老子主張

《老子》四章教案

教學(xué)目標(biāo)：

1.翻譯課文。

2.領(lǐng)悟《老子》四章的思想內(nèi)涵。

3.探究儒道之異同。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、對(duì)老子四章所闡釋思想的深層認(rèn)識(shí)。

2、關(guān)于文中所論美丑、善惡、有余和不足的認(rèn)識(shí)。

教學(xué)過程：

一、知識(shí)鏈接：

1、時(shí)代背景：

春秋時(shí)期，一些諸侯國(guó)經(jīng)過長(zhǎng)期休養(yǎng)生息發(fā)展了起來，而王室的力量卻逐步衰微，漸漸喪失

控制諸侯的能力。強(qiáng)大了的諸侯，不再對(duì)周王室唯命是從了，他們有的蠶食周的土地，有的

攻伐別的諸侯國(guó)。

據(jù)史書記載，春秋242年間，有36名君主被殺，52個(gè)諸侯國(guó)被滅，有大小戰(zhàn)事480多起，

諸侯的盟會(huì)450余次。

老子所處的時(shí)代，天下大亂，諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者貪求無厭，無德無能卻好大喜功，強(qiáng)作妄為。

使百姓饑寒交迫，疲于奔命。結(jié)果勞民傷財(cái)，造成人民的災(zāi)難。在這種情況下，老子針對(duì)統(tǒng)

治者的治國(guó)方略，提出“無為而治”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無為”，不要過多干涉百姓生

活。

老子的“無為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)，尊重

自然規(guī)律的意思。

數(shù)千年來，老子的“無為”思想對(duì)中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了深刻的影響。

老子試圖建立一個(gè)適合于所有事物的理論，一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）。

老子認(rèn)為相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的方法（德）來源于事物的規(guī)律

（道）。

2、介紹作者：

老子，姓李名耳字聃，公元前571年誕生，春秋時(shí)期楚國(guó)人。我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想

家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，被唐武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存

世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學(xué)說

對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。

3、介紹《老子》

《老子》道家著作，亦稱《道德經(jīng)》，《老子五千文》，相傳為春秋末年老子所

著。

《老子》現(xiàn)一般認(rèn)為編定于戰(zhàn)國(guó)中期，存有老子本人的思想?！独献印饭舶耸徽?，前三十

一章為《道經(jīng)》，后四十四章為《德經(jīng)》，歷代關(guān)于《道經(jīng)》、《德經(jīng)》的次序、真?zhèn)味嘤?/p>

爭(zhēng)論。1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書《老子》，《德經(jīng)》在《道經(jīng)》前，為現(xiàn)存最早

的《老子》抄本?！独献印诽岢鲆宦殬I(yè)認(rèn)知小結(jié) 個(gè)以道為核心的思想體系，具有豐富的樸素辯證法的思

想，對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展有很大影響，還涉及到兵法、天文、養(yǎng)生等方面，道教奉之為主要經(jīng)典，

稱《道德真經(jīng)》。歷代注解達(dá)百部，主要有西漢河稀釋定律 上公注，魏王弼注，宋林希逸《道德真

經(jīng)口義》，明焦竑《老子翼》，清畢沅《老子道德經(jīng)考異》等。近人馬敘掄有《老子校注》、

高亨有《老子注釋》。

《史記》載（老子）“楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人”。楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)，即現(xiàn)今的亳州市渦陽縣閘北

鄭店。老子曾擔(dān)任“周藏室之史”，深懂周朝的圖書典籍，學(xué)問淵博，見周王室衰微，棄官

西去，至函谷關(guān)遇見關(guān)令尹喜。尹喜請(qǐng)求他著書，“于是老子乃著書上下篇，言道德之意，

五千余言，而去”，最終成了隱士，“莫知所終”（《史記》）。

《道德經(jīng)》又名《老子》，文約義豐，雖僅五千言，卻包含著十分豐富深刻的哲學(xué)思想。老

子哲學(xué)的核心思想是“道生萬物”的宇宙生成說，把宇宙看成一個(gè)自然產(chǎn)生、自然演變的過

程，天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而“道”是世界的本源。老子哲學(xué)的精髓是他的

樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬物都是相反相成的?！坝袩o相生，難易相成，高下相傾，聲音

相和，前后相隨”，矛盾雙方相互依存，互為條件。還提出對(duì)立面雙方可以互相轉(zhuǎn)化，事

物總要走向它的反面。為了防止走向反面，他主張要把自己放在弱者地位，認(rèn)為“柔弱勝剛

強(qiáng)”。這種觀點(diǎn)在一定條件下有其合理性，但它忽視矛盾雙方的斗爭(zhēng)，把轉(zhuǎn)化看成是無條件

的循環(huán)往復(fù)。

在政治思想上，老子主張“無為”，認(rèn)為只有無為才能無不為，反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的無力，

企圖緩和尖銳的社會(huì)矛盾。但他對(duì)“侯王”的告誡，如“民之饑，以其上食稅之多，是以饑”、

“民不畏死，奈何以死懼之”卻是很精辟的?！独献印返臍v史觀是落后的，要求回到“小國(guó)

寡民”的時(shí)代，“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至死不相往來”。

老子哲學(xué)在中國(guó)思想史上有著重要的地位，后代不少哲學(xué)家都在不同程度上受到它的影響。

自漢以后注釋《老子》者不下千家，在中國(guó)古籍中是罕見的。老子不但創(chuàng)立了我國(guó)三大宗教

之一的道教，而且他的思想可以說影響了后來整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展，深深地影響了整個(gè)封

建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。

【翻譯課文】

第1則（第11章）

【原文】三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用”

【譯文】用三十根輻條制造的一個(gè)車輪，當(dāng)中空的地方可以用來裝車軸，這樣才有了車的作

用。

【原文】“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用”

【譯文】用泥土燒成的器皿，當(dāng)中是空的所以才能放東西，這樣才有了器皿的作用。

【原文】“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用”

【譯文】開窗戶造方子，當(dāng)中是空的所以可以放東西和住人，這樣手機(jī)usb共享網(wǎng)絡(luò)給電腦 才有了房屋的作用。

【原文】“故有之以為利，無之以為用”

【原文】所以“有”利的存在，“無”才會(huì)發(fā)揮作用。

【老子的結(jié)論】

總結(jié)上面所講，“有之以為利”這里的“有”可以被解釋為有利條件，“無之以為用”這里

的“無”可以被解釋為使得有利條件發(fā)揮作用?！坝袩o相生”

“利，用”也是一樣是不可分離的，這個(gè)也就是“道”。這個(gè)只是一般的比較淺顯的道理，

解釋起來比較容易，說多了只會(huì)是故弄玄虛。三十根輻條連在一個(gè)輪轂上，當(dāng)轂心鑿空，可

以插上車軸當(dāng)作車輪用。和泥制作器皿，當(dāng)泥坯成形擁有一個(gè)器皿的儲(chǔ)物空間，可以用作器

皿來儲(chǔ)物。在房子的墻壁上開鑿出一個(gè)窗戶，有了這個(gè)透光透氣的窗戶，那么整個(gè)房子就可

以讓人來居住。所以擁有一個(gè)實(shí)體的東西是一種財(cái)富，把這個(gè)東西稍稍改造、挖空，使之產(chǎn)

生一種靈動(dòng)，能與外界的事物相互結(jié)合，相互作用，就有了用處。

第2則（第24章）

【原文】“企者不立,跨者不行”

【譯文】這里的“企”不是企業(yè)的者的意思，是提高提升自己的意思。抬起腳尖想提高自己

的高度，反而會(huì)站不穩(wěn)。跨者不行把正常的兩步并作一步走路，反而不會(huì)走快。

【原文】“自見者不明,自是者不彰.自伐者無功,自矜者不長(zhǎng)”

【譯文】憑著自己的眼睛去看反而看不清。只憑著自己的主意去判斷事情，反而不會(huì)分清是

非。自我夸耀的人反而沒有功勞。自大自滿的人反而不會(huì)長(zhǎng)久。

【原文】“其在道也,曰：余食贅行.物或惡之,故有道者不處也”

【譯文】如果從“道”的方面來說：上面的行為都是多余、累贅不堪的東西，就如同剩飯、

贅瘤一樣，百害而無一利。所以修道的人一定要避免它，不要讓這樣的事情發(fā)生在自己mac怎么關(guān)機(jī) 的身

上。

【老子的結(jié)論】

老子在本章闡述了一些反面的行為，這里讓我想起了上一章的那就“故教從事於道者,同於

道,德者,同於德,失者,同於失”都是告訴世人要有道德，如果做最真的自己不失道德。體

道悟道守道得道。下面請(qǐng)看立志故事。

【探究課文】

企者不立跨者不行意思是說欲速則不達(dá)；自見者不明,自是者不彰.自伐者無功,自矜者不

長(zhǎng)人能修到這些德行已算不易，可是，這些對(duì)于道來說只能是贅行?？梢?，道之大啊，

包容一切也是說真正的道是自然而然不加任何修飾的。

第3則（第33章）

【原文】“知人者智，自知者明?！?/p>

【譯文】了解他人的人，只能算是聰明。能夠了解自己的人，才算是真正的有智慧。

【原文】“勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！?/p>

【譯文】能夠戰(zhàn)勝別人只能算是有力，能夠戰(zhàn)勝自己的弱點(diǎn)才能算是真正的強(qiáng)者。

【原文】“知足者富。強(qiáng)行者有志?！?/p>

【譯文】能夠知足而淡泊財(cái)物的人才能算是真正的富有。能夠自強(qiáng)不息的人才能算是有志

氣。

【原文】“不失其所者久。死而不亡者壽。”

【譯文】不失“道”順其自然的人才能夠長(zhǎng)久，而能夠真正死而不忙者才算是真正的長(zhǎng)壽。

【老子的結(jié)論】

說到死而不亡，國(guó)外有很多用科學(xué)去研究如何長(zhǎng)壽，咱們中國(guó)其實(shí)在古代很久以前就已經(jīng)知

道這個(gè)方法了，古代“老子”“孔子”“孟子”“莊子”等等都能說是死而不忙，因?yàn)樗麄?/p>

都活在咱們心中。現(xiàn)代有偉大的“毛主席”“雷鋒”等。其實(shí)有些東西只要是順其自然去做，

即使你不想得到的沒有要求得到的，也會(huì)順其自然的到你身邊。而且你不會(huì)把他看的太重。

這也是得“道”人的智慧。

第4則（第64章）

【原文】“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散，為之于未有，治之于未亂”

【譯文】安定的局面容易持守，沒有跡象的事物容易圖謀；脆弱的東西容易分解，細(xì)微的東

西容易散失；所以要在事情尚未萌芽之時(shí)，就預(yù)先處理好。亂事在尚未形成的時(shí)候就要預(yù)防

以免發(fā)生之時(shí)難以處理。

【原文】“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下?！?/p>

【譯文】合抱的大數(shù)要從嫩芽開始生長(zhǎng)（好比樹的成長(zhǎng)過程）；九層高臺(tái)是由一筐筐的泥土

壘起來的（好比高樓搭建的過程）；千里之行是一步步走出來的。

【原文】“為者敗之，執(zhí)者失之，是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。”

【譯文】逞強(qiáng)者必?cái)?，貪婪者比失，圣人無為不貪，因此，不敗，不執(zhí)著，所以不會(huì)有失。

【原文】“民之從事，常于幾成而敗之，不慎終也，慎終如始，則無敗事?！?/p>

【譯文】人們經(jīng)常做一些事情，眼看就要成功了，可是卻在最后管他失敗了。這是由于沒有

把握好最后，如果在最后也能像開始那樣謹(jǐn)慎小心，就不會(huì)失敗了。

【原文】“是以圣人，欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過；以輔萬物之自然，

而不敢為?！?/p>

【譯文】所以圣人“不爭(zhēng)”，圣人所追求的是一般人所遺棄的（所以圣人不回去收藏平常人

所認(rèn)為的珍寶玩物，這也證明了老子老師所說的“不貴難得之貨”）。

【老子的結(jié)論】

圣人所學(xué)的是平常人認(rèn)為不值得學(xué)的東西，這樣反而能學(xué)到更多的知識(shí)。（好比人們誤解老

子認(rèn)為其迷信，其實(shí)不然。圣人始終輔佐萬物適應(yīng)自然為已任，從不敢妄為。

圣人知道自己的能力，不奢求不妄為，絕圣棄智，不貴難得之貨，致虛極，守靜篤，無為，

無欲，無我，謙虛，謙下，不爭(zhēng)。

【探究課文】

1、“當(dāng)其無”似乎應(yīng)該理解成，“只管做好，先不要考慮是否有用，做好了自然就會(huì)有用，

只管把輪做好，自然有車之用；只管把門窗做好，自然就有室之用；……一副好車輪肯定有

用武之地，一套好門窗自然有房間用到它。所以只管做好，自然有用……

明確：一般人只注意到了實(shí)有的作用，而忽略了空虛的作用。臀部鍛煉 本章最后一句“故有之以為

利無之以為用”譯文：有形的東西是給人方便使用的，無形的空間才是活動(dòng)的地方。如

天與地之間是中空的才能讓萬物來去無阻，通行無礙，如天與地之間，沒有這個(gè)中

空的地方，萬物就沒有活動(dòng)與生化的余地了。

有無相生，有就是實(shí)，無并不是沒有，是虛無空無，一個(gè)空口袋里可以裝東西。一無所有才

是真正擁有的開始。無的狀態(tài)是道，有有的優(yōu)點(diǎn)，無有無的價(jià)值。就像書法里的黑與白。白

即空白，指墨跡以外的紙上空間，也可稱之為虛象。黑，指落在紙上的黑跡，也可謂實(shí)象。

空白在書法作品藝術(shù)藝術(shù)中，也是審美對(duì)象，是整幅書作的“半壁江山”，沒有空白，便無

書法。孟子曰：“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝，大而化之謂之圣，圣而不可知之謂之神。”

充實(shí)是美的先決條件，“神”則是最高境界之“虛”。萬事萬物都是一個(gè)相對(duì)的存在。生命

有時(shí)，有生就有死，孔子說：“未知生，焉知死！”佛教徒把這句話反過來讀——“未知死，

焉知生？”

2、第2則中。老子采用了什么論證方法？為了說明什么道理？

明確：運(yùn)用比喻的手法，說明在生活中，人不應(yīng)該自以為是，否則反而會(huì)達(dá)不到應(yīng)有的目的，

成為“物或惡之”的“余食贅肉”，這是有道的人不愿意做的事。

3、從第2、3則中，我們?nèi)绾慰创献铀v的道理呢？

明確：任何事都是難易相成，高下相對(duì)的，所以應(yīng)當(dāng)正確對(duì)待來自生活中的問題，即不能只

看到難而看不到易，也不能自以為是。

【藝術(shù)特色】

一、韻律美

句式長(zhǎng)短搭配，講究押韻，讀起來瑯瑯上口，便于記憶。如本課第十一章：其中的“智”、

“力”、都是i韻，讀起來鏗鏘有力，順口好記。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝

者強(qiáng)。

二、喻像美

《老子》是論說抽象道理的，而其中經(jīng)常采用比喻的手法，借物說理，使文章生動(dòng)形象、簡(jiǎn)

潔直觀。如本課第二章：用張弓來比喻自然法則，進(jìn)而闡釋自己的思想觀點(diǎn)，極其形象生動(dòng)

地揭示出深刻的哲理。

道德經(jīng)第十一章：三十輻同一轂，當(dāng)其無有，車之用也。燃埴為器，當(dāng)其無有，埴之用也。

鑿戶牖，當(dāng)其無有，室之用也。故有之以為利，無之以為用。用車輪的例子來說明，我們要

善于利用空虛之處。

三、結(jié)構(gòu)美

時(shí)而整齊統(tǒng)一，時(shí)而錯(cuò)綜變化，令人目不暇接。如本課第一章：“天下皆知美之為美，惡已；

皆知善，斯不善已”這一句本可以采用整齊句式“天下皆知美之為美，斯惡已；天下皆知善

之為善，斯不善已。”但是，作者為避免結(jié)構(gòu)呆板，變化一下說法，使句子具有錯(cuò)綜美。

道德經(jīng)第十一章：三十輻同一轂，當(dāng)其無有，車之用也。燃埴為器，當(dāng)其無有，埴之用也。

鑿戶牖，當(dāng)其無有，室之用也。故有之以為利，無之以為用。

【拓展】

1、功成事遂，百姓皆謂我自然。

老子曰：大功告成，諸事辦妥，老百姓都認(rèn)為我本來就是這樣自自然然的。也就是說，

完成功業(yè)的過程沒有受他人強(qiáng)制的感覺，是人們的本性使然。人有趨利避害的本性；有被習(xí)

慣左右行為的本性；有依靠共通的文化習(xí)俗求生存的本性；有創(chuàng)新，適時(shí)改變自己的習(xí)慣和

習(xí)俗以適應(yīng)外界環(huán)境的本性。順著這些本性去完成功業(yè)，人們會(huì)覺得原本就如此，很順當(dāng)，

不會(huì)有牽強(qiáng)和被強(qiáng)迫的感覺和不滿。完成功業(yè)也就自然而然。這也就是人性化管理能夠事半

功倍的根據(jù)。

2、圣人之道為而不爭(zhēng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

老子曰：領(lǐng)導(dǎo)者的行事原則是做而不爭(zhēng)奪。正因?yàn)椴粻?zhēng)奪所以普天之下的人們都無法與

之爭(zhēng)奪。正如老子所言：“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”“天

之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。”商場(chǎng)之高手，也為而不爭(zhēng)。不爭(zhēng)者之所以反而得

勝，正是因?yàn)樗乃魉鶠榉先酥拘裕硕鵁o害于人，善得人之助，故能不爭(zhēng)而勝。

3、知止可以不殆。夫唯不盈故能蔽而新成。

老子曰：知道適時(shí)終止可以不陷入危險(xiǎn)的境地。因?yàn)闆]有達(dá)到滿盈的程度，所以能夠在

事物趨于破舊的時(shí)候浴火重生。老子認(rèn)為“物壯則老，是謂不道，不道早已?！笔挛锇l(fā)展壯

大而達(dá)到滿盈的程度，就必然逐漸走向衰老死亡，就是說它漸漸不再近于道了，不近于道就

會(huì)早衰亡。因此領(lǐng)導(dǎo)者不應(yīng)當(dāng)過分追求壯大，使事物趨于滿盈而過早走向死亡。反而應(yīng)當(dāng)注

意發(fā)展要控制在一定的程度上，保持不至于過早滿盈的程度，因而能夠從容創(chuàng)新，使事物在

破舊死亡之前能夠浴火重生，脫胎換骨而處于有足夠發(fā)展空間的新狀態(tài)，因而能夠繼續(xù)發(fā)

展。

4、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

老子曰：知人的人具有睿智，自知的人算是聰明。能勝人的稱得上是有力量，能自勝的人才

算得上是強(qiáng)大。因此呂氏春秋先己篇曰：“故勝人者，必先自勝，欲知人者，必先自知”。

自知篇曰：“存亡安危，勿求于外，務(wù)在自知。……敗莫大于不自知?！币粋€(gè)管理者如果缺

乏自知之明，自勝之功力，就很難知人善任而進(jìn)行有效的管理。

毛澤東曾說過：“吾于近人，獨(dú)服曾文正”；蔣介石也將曾國(guó)藩作為自己的人生楷模，處處

效法。獨(dú)樹一幟的曾氏之學(xué)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)良文化的傳承和發(fā)展，是他修身齊家治國(guó)平天

下大智慧的凝結(jié)。曾國(guó)藩一生“用將則勝，自將則敗”。曾之用兵，靠“敬”與“誠(chéng)”兩字，

廣得人才。一旦委以全權(quán)，用將得當(dāng)，屢建大功；勝則自傲，自將而一試身手，屢戰(zhàn)屢敗，

至于數(shù)次自殺未遂。正是這些磨難紅糖姜水雞蛋 和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)使他逐漸明了知人者智，自知者明。勝人者有

力，自勝者強(qiáng)的哲理，達(dá)到“依天照海花無數(shù)，高山流水心自知”的人生境界，能夠自勝而

擁有強(qiáng)大的人格力量。

5、無為而無不為。

老子曰：不違反規(guī)律妄為，就沒有什么事是不能做好的。老子還說：“取天下常以無事，

及其有事，不足以取天下?！币簿褪钦f管理者治理企業(yè)，不可以違反規(guī)律妄為滋事，如果管

理者經(jīng)常大膽妄為，不斷滋事以彰顯自己的權(quán)勢(shì)，企業(yè)就難以治理。老子總結(jié)說“為無為，

則無不治?！惫芾碚叩男袨閼?yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律,不恣意妄為，要實(shí)事求是地尋求現(xiàn)實(shí)可行的

道路，才能“無不治”。

老子還強(qiáng)調(diào)：“上士聞道勤而行之”。把握了規(guī)律就用以指導(dǎo)實(shí)踐，而不是用于空談。

老子認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“無為”的最終要求的是遵循自然

規(guī)律辦事，也就是所謂的“順其自然”、“因勢(shì)利導(dǎo)”。

6、多言數(shù)窮，不如守中。

老子曰：話說多了，就會(huì)一再遇到無言與對(duì)的尷尬，倒不如信守中道而尋找中的的辦法。

也因此老子說“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗?！碧斓夭o所謂“仁

愛”，而是把萬物都當(dāng)作祭祀用的祭品那樣用完即扔，莫不相關(guān)，任其自然。圣人也無所謂

“仁愛”，而把百姓都當(dāng)作祭祀用的祭品那樣用完即扔，莫不相關(guān)，任他順從于道自然發(fā)展。

認(rèn)為“希言自然”，少說空話是本應(yīng)如此的事。重要的是“從事于道者，同于道”，能夠得

當(dāng)?shù)匕盐兆≈姓?，“允?zhí)其中”，順從于道，才能成大事。所以認(rèn)為以其多說空話而一

再窮盡困窘，還不如信守切中于道的原則而能夠真正辦實(shí)事。

7、治人事天莫若嗇。

老子曰：管理治理眾人并有事于天地，最好的辦法莫如農(nóng)耕那樣。也就是說應(yīng)當(dāng)順著作

物生長(zhǎng)的規(guī)律，不要強(qiáng)制它，順從它發(fā)展的需要而照顧它、灌溉它、扶助它，這樣作物必然

成長(zhǎng)得很好，能夠獲得豐收。因此，管理者帶領(lǐng)眾人去完成事業(yè)，同樣也要遵循這個(gè)原則，

才能夠獲得豐碩的成果。

8、治大國(guó)若烹小鮮。

老子曰：治理大的國(guó)家就好像煎小魚那樣。也就是說領(lǐng)導(dǎo)者不可亂加干擾，要按照火候

來照料，絕不可以還不到時(shí)候就亂翻亂攪，把小魚都攪糊了。領(lǐng)導(dǎo)者治理一個(gè)組織，也必須

像煎小魚那樣謹(jǐn)慎從事，絕不可不到時(shí)機(jī)就胡攪亂作把事情搞糟。

9、以正治國(guó)，以奇用兵，以無事取天下。

老子曰：以正治國(guó)，以奇用兵，以無事取天下。老子還認(rèn)為：“我無為而民自化。我好

靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自樸。”是以無為遵道為正，以智謀為奇。“歸

根曰靜”，回歸到遵道之正，“不欲以靜，天下將自定”。遵道是成大事的根本，奇謀只是

輔助性的手段。

10、善用人者為之下。

老子曰：善于用人的領(lǐng)導(dǎo)人處于低位勢(shì)。也就是說，凡事只考慮自己的私利，不尊重他

人，不善于與他人相處的人，就處于“位勢(shì)高”境地；反之，遇事能先顧及他人，尊重他人，

與他人相處融洽的人，則處于“位勢(shì)低”境地。位勢(shì)低者如山之谷，水必住低處流，于是眾

人從之，可謂勢(shì)在必然。

【探討】

儒家和道家的異同。

1、儒家入世、道家出世。儒家講先天下之憂而憂、道家講采菊東籬下悠然見南山。儒家天

下興亡匹夫有責(zé)，道家政治渺小藝術(shù)永恒。

2、孔子的一句話，卻剛好詮釋了儒道的最大區(qū)別。子曰：智者樂水，仁者樂山。

歷史上歷朝歷代，大多數(shù)統(tǒng)治者，都以內(nèi)用黃老，外示孔孟的治國(guó)方針，其實(shí)道家的無為思

想一直影響著歷朝歷代，就好像每天都要喝水一樣，因?yàn)槊刻於己人?，水就已?jīng)成為我們身

體的一部分，所以我們常常只會(huì)欣賞到山的壯美，卻忽略了水的智慧。

孔子說，智慧的人喜愛水，仁義的人喜愛山。這句話就已經(jīng)說出了儒道之別，道如水，悠然

而又淡泊，儒似山，崇高而又安寧。

儒家講究禮儀尊孔孟之道室內(nèi)設(shè)計(jì)手繪

道家講求修身養(yǎng)性~有樸素唯物主義

3、儒道互補(bǔ)，這在中國(guó)哲學(xué)史的研究中是個(gè)老而又老的話題了，然而從不同的角度和不同

的側(cè)面，我們又可以從這個(gè)古老的話題中不斷地引發(fā)出新的思考。從內(nèi)在的、隱蔽的、發(fā)生

學(xué)的意義上講，儒道互補(bǔ)有著兩性文化上的內(nèi)涵；而從外在的、公開的、符號(hào)學(xué)的意義上講，

儒道互補(bǔ)又有著美學(xué)上的功能。在相當(dāng)一段時(shí)間里，國(guó)內(nèi)學(xué)者根據(jù)由馬克思、恩格斯所肯定

的西方現(xiàn)實(shí)主義的價(jià)值取向，將具有“興、觀、群、怨”傳統(tǒng)、主張用藝術(shù)來干預(yù)現(xiàn)實(shí)的儒

家美學(xué)，看作中國(guó)古典藝術(shù)的主流；而將“滅文章，散五采，膠離朱之目”，

“塞瞽曠之耳”的道家思想,視為文化虛無主義和藝術(shù)取消主義的逆流。最近一個(gè)時(shí)期，

作為庸俗社會(huì)學(xué)的一種反動(dòng)，大陸學(xué)者則又與港臺(tái)學(xué)界彼此呼應(yīng)，在“大巧若拙，大辯若訥”、

“大音希聲，大象無形”的道家美學(xué)中發(fā)現(xiàn)了西方現(xiàn)代派藝術(shù)所夢(mèng)寐以求的寫意的風(fēng)格和自

由的境界，認(rèn)為這才代表了中國(guó)藝術(shù)的真正精神；相比之下，儒家的那套“發(fā)乎情，止乎禮

義”的詩教傳統(tǒng)，卻因急功近利而顯得過于狹隘。