馬爾庫塞

馬爾庫塞對新技術的認識及其烏托邦色彩,

科技論文

內容摘要：現代發達工業社會的科學技術在技術理性的影響

下已然蛻變成為一種控制的新形式，而社會也變成了一個政

治領域、消費領域、文化領域、話語領域、思想領域全面單

向度的社會。馬爾庫塞以為，想要徹底改變人受控制和奴役

的狀況需要構建一種徹底改變現存技術對自然的暴力統治，

同時把人從壓抑的異化狀態中解放出來，復歸人的自由的新

社會，而華而不實的關鍵是轉變技術進步的方向，培育一種

擺脫技術理性統治的，在人的理性〔后技術理性〕的支配下，

以人的自由發展為目的的新技術。然而，由于缺乏詳細可行

的方式方法，因而，馬爾庫塞的新技術思想不可避免地具有

一定的烏托邦色彩。

本文關鍵詞語：馬爾庫塞;新技術;新社會;評價;

RearchonMarcusNewTechnologyThought

ZHONGXiaoping

構建一種自由的新社會是馬爾庫塞的畢生追求。為了實現這

一目的，馬爾庫塞一直堅持對技術理性和工業社會的批判，

致力于探尋求索實現人的自由解放的道路。但由于他沒有遵

循歷史唯物主義的方式方法，這導致了其新技術思想不可避

免地存在一定的局限性。

一、發達工業社會的科學技術蛻變成了控制的新形式

根據傳統的觀點，科學和技術是中立的。技術主要是作為一

種工具和手段起作用的，盡管它對社會發展起決定性作用，

但它本身對政治目的毫不關心。然而，發達工業社會的科學

技術在統治的技術理性的作用下已然改變華而不實立性，成

為一種控制形式。社會控制的現行形式在新的意義上是技

術的形式。技術自動化因素的日益增加使得技術本身獲得

了越來越大的獨立性和自律性，并逐步集權化。這主要表現

為，它不僅決定著社會需要的職業、技能和態度，而且還

決定著個人的需要和愿望。除此之外，免除了價值，不屈

服順從于任何使用目的的科學由于其固有的工具主義特征，

其本身的中立性也難以保持。科學是一種先驗的技術學和

專門技術學的先驗方式方法，是作為社會控制和統治形式的

技術學。

發達工業社會在知足人的物質需要方面是有合理性的，但是，

從總體上來看它是非理性的。這是由于，這個社會是依靠科

技氣力，通過毀壞人的需要、犧牲人的才能的自由發展以及

渲染戰爭威脅來維持其本身的和平、穩定以及發展的。這個

社會是利用技術，通過壓倒一切的效率和日益提高的生活水

準來實現對人的奴役和控制。也就是講，技術效率和物質知

足成了控制人的有效方式方法。在發達工業社會，更快、

更多、更大的效率目的成了社會的唯一追求，為了這個目

的，人們被全面地整合進了機械化和科學管理的社會系統中，

喪失了自由。然而，相對于不斷提高的生活水準，人們的自

由似乎是不值一提的。對制度本身采取不順從態度，看來

對社會是毫無助益的；當它給社會帶來明顯的經濟和政治的

不利并威脅到整個社會的順利運轉時，就更是如此。由于，

技術整合有利于減少各種無謂的分歧，快速提高生產效率。

生產效率的提高為社會提供了豐裕的物質產品，充斥著人們

生活的各個領域，極大地知足了他們的物質需求。人們在物

質知足中遺忘了本身的真正需要，即對自由的需要。這樣，

社會就有效地消除了人們的批判和對抗意識，進而實現了對

人的全面控制。

二、技術理性統治下的病態工業社會

在現代發達工業社會中，技術理性借助現行發達的科學技術

把炸饅頭的做法 其強大的統治作用發揮得淋漓盡致，在這種情況下，整個

社會發生了全面的單向度化，變成了一個物質豐富，精神

痛苦的病態社會，即社會現行的制度和社會關系對人的

生存和人性的充分發揮是壓制性的。人性受壓抑的狀況并沒

有隨社會物質財富的增加而消失，而是越發嚴重。現存社會

在知足人的物質需要方面是有合理性的，但是，這個社會作

為總體卻是非理性的。人們物質需要的知足是以人性壓抑、

自由的喪失為代價，物質知足的背后是異化的加深。現存社

會之所以生病，主要是由于技術理性全面壓倒了價值理性、

辯證理性成了社會占支配地位的理性，并且對人進行全面的

統治。技術理性是一種只注重功率、效用的理性，它對人的

價值、自由毫不關心。在技術理性盛行的社會，目的和手段

的位置被顛倒，本來作為目的的人淪為了一種手段，人的價

值遭到極度貶低。技術理性統治使現代發達工業社會成了一

個病態社會，這種病態表專業實踐報告 如今下面五個方面：

一是政治領域的一體化。現存社會是一個沒有反對派的新

社會，它借助自由富足的名義，成功地把社會中的反對

因素控制或消除掉，人們被全面整合到現存技術體系中。在

這個社會中，科技發展所帶來的機械化和自動化大大改善了

工人階級的工作條件和物質生活，改變了其意識和態度，工

人階級從擔當社會革命主體的角色演變成了為現存制度辯

護，維護現存社會的康林跑步機 肯定性氣力。另外，福利國家也在發揮

其強大的政治統治作用。福利國家固然能改善人們的生活，

但它蘊含著一種統治的邏輯，始終執行著控制人的功能，有

效壓制了質變的發生。一方面，福利國家依靠科學技術的進

步，實現了生產率的極大提高，為社會生產了大量的商品和

服務設施，通過不斷知足人們的享受性需要有效地削弱了他

們的否認性。另一方面，福利國家通過不斷渲染敵對國家的

存在，為對付外來威脅進行持久的總體發動的方式，成功地

消除了社會上的所有對立因素，使國內顯示出了一種在工業

文明前聞所未聞的聯合和團結。

二是人們對本身真正需要的遺忘。現代發達工業社會是一個

消費主義盛行的高生產高消費的異化社會。通過制造為特

定社會利益服務的虛假需要，并不斷知足這種需要，現存

社會實現了對人們的控制。虛假需要的知足是為了補償

人們在異化勞動中失去的自由而存在，盡管這只是一種虛

假補償。現存社會借助群眾傳媒技術，通過鋪天蓋地的消

費廣告無處不在地侵入人們的閑暇時間，不斷地沖擊著人們

的反思和否認意識，使人們逐步被異化消費所左右，根據社

會的需要而不是自個真正的需要進行消費。在這個消費社會

中，不是產品為了知足人的需求而生產，而是人為了使產

品得到消費而存在。商品成了人們的靈魂，人似乎是為了

消費商品而活，在不斷消費知足中不知不覺中被社會控制。

社會在進行商品的再生產的同時，也不斷地再生產著對人的

控制，人們的否認意識被消解，自愿融入現存秩序中。

三是文化領域的商業化。高層文化是一種表現理想的文化，

它憑借與現存現實不同的形式，保持著理想與現實的距離，

表現著對現存現實的否認和超越。然而，在現代發達工業社

會中，文化和商業被群眾傳媒技術天衣無縫地融合在一起，

高層文化被無限復制并進入了商品市場，成為商品。發自

心靈的音樂能夠是充當推銷術的音樂。交換價值成為唯一。

在這個經過中，高層文化的對立性、否認性因素不斷被去除，

不再表現為現存秩序的否認，而成為粉飾現存不合理現實的

東西。

四是話語領域的勢力化。技術理性對人的控制深切進入到語

言構造的層面，語言遭到了全面的管理，通過對概念的操作

化、功能化處理，語言中本來含有的否認性氣力被消除，其

否認現實的任務被轉變為理解已確立的現實。這種語言不僅

本身潛伏著一種控制人的氣力，而且還在人的頭腦中、意

識中、感官中和本能中，再生著現存的體系。因而，馬爾

庫塞以為，現存語言的語言構造中蘊含著一種勢力構造，它

與社會構造之間包含著一種共謀關系，用于溝通、批判的語

言變成了一種使人屈服順從于現存統治秩序的支配氣力。

五是思想領域的實證化。以消除、推翻現存不合理現實為己

任的哲學在技術理性的統治下，變成了一種解釋現存現實，

為現存統治秩序辯護的單向度哲學。單向度哲學在現代發達

工業社會的支配地位主要表現為實證主義哲學和語言分析

哲學的盛行，這種哲學以糾正思想和言語中的反常行為、消

除各種形而上學的觀念、維護既定現實為己任，致力于消除

人的反思、批判能力，維護現存統治制度的合法性。

三、培育新技術：構建自由新社會的關鍵所在

馬爾庫塞以為，現代發達工業社會的科學技術已經取代了傳

統的赤裸裸的暴力政治統治成為新的更具隱蔽性和欺騙性

的控制形式。技術進步=社會財富的增長〔社會生產總值的

增長〕=奴役的加強。也就是講，技術的不斷進步，使社會

生產力得到了迅速提高，隨之而來的是社會物質財富的極大

增長，人們的物質欲求得到不斷知足。然而，現代發達工業

社會繁榮的背后卻隱藏著深深的奴役，與物質知足相對應的

卻是精神的痛苦，技術的發展加深了而非減輕了人的異化狀

態，人們遭到了全面的控制而徹底失去了自由。在現代發達

工業社會中，自由的犧牲變成了日常生活的開支，是通向美

妙生活道路上的不幸事故。從上面公式來看，馬爾庫塞似

乎是反對科學技術的發展，徹底否認科學技術的，但實際情

況并非如此。馬爾庫塞在批判科學技術對人進行的意識形態

控制的同時，也成認科學技術潛在的宏大解放氣力，將來理

想的自由社會的構建仍然需要依靠科技的作用。馬爾庫塞指

出這個自由的社會的首要條件應當是現存社會的所有成就，

尤其是它們在科學和技術方面的成就。這些成就一旦由屈服

順從于壓迫的奴婢地位解放出來，它們就會為消除全球的貧

困與勞苦而竭盡全力。這里需要十分注意貝魯特大屠殺 的是，這種作為

實現人的自由解放的手段的技術異于第三次科技革命中的

高新技術，也不同于現存社會的科學技術〔由于在馬爾庫塞

看來現存技術已經成為一種統治人的工具〕，而是一種實現

了轉變的技術。技術的轉變同時就是政治的轉變，但政治

的變化只是到了將改變技術進步的方面即發展一種新技術

時，才會轉化為社會的質的變化。由于現存的技術已成為毀

壞性政治的工具。所以，馬爾庫塞所追求的這種實現了轉

變的技術，本質上是一種擺脫了技術理性統治的人道化的新

技術，即在人的理性〔后技術理性〕的支配下，以人的自由

和發展而非效率、功用最大化為目的的技術。它是構建自由

新社會的關鍵所在，能夠對理性和自由的不成熟狀況提供

歷史的矯正。也就是講，新技術將會帶來社會的質變，它

不僅能徹底改變現存技術對自然的暴力統治，實現自然的

解放，同時也能把人從壓抑的異化狀態中解放出來，復歸人

的自由存在。

馬爾庫塞以為，在前技術時代，技術和藝術是結為一體的，

科學中曾包含著審美理性，科學、藝術和哲學三者之間存在

著始源性的聯絡。古希臘時代的藝術和技術具有姻親關系，

兩者統稱為技藝。技藝指的是與某種制作形式相關的知

識或方式方法，是一種生存藝術、生存技巧，是人的一種

存在方式。具體表現出了人對世界和生命的體驗和體悟，同

時也是世界借以展現本身的方式。技藝是主觀和客觀、價值

和事實的統一，是充滿價值和意義情節的活動。后來，隨著

人們對理性的張揚，藝術被以為是不合理的而遭到貶低，技

術和藝術逐步被分離開來，最后互相對立。統治的合理性

不是使科學理性和藝術理性分裂開來，就是把藝術結合進統

治領域進而否證藝術理性。隨著機械化和自動化進程的推

進，技術理性的應用將到達極限。在這里基礎上日常英語單詞 假如進一步

發展，那科技合理性必將發生裂變，實現由量到質的轉化。

這時，科技將改變其因中立而成為政治統治的工具狀況，并

終將超越功利性目的，向自由生活開放。馬爾庫塞以為，科

學技術之所以會成為發達工業社等一分鐘吉他譜 會的一種新的控制形式，根

本原因在于肯定理性被否認理性所取代，或者講科技合理性

全面戰勝價值理性成了統治理性。因而，要揚棄技術異化，

徹底改變技術理性對人的全面統治狀態，最根本的途徑就是

恢復技術和藝術的原初聯絡，把藝術和技術重新結合在一起，

對技術進行美學復原，也就是要把技術藝術化。美學復

原本質上就是一種以美學有什么運動 的目光對于既有現實因素在形式

上的重組，也就是一種藝術的改造經過。這一經過，需要

借助藝術審美活動來進行。藝術的主要任務是解放感性，真

正的藝術都域名是什么意思 包含著與產生于現存工業社會的統治理性和異

化感性完全不同質的理性和感性，而在藝術審美中這些新理

性和新感性將被不斷挖掘和凸顯，并持續對抗社會的統治理

性和異化感性。通過藝術審美活動，一種新感性、新理性〔后

技術理性〕得以培養，人的意識得以解放。這種后技術理性

將高揚科技的成就，使它們成為消除人們受壓抑和奴役狀況

的解放氣力。這時，技術就會成為藝術，而藝術就會去塑

造現實。美學復原的技術將不再是控制人的工具，不再美

化和維護現存社會的統治秩序和不幸，而成為一種摧毀現存

統治制度和不幸的人道化的新技術。這種新技術〔藝術〕將

不僅為人們生產出豐富的物質財富，而且也生產人的自由和

幸福，以美的尺度不斷塑造自由社會的現實。

四、對馬爾庫塞新技術思想的扼要評價

作為一位富有歷史責任感和批判精神的哲學家、思想家，馬

爾庫塞畢生致力于批判迎刃而解的意思 發達工業社會的異化現象和探尋求

索人的自由解放的道路，固然在探尋求索的經過中或多或少

存在一些問題，但不能因而而否認其思想所蘊含的宏大理論

價值和實踐意義。因而，對于其新技術思想，我們應該做出

客觀的評價。馬爾庫塞透過發達工業社會的外表繁華，敏銳

地洞察到繁華背后所隱藏著的對人的奴役，揭露了社會物

質豐裕，精神痛苦的本質。他指出，在技術理性的強大統

治作用下，發達工業社會的科學技術改變了華而不實立地位，

蛻變成為一種控制的新形式；整個社會都變成了單向度的病

態社會。在批判科技對人的控制的同時，馬爾庫塞也肯定了

科技的宏大革命潛力，他以為自由新社會的構建仍然要依靠

現行的技術成就，華而不實的關鍵是轉變技術進步的方向，

培養一種人道化的新技術。在這里，很明顯能夠看到的痕跡。

馬爾庫塞致力于對的思想進行改造，他的新技術思想或多或

少地遭到了相關思想的影響。曾在(哲學的貧困中〕中講：手

推磨產生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產生的是工業資本

家為首的社會。在這里，他強調了作為重要社會生產力的

科技在變革社會生產關系，促進社會變革，推動社會發展的

宏大作用。固然馬爾庫塞沒有明確定義什么是人道化的新技

術，但我們能夠根據前面他對新技術的相關闡述來試著給人

道化的新技術下個定義。所謂人道化的新技術，是指在人的

理性的支配下，以人的自由和發展而非效率、功用最大化為

目的的技術。需要十分指出的是，這里的理性跟馬爾庫塞所

批判的技術理性不同，是一種價值理性和工具理性和諧統一

的理性。在這種理性的支配下，技術既能發揮追求效率的工

具性，又不會忽略對價值和人的存在的意義的追求。這種人

道化的新技術的應用將徹底改變人與自然、人與人之間的對

立狀態，實現人和自然的雙重解放。

在看到馬爾庫塞新技術思想的合理之處的同時，我們也不能

忽略華而不實所包含的局限性。固然馬爾庫塞強調了新技術

的宏大革命潛力，但對于怎樣構建人道化的新技術這一問題，

他并沒有給出詳細可行的方案，只提出通過藝術審美把藝術

和技術重新結合在一起，對技術進行美學復原，實現技術

的藝術化。不得不講，這一方式方法過于抽象，缺乏操作性。

同樣地，馬爾庫塞只是強調以新技術為支撐構建一個理想的

自由社會，但對更詳細的、怎樣構建的問題以及關于新社會

的詳細政治制度、經濟制度、文化基礎等都沒有進行有講服

力的闡述，這不得不讓人懷疑他所要構建的自由新社會只是

一種純粹的構思，根本不可能真正實現。

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