只可遠觀不可褻玩

《愛蓮說》總復習

一、原文：

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。

予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭

亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊

之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。

二、解詞：

1、書下注釋：

（1）愛蓮說：選自《周元公集》。著有《太極圖說》《通書》等“說”，是古代

論說文的一種體裁，可以說明事物，也可以論述道理。

（2）蕃（fn）：多。

（3）晉陶淵明獨愛菊：晉朝陶淵明只喜愛菊花。

（4）李唐，指唐朝。

（5）淤泥：河溝或池塘里積存的污泥。染：沾染（污穢）。

（6）濯(zhu)清漣而不妖：在清水里洗滌過，而不顯得妖媚。濯，洗滌。清漣，

水清而有微波，這里指清水。妖，美麗而不端莊。

（7）不蔓不枝：不生枝蔓，不長枝節。

（8）亭亭凈植：筆直的潔凈地立在那里。亭亭，聳立的樣子。植，立。

（9）褻(xi)玩：玩弄。褻，親近而不莊重。

（10）焉：助詞。

（11）隱逸：指隱居的人。

（12）牡丹，花之富貴者也：牡丹是花中的富貴的（花）電影字幕翻譯 。

（13）君子：指品德高尚的人。

（14）噫(y)：嘆詞，相當于現代漢語的“唉”。

（15）菊之愛：對于菊花的喜愛。

（16）同予者何人：像我一樣的還有什么人呢？

（17）宜乎眾矣：人該是很多了。宜，應當。

2、補特別的自我介紹 充解詞

（1）晉陶淵明獨愛菊只（2）自李唐來從

（3）世人盛愛牡丹眾、多（4）香遠益清更加

（5）陶后鮮有聞少（6）宜乎眾矣多

3、一詞多義

（1）水陸草木之花助詞，“的”（2）予獨愛蓮之出淤泥而不染表示舒緩語氣

三、文學常識

作者：周敦頤（1017—1073），字茂叔，謚號“元公”，道州營道（現在湖南道

縣）人。北宋哲學家，著有《太極圖說》《通書》等。

出處：本文選自《周元公集》。

體裁：“說”。

四、課文翻譯

水陸草木之花，可愛者甚蕃。

水上，地上各種草木的花，可愛的很多。

晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。

晉朝的陶淵明唯獨喜愛菊花。自唐朝以來，世人大多喜歡牡丹。

予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，

我則唯獨喜愛蓮——蓮從淤泥里生長出來，卻不沾染污穢；在清水里洗滌過，而

不顯得妖媚，

中通外直，不蔓不枝，

它的莖內空外直，不生枝蔓，不長枝節。

香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。

香氣遠播，更顯得清芬硬盤是啥 ；筆直地潔凈地立在那里，只可以從遠觀賞，卻不能貼近

去玩弄啊。

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。

我認為，菊是花中的隱士；牡丹，是花中富貴的花；蓮是花中的君子。

噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？

唉！對于菊花的喜愛，陶淵明以后很少聽到了。對于蓮的愛好，像我一樣的人還

有什么人呢？

牡丹之愛，宜乎眾矣。

對于牡丹的愛，人該是很多了。

五、變型默寫

1、入題句：予獨愛蓮之出淤泥而不染。

2、在描寫中滲透作者對蓮的無限贊美之情，突出了蓮的潔凈、單純、雅致的語

句：予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，

亭亭凈植，

總括蓮的品格的句子：可遠觀而不可褻玩焉。

4、作者運用感嘆的方式含蓄地表明自己的人生態度的句子：噫！菊之愛，陶后

鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。

5、出菊、牡丹、蓮象征不人群的句子：菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者

也；蓮，花之君子者也。

6、寫蓮的生長環境的句子：予獨愛蓮之出淤泥而不染

7、寫蓮長成后的形象的句子：中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，

8、蓮的形象具有的象征意義：

（1）象征君子身處污濁環境而不同流合污、不隨俗沉浮的品質的句子：出淤泥

而不染

（2）象征君子的莊重、質樸、不嘩眾取寵，不炫耀自己的句子：濯清漣而不妖

（3）象征君子的特立獨行，正直不茍，豁達大度的句子：中通外直，不蔓不枝

（4）象征君子美好的資質的句子：香遠益清，亭亭凈植

9、表現了作者對追逐名利的世態的鄙棄和厭惡的句子：牡丹之愛，宜乎眾矣。

六、段意及中心

段意：

第一段表達作者對蓮的美好品德的贊美之情。

第二段高度評價蓮的品德，再次表達對蓮的喜愛和贊美之情。

2、中心：表現了作者要在污濁的世間獨立不移，不與世俗同流合污，永遠保持

清白的操守和正直的品德，同時也表現了他對追逐名利的世態的鄙棄和厭惡。

七、簡答

作者運用“噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾

矣。”這種感嘆的方式含蓄地表明自己怎樣的人生態度？

作者既不愿像陶淵明那樣消極避世，又不愿像世人那樣追逐名利，表現了作者要

在污濁的世間獨立不移，不與世俗同流合污，永遠保持清白的操守和正直的品德，

同時也表現了他對追逐名利的世態的鄙棄和厭惡。

主要運用了什么表現手法？

托物言志

“水陸草木之花，可愛者甚蕃”的作用？

此句是總提句，為下文將要說的菊之愛蓮之愛牡丹之愛張本，是入題的準備。

蓮的形象具有怎樣的象征意義？

作者將蓮比作花中的君子，使蓮具有象征君子美好品德的意義。

菊之愛有哪兩重含義？作者以菊作烘托的本意是什么？

菊之愛有兩重含義：一是做一個避世的隱士;二是像陶淵明那樣保持獨立的人格

“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”。作者以菊作烘托的本意是：避世者不染世之塵

埃，固然可喜；而入世者“出淤泥而不染”則境界更高。

怎樣理解“蓮之愛，同予者何人”？

這是一個反問句。既照應上文“與獨愛蓮”，也透露出對人生世事的感嘆，慨嘆當

事與作者志同道合的人少，能做到品行高潔的人少。

本文以“愛”為脈絡，寫了對蓮花的喜愛，為什么還要寫菊花和牡丹？

這是運用了襯托的寫法。菊花具有不畏嚴寒，傲卡巴斯基軟件 霜斗雪的品格；同時又是花中隱

士，具有不愿與世俗同流合污的超凡品格。因此它是從正面襯托蓮的形象。牡丹

雍容華貴，歷來是富貴的象征，人們對它的喜愛充分反映了貪慕富貴，追逐名利

的世風。因此它是從反面襯托蓮的形象。

8、“牡丹之愛，宜乎眾矣。”表達了作者怎樣的感情？

這個感嘆句，表現了作者對追逐名利的事態的鄙棄和厭惡。

《陋室銘》復習資料

原文

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。//苔痕

上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹

之亂耳，無案牘之勞形。//南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”

解釋

書下注釋

（1）陋室：簡陋的房子。

（2）銘：古代刻在器物上用來警戒自己或者稱頌功德的文字，后來就成為一種

文體。這種文體一般都是用韻。

（3）有仙則名：有了仙人就成了名山。古代傳說先人都住在山上。

（4）有龍則靈：有了龍就成為靈異的水了。

（5）斯是陋室，惟吾德馨：這正確的金錢觀 是簡陋的房子，只是我（住屋的人）的品德好（就

不感到簡陋了）。斯，這。惟，只。吾，我，這里指住屋的人自己。馨，香氣，

這里指品德高尚。

（6）苔痕上階綠，草色入簾青：苔痕碧綠，長到階上；草色青蔥，映入簾里。

（7）鴻儒：博學的人。鴻，大。儒，舊指讀書人。

（8）白丁：平民。這里指沒有什么學問的人。

（9）調（tio）素琴：調，調弄，這里指彈（琴）。素琴，不加裝飾的琴。

（10）金經：指佛經。

（11）絲竹：琴瑟、蕭管等樂器。這里指奏樂的聲音。

（12）案牘：官府的公文。

（13）勞形：使身體勞累。形，形體、身體。

（14）南陽諸葛廬，西蜀子云亭：南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子。

這句話是說，諸葛廬和子云亭都很簡陋，但因為主人很有名，所以受到人們的景

仰。南陽，郡名。諸葛亮的躬耕隱居之地在鄧縣隆中，屬于南陽郡。諸葛，指諸

葛亮，三國時蜀國的丞相，著名的政治家。西蜀，現在的四川。子云，指楊雄，

西漢文學家。

（15）何陋之有：有什么簡陋的呢？孔子說的這句話見于《論語?子罕》篇。之，

表示強烈的反問，賓語前置的標志。

補充注釋

無絲竹之亂耳：表示舒緩語氣。

何陋之有：表示強烈反問。

案牘之勞形：使動用法，使……勞累。

文學常識

劉禹錫（772--842），字夢得，唐代文學家，洛陽（今屬河南省）人。

選自《全唐文》。

本文體裁：銘：古代刻在器物上用來警戒自己或者稱頌功德的文字，后來就成為

一種文體。這種文體一般都是用韻。讀來鏗鏘有力；體制短小，最短者不足十字，

與格言頗相似。

翻譯

山不在高，有仙則名。山不一定要高，有了仙人就成了名山。

水不在深，有龍則靈。水不一定要深，有了龍就成為靈異的水了。

斯是陋室，惟吾德馨。這是簡陋的屋子，只是我住屋的人的品德好就不感到簡陋

了。

苔痕上階綠，草色入簾青。苔痕碧綠，長到階上；草色青蔥，映入簾里。

談笑有鴻儒，往來無白丁。說說笑笑都是博學的人，來來往往的沒有粗鄙的人。

可以調素琴，閱金經。可以彈奏素樸的古琴，瀏覽珍貴的佛經。

無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。沒有（嘈雜的）音樂擾亂耳朵，沒有官府的公文

使身體勞累。

南陽諸葛廬，西蜀子云亭。（它好比）南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭

子。孔子云：“何陋之有？”孔子說：“有什么簡陋的呢？”

變型默寫

1、全文的主旨句，同時也照應了“何陋之有？”的句子：斯是陋室，惟吾德馨。

2、寫出陋室環境清幽寧靜的句子：苔痕上階綠，草色入簾青。

3、寫出室內生活情趣高雅的語句：談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱

金經。

4、寫出室主人超塵絕俗的胸襟的語句/表現了作者對官僚們尋歡作樂的生活的批

判：無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。

5、作者連舉三位古人來證明“陋室”不陋的句子：南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔

子云：“何陋之有？”

6、文中虛寫的句子：往來無白丁。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。

7、寫居室中生活圖景：談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲

竹之亂耳，無案牘之勞形。

段意及中心

1、段意第一層:開頭運用類比，引出全文主旨。第二層：寫居室環境、交往

人物、日常生活。表現室主人高潔傲岸的節操、安貧樂道的情趣。第三層：總結

全文，照應開頭，“突出陋室不陋室”。

2、中心思想：作者為陋室作銘，描繪了陋室的自然環境和生活圖景，主要是為

了表述自己高潔傲岸的節操、安貧樂道的情趣。字里行間也流露出諷刺現實意味。

簡答題

1、猜測作者在寫“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”時的心理師怎樣的？

諸葛廬不陋，子云亭不陋，則我之陋室亦不陋矣。

2、“何陋之有”的出處？孔子的原話是什么？引孔子的話有什么含義？試練習全

文內容作具體分析。

（1）“何陋之有”出自《論語?子罕》篇。

（2）孔子的原話是“君子居之，何陋之有”。

（3）《陋室銘》的全篇旨意是從孔子“君子居之，何陋之有”這句話生發而來，

作者以此結住全文，顯得立意高遠，無懈可擊，更具有雄辯的力量。作者省略上

句而只引下句，是因為上句的意思已經包含在“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”二句之

中。這樣來引述既巧妙地回應了開頭“惟吾德馨”一句，又顯得含蓄無窮，發人深

思。

《魚我所欲也》復習資料

一.文學常識

孟子（前372—前289）山東鄒城人。名軻，字子輿。中國古代偉大的思想家，

教育家，戰國時期儒家代表人物之一。地位僅次于孔子，后人以“孔孟”并稱。本

文選自《孟子.告子上》。《孟子》這部書是孟子的言論匯編。由孟子及其弟子

共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點和政治行動。是儒家經典著作。它

屬語錄體散文集。

二、課文翻譯:

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的。

二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么

我就只好放棄魚而選取熊掌了。

生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的。

二者不可得兼，舍生而取義者也。如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我

就只好犧牲生命而選取大義了。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；生命是我所喜愛的，但我所喜愛

的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；

死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。死亡是我所厭惡的，但我所厭

惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？

如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪

一樣不可以采用呢？

使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？

如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪

一樁不可以干呢？

由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。

用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍,

可是有的人也不肯采用。

是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，

有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。

非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不

吃就會餓死。

呼爾而與之，行道之人弗受；可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯

接受；

蹴爾而與之，乞人不屑也。用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！（可是有的人）見了“萬鐘”的優厚俸

祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優厚的俸祿對我有什么好處呢？為宮室

之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟

識的窮人感激我嗎？

鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有

人）為了住宅的華麗卻接受了；

鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有

人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；

鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：先前（有人）寧肯死也不愿接受，

現在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。

是亦報考大學流程 不可以已乎？此之謂失其本心。這種做法不是可以讓它停止了

嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。

三、變型默寫

1、以生活常理為喻，自然地引出中心論點的句子：魚，我所欲也；熊掌鼠疫怎么傳播 ，亦我

所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

2、概括本文論點的句子:生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，

舍生而取義者也。

3、人沒有喪失“本心”的具體表現是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，

乞人不屑也。

4、概述失去“本心”的人的慣有行為，并對此進行批評和嘲諷的句子：萬鐘則不

辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！

四、段意和中心

段意

第一段提出并闡述“舍生取義”的觀點。

第一層（從開頭到“舍生而取義者也”）提出本文中心論點。第二層（從“生，亦我

所欲也”到“所惡有甚于死者”）對論點進行具體的分析闡釋鴨肉煲湯放什么材料好 。第三層（最后一句）

作者進一步指出，其實人人都有向善之心，之所以只有“賢者”才能做出“舍生取

義”，是因為“賢者”能夠有“本心”而已。

第二段以具體事例告訴人們怎樣做是“舍生取義”。

中心本文通過魚和熊掌的設喻，引出“舍生取義”的中心論點。指明“義”比生命

重要，人無論在什么情況下，都應該保有“本心”，不能見利忘義。

五、簡答

人應該怎樣才能保持“本心”？

恪守“善”的本性;不要受周圍壞的環境影響；不要被物欲所蒙蔽。

2、啟示：“義”重于“生”；不能見利忘義。

六、補充解釋

兼：同時。甚：比得上。可以：可以用來。由是：采取某種手段。

則：就。是故：由此可見。耳：罷了。與：給。

宮室：住宅。謂：叫做。是：這樣。

七、一詞多義

（1）呼爾而與之動詞，給所識窮乏者得我與通“歟”語氣助詞表示反問

（2）得之則生就則凡可以得生者所不用也那么

（3）為宮室之美介詞，為了今為宮室之美為之動詞，做

（4）故不為茍得也動詞得到所識窮乏者得我與通“德”恩惠，這里是

感激的意思。

（5）萬鐘于我何加焉介詞，引出動詞的對象所惡有甚于死者介詞表比較

（6）蹴爾而與之連詞，連接修飾語和中心語由是則生而有不用也連詞，

表轉折，卻，可是（7）非獨賢者有是心也這游泳簡筆畫 個，這樣是

亦不可以已乎這樣看來，由此看來