古代樸素唯物主義

樸素唯物主義

又稱“素樸唯物主義”。用某種或某幾種具體物質(zhì)形態(tài)來解企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略 釋世界的本原的哲學(xué)

學(xué)說。唯物主義發(fā)展的最初歷史形態(tài)。它否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，把世界的本原歸

根為某種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，試圖從中找到具有無限多樣性的自然現(xiàn)象的

統(tǒng)一。古希臘哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為，萬物產(chǎn)生女生十大易就業(yè)專業(yè) 于水，并經(jīng)過各種變化之后又復(fù)歸于

水。中國的“五行說”認(rèn)為，金、木、水、火、土五種物質(zhì)構(gòu)成世界的本原。印

度古代的“四大”說認(rèn)為宇宙萬物是由水、風(fēng)、地、火構(gòu)成的。這些都是物質(zhì)第

一性、意識第二性的唯物主義思想的樸素反映，在總體上是正確的。而且，樸素

唯物主義往往和樸素辯證法結(jié)合在一起。中國古代唯物主義在把“五行”當(dāng)作世

界萬物的本原時，還以它們之間的“相生相克”的關(guān)系來說明世界的聯(lián)系和發(fā)展。

古希臘哲學(xué)家赫拉克利特用“火”來說明世界發(fā)展的辯證景象。他說：“國慶節(jié)的畫畫 世界是

包括一切的整體，它不是由任何神或任何人所創(chuàng)造的，它過去，現(xiàn)在和將來都是

按規(guī)律燃燒著的、按規(guī)律熄滅著的永恒的活火。”由于受到社會實踐和科學(xué)發(fā)展

水平的限制，樸素唯物主義是依據(jù)直觀經(jīng)驗和比較粗淺的自然知識所作的理論概

括，缺乏一定的科學(xué)論證和嚴(yán)密的邏輯體系，帶有猜測的成分，帶有直觀的、樸

素的性質(zhì)。它的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了奴隸社會和封建社會，屬于奴隸主民主派和新

興地主階級或地主階級進(jìn)步階層的世界觀。隨著近代自然科學(xué)的發(fā)展和資本主義

的產(chǎn)生，樸素唯物主義就不可避免地為形而上學(xué)唯物主義所代替。

古代樸素唯物主義是唯物主義三個階段的最初形態(tài)。按照恩格斯的說法，樸

素唯物主義的基本特征：試圖在某些具體的有形物體中，試圖在某些特殊的東西

中，尋找具有無限多樣性的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一。樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)本原

性和統(tǒng)一性，由于認(rèn)識水平的限制，它總是把某種或具體的物質(zhì)形態(tài)看作是世界

的物質(zhì)本原和統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)。

1.它認(rèn)為世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，而不是由超自然雪山神女 “神”或神秘力量創(chuàng)造，

肯定了世界的本源是物質(zhì)。

2.它試圖從物質(zhì)的發(fā)國際象棋兵的走法 展變化過程中說明萬物的產(chǎn)生，具有樸素的辯證

法思想。

3.它將世界本源規(guī)定為具體的物質(zhì)形態(tài)，具有一定的局限性.

樸素唯物蛇的最佳婚配屬相 主義的思想雖然在實質(zhì)上是正確的，它是唯物主義哲學(xué)發(fā)展史上三個主

要階段中的第一個階段，在歷史上起著一定的進(jìn)步作用，對唯物主義后來的發(fā)展

有重大影響，但是由于受到歷史的，階級的局限性和科學(xué)知識水平的限制，它還

是帶有感性的，直觀性質(zhì)，還缺乏科學(xué)的論證，而在說明社會歷史現(xiàn)象時還是唯

心主義的。因此它在后來就抵擋不住唯心主義和形而上學(xué)的思辨進(jìn)攻。只有辯證

唯物主義才能徹底克服其缺陷，以實踐檢驗真理，從而給唯心主義和形而上學(xué)致

命打擊。

古代樸素唯物主義物質(zhì)觀的特點(diǎn)就是：直觀地猜測到了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,把哲

學(xué)物質(zhì)范疇歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài).

形而上學(xué)唯物主義

又稱機(jī)械唯物主義。有廣義和狹義之分，廣義指用形而上學(xué)觀點(diǎn)解釋宇宙的唯物

主義哲學(xué)；狹義指西方哲學(xué)史上第二種唯物主義形態(tài)，即16～18世紀(jì)的唯物主

義哲散尾葵怎么養(yǎng) 學(xué)。形而上學(xué)唯物主義亦稱機(jī)械唯物主義，唯物主義發(fā)展的第二種形態(tài)。

以孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)解釋自然界和認(rèn)識論問題的哲學(xué)學(xué)派。以17、

18世紀(jì)西歐形而上學(xué)唯物主義為典型。它承認(rèn)世界是物質(zhì)的，在反對唯心主義

和宗教神學(xué)的斗爭中起過積極作用。例如英國唯物主義哲學(xué)家霍布斯認(rèn)為，哲學(xué)

的對象是客觀存在的物質(zhì)實體，物體是不依賴于人們思想的東西，它是世界上一

切變化的基礎(chǔ)。世界上除了具有廣延的物體之外，不存在其它任何東西。從這一

觀點(diǎn)出發(fā)，他論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，批判了宗教神學(xué)和笛卡兒的二元論。形

而上學(xué)唯物主義還包含某些辯證法因素。但俄羅斯節(jié)假日 是，機(jī)械性、形而上學(xué)性是它的主要

特點(diǎn)，而且在歷史領(lǐng)域仍然是唯心主義觀點(diǎn)。它把一切運(yùn)動歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動，用

力學(xué)的觀點(diǎn)解釋一切現(xiàn)象；否認(rèn)自然界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，否認(rèn)事物內(nèi)

部因矛盾而引起的發(fā)展變化，認(rèn)為自然界和人類社會實質(zhì)上是不變的，即使有變

化，也不過是量的增減或場所的變更，沒有質(zhì)變，也沒有飛躍；離開人的社會性，

不了解認(rèn)識對實踐的依賴關(guān)系，把認(rèn)識看作是直觀的、消極的、被動的反映，把

抽象的理性、天性、情感等屬于社會意識的現(xiàn)象當(dāng)成社會發(fā)展的決定力量。形而

上學(xué)全身spa 唯物主義是適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要，伴隨著近代自然科學(xué)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，

是上升時期的資產(chǎn)階級的世界觀和方法論。隨著社會歷史和科學(xué)的發(fā)展，它補(bǔ)辯

證唯物主義和歷史唯物主義即馬克思主義哲學(xué)所代替。

狹義的形而上學(xué)

與辯證法相對，指的是孤立、靜止、片面的思維方式

廣義的形而上學(xué)

“形而上者，謂之道，形而下者，謂之器”

——《周易》之《系辭》

它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子,認(rèn)為原子是世界的本原,原子的屬性就

是物質(zhì)的屬性.因而具有機(jī)械性,形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限

形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)：否認(rèn)矛盾,孤立,靜止,片面的看問題

特征:A）機(jī)械性。就是把世界萬物的運(yùn)動都理解為或歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動。

B）形而上學(xué)性。就是說，他們的唯物主義思想都具有極大的片面性，并且善于

以孤立、靜止的觀點(diǎn)去認(rèn)識問題和解決問題。

C）不徹底性。一方面表現(xiàn)為對整個世界認(rèn)識的不徹底性：“半截子唯物主義”，

就是說，他們在自然領(lǐng)域內(nèi)是唯物主義，而一走進(jìn)社會歷史領(lǐng)域便陷入了唯心主

義。他們不知道社會基本矛盾，更沒有找到社會發(fā)展最根本的經(jīng)濟(jì)原因。他們往

往把人們的“思想動機(jī)”、“理性”看作社會歷史。

另一方面，表現(xiàn)為對自然的唯物主義認(rèn)識的不徹底性。比如，培根提出的“二重

真理論”，把人的知識分為神學(xué)和哲學(xué)兩種：人的知識就如同水一樣，有的是從

天上降落的，有的是從地下涌起的；一種是來自人對自然物質(zhì)世界的懵懂的反義詞 感覺經(jīng)驗，

另一種則來自上帝或神的“啟示”。這就為神學(xué)信仰留下了一塊地盤。