫了《再游

玄都觀絕句》，表現了屢遭打擊而始終不屈的意志。以后歷官蘇州、

汝州、同州刺史。從開成元年(836年)開始，改任太血怎么洗掉小竅門 子賓客、秘書監分

司東都的閑職。

會昌元年(841年)，加檢校禮部尚書銜。世稱劉賓客、劉尚書。劉

禹錫晚年到洛陽，與朋友白居易、裴度、韋莊等交游賦詩，唱和對吟，

生活閑適，和白居易留有《劉白唱和集》、《劉白吳洛寄和卷》，與

白居易，裴度留有《汝洛集》等對吟唱和佳作。此后，他歷任集賢殿

學士、禮部郎中、蘇州刺史、汝州刺吏、同州刺史，最后以太子賓客

分司東都。

會昌二年(842年)病卒于洛陽，享年七十一歲。死后被追贈為戶部

尚書，葬在河南滎陽(今鄭州滎陽)。

哲學成就——唯物主義傾向

劉禹錫的哲學思想具有鮮明的唯物主義傾向。主要著作是《天論》

三篇。在宇宙論方面，他的唯物主義思想比柳宗元更進步。關于自然

與人的關系，劉禹錫提出了天與人“交相勝，還相用”的觀點，具有

積極的進取精神。他認為，人之所以產生唯心主義思想，是與社會現

實有密切關系的?！胺ù笮行@搞笑段子 ”的時候，社會上“是為公是，非為公

非”，人們就不會產生禍福來自天命的思想;“法大弛”的時候，社會

上是非顛倒，人不能勝天，天命論就在人間得到了宣揚的條件;“法小

弛”的時候，社會上是非不清，人們就會對天命將信將疑。劉禹錫用

社會實踐解釋天命論產生的根源，是在認識論方面的一個重大貢獻。

這也是劉禹錫對有神論社會根源的看法。他認為，在法大行的社會里，

是為公是，非為公非，蹈道必賞，違善必罰，人們就會說，禍福決定

于人的行為，與天沒有關系。在法大弛的社會里，是非顛倒過來，賞

恒在佞，罰恒在直，人們對不合理的現象找不到解釋，就不得不把一

切歸之于天。他又認為，當“理明”時，人們就不會講“天命”;當

“理昧”時，就不會不講天命。劉禹錫從法弛和理昧來解釋有神論產

生的根源，可謂見解獨到，他指出神是人在一定條件下創造出來的，

是具有積極意義的。他在所寫的《天論》三篇中，力求把柳宗元與韓

愈的論戰深入下去，進一步探索天人關系問題。他認為，“大凡入形

器者，皆有能有不能。天(自然)，有形之大者也;人，動物之尤者也。

天之能，人固不能也;人之能，天亦有所不能也”。天與人各有其自身

的自然特點，“交相勝”，“還相用”。人雖不能干預自然界的職能

和規律，但卻可以利用和改造自然。