仁人志士的意思

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《淺談<論語>中仁、孝與君子三大要素的內涵》

作者：桂佳

摘要：本文對《論語》中仁、孝、君子三大要素進行詳細考察研究，

將三者的釋義進行深刻剖析，就其內涵展開論述。作者認為《論語》

中的這三要素不能僅從字面分析釋義，簡單譯為白話文即可，而是需

要更深一步發掘它們內部的不同意義。“仁”、“孝”、“君子”可以說

是撐起了《論語》的半壁江山，僅憑它們出現的頻率就可以看出三者

在《論語》中所占據的地位。所以，深刻研究“仁”、“孝”、“君子”

的內涵，剖析它們的內里，對于研究《論語》與以孔子為代表的儒家

體系有著極大的輔助意義。

關鍵詞：《論語》、仁、孝、君子

現存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444

章，記孔門弟子相互談論之語48章。《論語》多為語錄，但都辭約義富，有些語

句、篇章形象生動。在《論語》中作者認為“仁、孝、君子”三者貫穿首尾，可

以說是《論語》的中心內容。本篇文章不企圖把《論語》中每一個內容都徹底解

析，僅限于對于“仁”、“孝”、“君子”三者的考察研究。

一、仁

眾所周知“仁”這一要素，在《論語》中是首屈一指的地位，是孔子思想中

最重要的概念和最看重的德行。“仁”在僅僅一萬多字的《論語》中一共出現了

109次，可想而知它的地位是處于怎樣的一個高度。正因如此，學者們對“仁”

的研究也是多如牛毛。

僅從“仁”的釋義上來說，我認為可以大概分為三類：第一為仁德，名詞詞

性；第二為仁者，名詞詞性；第三為行仁，動詞詞性。第一類仁德，基本屬于“仁”

最普遍的釋義，出現的頻率最高。如《里仁篇》中第五章提到“君子去仁，惡乎

成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”意思是君子離開仁，

哪里還能揚名立萬，名垂千古？君子不會在須臾之間違背仁德，就是在倉促急迫

之間、顛沛流離之時也一定會按照仁德辦事。《雍也篇》第七章提到“回也，其

心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”意思是顏回的心長久地不違背仁德，

其他弟子也只能在短時間內做到不違背仁德。《述而篇》第三十章提到“仁遠乎

哉？我欲仁，斯仁至矣。”意思是難道仁德離我們的生活很遠嗎？其實不然，只

要我想要仁德，仁德就來了。《泰伯篇》提到“人而不仁，疾之已甚，亂也。”意

思是對于不仁德的人，痛恨的過分了，也會造成混亂。《衛靈公篇》提到“志士

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仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”孔子眼里的志士仁人，沒有因為貪生怕

死而損害仁德的，只有勇于犧牲來保全仁德的。第二類意思解釋為仁者，也就是

有仁德、行仁事的人。《學而篇》第六章提到“弟子入則孝，出則悌，謹而信，

泛愛眾而親仁。”這里的“仁”就是指具有仁德的人，年輕人在家里要孝敬父母，

在外要敬愛兄長，謹言慎行，誠信做人，博愛眾人，并且親近有仁德的人。由此

看來孔子也認同近朱者赤的說法，這也是評判你是否交到益友的標準之一。《論

語》中孔子較少的直接用“仁”單個的指代仁者，而是直接使用仁者多一些。《雍

也篇》第二十三章中提到“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁

者壽。”智者纏綿水畔，仁者留戀與山野；智者好動，仁者樂靜；智者快樂，而

仁者長壽。《子罕篇》第二十九章提到“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”聰明

的人哪里會有疑惑的地方，有仁德的人不會憂愁，有勇氣的人無所畏懼。第三類

將“仁”解釋為行仁，也就是做仁事。《泰伯篇》第七章提到“士不可以不弘毅，

任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”仁人志士的心胸

要寬廣，內心要剛毅堅強，因為他們的身上肩負著推行仁德的重擔，使命艱巨而

且路途艱辛遙遠。這是孔子對讀書人的期望，學習仁的意義就在于推廣仁地，讓

仁成為每個人心中的宗旨和信仰，這個社會這個國家也就由千千萬萬的“仁”支

撐起來，興旺起來，這也是孔子的政治理想與奮斗目標。《子路篇》第十二章提

到“如有王者，必世而后仁。”譯為如果有圣明的君主出現，一定需要三十年才

能使仁政大行。這里的“仁”即“行仁政”，這就將“仁”與孔子的政治觀念與

理想掛鉤。《衛靈公篇》第三十六章提到“當仁，不讓于師。”孔子一向注重師生

禮教倫理，只有在遇到行仁之事時，弟子不用謙讓與老師，這也體現了“仁”在

孔子觀念中所占的位置十分重要。

除上述三種意義外黃懷信心愿作文500字 先生提出了第四種解釋—仁的名聲，并舉出了例子：

《顏淵篇》第二章提到“仲弓問仁。子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己

所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。’”黃先生將這里的“仁”翻譯為仲弓

想要求得仁的名聲，孔子認為只有做到出門在外要像去見尊貴的客人一樣莊重，

役使百姓要像去承擔祭祀典禮一樣嚴肅。自己不愿意做的事、不愿意要的東西，

不要強加給別人，在諸侯國中、在封地上都沒有人怨恨自己，這才能得到仁的名

聲。這樣解釋我認為有些牽強。據史料記載，仲弓即冉雍位于孔門十哲之列，以

德行著稱，孔子對他也有著“可使南面”的高度評價，孔子臨終時在弟子們面前

夸獎他說：“賢哉雍也，過人遠也。”如荀子在他的《儒效》篇中，就把冉雍與孔

子相提并論，說：“通則一天下，窮則獨立貴名，天不能死，地不能埋，桀跖之

世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓(即仲弓)是也。”冉雍曾做過季氏私邑

的長官，他為政“居敬行簡”，主張“以德化民”。但是在季氏“仕三月，是待以

禮貌，而諫不能盡行，言不能盡聽，遂辭去，復從孔子。居則以處，行則以游，

師文終身”。這樣一個品德高尚的人對仁德的追求僅中小學生教師 限于求一個“仁德”的名聲

嗎？我認為在這里將“仁”當翻譯為仁德比較切合，仲弓應該是想要向孔子請教

什么是仁德，如何真正做到仁德，而并非僅限于如何求得名聲。

當然上述都是當代學者們和我自己對《論語》中“仁”的不同理解，一千個

觀眾就有一千個哈姆雷特，所以在這方面存在差異是被理解的。在《論語》中也

收錄了孔夫子自己是如何解釋“仁”的意義的。《顏淵篇》第一章提到“克己復

禮為仁”，即約束自己，使自己的言行舉止都符合禮的要求，就是仁。一旦每個

人都能夠克制自己并且踐行禮數，天下就歸于仁了。這樣的解釋孔子是將“仁”

與“禮”結合在一起，從而看出孔子認為“仁”“禮”不能分離，“禮”形容綠的詞語 如果沒有

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了“仁”就會流于表面，空洞乏味；而“仁”如果少了“禮”的反導作用，也不

能真正達到“仁”的要求。“禮”與“仁”是《論語》的兩個概念支點1，可以說

是它們支撐起了孔子的整個思想體系。《陽貨篇》第六章提到“能行五者于天下

為仁矣。”“恭、寬、信、敏、惠。”孔子認為謙恭、寬厚、誠實、勤敏、慈惠，

是組成“仁”的五大要素，只要能夠真正做大這五點就能得到大眾的擁護、別人

的任用、工作上的成績以及使喚他人的權利，從而做到“仁”。《子路篇》第十九

條章提到“居處恭，執事敬，與人忠。”這是樊遲想孔子請教“仁”時孔子的回

答。平日的起居端莊恭敬、辦事嚴肅認真、對待他人忠誠懇切，即使是到了夷狄

之地，這樣的品德也一樣適用。《子路篇》第二十六章中提到“剛、毅、木、訥

近仁”在孔子眼里，有仁德的人一定具備剛強、果敢、質樸、言語謹慎這四種品

德。而人們最熟知的孔子對于“仁”的定義莫過于《顏淵篇》第二章提到的“己

所不欲，勿施于人”。這是《論語》中最廣為流傳的一句良言。也是孔子對于“仁”

最為直接，最普適的論理意義，時至今日，對我們現代人的影響也是十分重大的。

如果不僅限于字面釋義上來區分《論語》中“仁”的類別，當代學者對“仁”

也各有看法。陳開先先生在《孔子人學思想及其現代意義》中將“仁”的含義分

為以下五層：足以使人誠服的人格魅力、倡導一種道德個人主義、是孔子匡時濟

世之良方、是一種人生修為之方法、是一種人生的境界；臺灣著名教授傅佩榮在

她的作品《我讀孔子》中將“仁”分為了人之性、人之道、人之成這三層，人之

性就是指人性，人之道就是指人活在世界上具體選擇的道路，人之成則是之人格

的完成；黃懷信先生則認為《論語》中的“仁”的實質皆是愛人—關愛他人，他

認為孔子仁學的真正內涵只有“愛人”這一項，而沒有其他……而我認為拋去“仁”

的字面解釋，從內涵深處挖掘的話可以將“仁”分為三類：一類流于理論層面，

也就是說是一種人格、氣度，是抓不到摸不著的虛物。這里的人格、氣度并不是

指婦人之仁，不是那些小恩小愛，而是一種平板英語 深刻博雅、有使命、有擔當的遠大情

懷2，是“殺身成仁”的豪情壯志；二類則深入實踐層面，即行仁，將學到的仁

德付諸實踐才是真正學習仁德的目的，孔子說“士不可以不弘毅，仁以為己任”

作為仁人志士，他們不可以不寬容堅強，因為他們的身上是背負著推行“仁”的

重任，這樣的擔當太重了、路途太遙遠了；三類則是成為仁人，要想做到仁人十

分困難，在我看來也是除去以仁治世之外最終極的目標，是人格道德的終極追求。

在戰火紛飛的年代里，孔子的治世思想并不被君主接收，所以他只能通過教書育

人來培養弟子，通過他們來傳播自己的思想，踐行“仁”的道路。我想他就是通

過從理論到實踐再到成仁這樣一種循序漸進的方式，將“仁”這一重要概念滲透

給弟子，從而達到自己的目標。

二、孝

中國有句古話“百善孝為先”，在《論語》中孔夫子也曾深入探討過“孝”

的話題。自商起，”孝“已是一個非常重要的德行，這和封建社會宗法世襲制及

文化有相應的關聯。3自“公天下”轉變為“家天下”之后，血緣關系覆蓋了整

個國家官員體制，世襲制也成為貴族壟斷官場的手段，這也為“孝”的重要性埋

下伏筆。孔子生活的年代決定了他必定十分重視“孝”，所以在《論語》中也有

較大篇幅的記錄了孔子對“孝”的看法與觀點。

1樊潔《<論語>倫理道德思想的精神哲學詮釋》

2于丹《<論語>感悟》第七章

3陳來《<論語>的德性倫理體系》，清華大學學報（哲學社會科學版）2011年第一期（第26卷）

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首先，孔子對于“孝”的認知并不僅僅停留于物質上的供養。《為政篇》第

七章記載了子游詢問孔子“孝”的對話，“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆

能有養；不敬，何以別乎？”當今的“孝”是說能夠供養父母，孔子偏不認同這

一點，對于犬馬來說也都能夠得到供養，這和供養父母有什么兩樣？這就能稱之

為“孝”了嗎？如果你不從心底里敬重你的父母，那便真的淪為犬馬之養了。本

篇第八章提到“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

子夏問孔子關于“孝”的問題，孔子認為“孝”難在兒女永遠對待父母是和顏悅

色的。難道說父母有事兒女操勞、提供父母吃喝就能算是孝了嗎？遠遠不夠！無

論什么時候兒女對待父母都必須臉色和緩溫順，這是非常難做到的。當自己的工

作出現窘境，當自己的學業陷入瓶頸，當父母老了腿腳不方便甚至神智不清的時

候，你能保證自己永遠拿一張笑臉面對他們嗎？《陽貨篇》第二十一章提到“子

生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其

父母乎！”宰我認為為父母守喪一年即可，不需要守喪三年。而孔子卻不認同，

并且認為宰我是“不仁”的，小孩子生下來三年之后才能脫離父母的懷抱，當父

母歸西之后孩子為父母守喪三年是理所應當的，普天之下都是這樣做的。難道宰

我沒有得到父母的三年之愛嗎？在孔子看來，三年關愛和三年守喪是相守恒的。

但是與其在父母身后做這些看似合乎禮節的事情，倒不如在父母仍健在時多做一

點，以回報父母的養育之恩。對于父母外在得安其身，內在得安其心4才是孝子

們應該做到的。關于如何做到孝，孔子有著不同的回答。《為政篇》第六章孟武

伯向孔子請教時，孔子說：“父母唯其疾之憂。”意思是不要讓父母為我們這些做

子女的擔憂。現在的社會工作壓力、工作競爭、工作風險都很大，或許在外受了

許多委屈，吃了許多苦，想要回家發泄一下，跟父母倒倒苦水。但是你有沒有想

到，這樣做只是讓你的父母陪你一起痛苦，從而更加擔心你的生活？父母已經為

你操了一輩子的心，沒道理再為你的挫折埋單了。孟懿子向孔子請教“孝”，孔

子說道“無違”。這又與禮節緊密相連，這里的無違是指不違背禮節。父母健在

是按禮節服侍他們，父母去世后按照禮節埋葬并祭祀他們，就可以稱之為“孝”

《里仁篇》第十九章提到“父母在，不遠游。游必有方。”父母在世時，兒女不

出遠門，即使出遠門也一定要告訴父母確切的去處。孔子不是反對兒女們離家父

母外出闖蕩，而是兒女應該有自己正確的志向。你既然不能在父母膝下供養他們，

就必須要在外面的事業上給父母一個交代。當今社會，除過一些官、富二代，哪

一個孩子不需要自己在外奮斗打拼？如果在家不遠游，可能只會落得個啃老的下

場。但是在外打拼并不是漫無目的的低頭亂闖，在離家之前就要想好自己離家的

目的到底是什么，離開家要去哪里打拼自己的未來，或是漂洋過海留學，或是外

出掙錢養家，這些都要告訴父母，粥 讓父母明白理解并支持你的志向。這樣才叫“游

必有方”，這才是“孝”。第二十一章記錄到“父母之年，不可不知也。一則以喜，

一則以懼。”今天的我們誰能一口說出父母的生日、年齡？反過來問，又有哪一

個父母不知道自己兒女的生日、年齡？孔子說父母的年歲我們必須清清楚楚地記

在心里。一方面因他們仍健在而開心，另一方面又為他們的衰老而擔心。喜的是

父母高壽，得享天年，做兒女的現在還有機會孝敬他們，盡兒女所能為他們提供

好的生活條件，不讓他們再為我們操心，安心享受天倫之樂；懼的是這樣的年齡

時時刻刻都在提醒著我們能陪伴在父母身邊的日子還剩下多少，倒計時從當下的

每一分每一秒開始，這樣的殘忍是每個有孝心的兒女都會面對的。所以說“孝”

真得不是說說而已。

4于丹《<論語>感悟》第一章

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孔子在外安其身內安其心的基礎上又進一步提出了“父志子繼”的標準。兒

女不簡單，要供養父母、侍奉父母，更重要的是要弘揚父母之志。5《學而篇》

第十一章提到“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”

這里清楚明白地提到了如何觀察一個人是否孝的方法，父親健在時觀察他的志向，

父親去世后觀察他的行為。如果他能夠在守喪的三年里不改變父親的道德規范，

便可稱為孝。在孔子生活的年代里，父親健在時孩子是基本沒有自己的意愿的，

只能跟隨父親的志向，遵從父親的命令，所以在父親健在時實無法真正看出兒女

的孝心的。只有當父親死后，他能夠獨立行動了，才可以觀察他的是否仍然遵從

父親的意愿，是否真的孝。《里仁篇》第二十章也提到“三年無改于父之道，可

謂孝矣。”父親去世三年后，仍舊不改變父親當初所教授的準則，就可以稱之為

孝了。

我們總是習慣性的將“孝”與“順”連在一起，說為“孝順”。何為“孝順”？

順者即孝者，這是字面上的意思，中國民間也有著這樣的說法。只不過一味地順

從父母就是“孝”了嗎？不，顯然是錯誤的，如果只知沒有原則的“順”，則稱

之為“愚孝”。《里仁篇》第十八章提到“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞

而不怨。”顯然，孔子也是反對“愚孝”的。侍奉父母，應該婉轉地表達自己的

不同意見；如果父母沒有聽從仍然要恭恭敬敬，不冒犯他們，盡管內心憂慮，也

不要心存怨恨。父母不會一直正確，當我們與父母的意思相悖時，我們可以提出

異議，不過重要的是注意方式方法，必須要以父母容易接受的方式提出來，婉轉

地提醒父母，不能直接違抗父母的意愿。當父母不聽從我們的意見時，我們不能

對他們心存怨恨，抱怨他們的思想陳舊或眼界不夠寬廣，做兒女的仍然要對父母

抱有恭敬的態度，不和父母發生正面沖突，不冒犯父母。南開大學的艾躍進教授

曾經也提到過與父母發生沖突時兒女應該如何處理，四個字：順而不從。這不是

說你當父母面一套背后又一套，而是說理解、退讓，但是堅持自己的原則。這樣

的處理方法才是得當的。

三、君子

《論語》開篇第一章第一節就提到了“人不知而不慍，不亦君子乎？”，全

書提到君子的地方共有60處，可以說《論語》以“君子”開頭，以“君子”結

尾，“君子”貫穿著正本《論語》。所以說，研究《論語》，“君子“是繞不過去的。

君子之說由來已久，在中國各個學派都有著和深刻影響，尤其是儒家。對于君子

的研究也是浩如煙海，多如牛毛，本文只談論令我印象深刻的兩篇文章中對于“君

子”的看法。

《于丹<論語>心得》中第四章，專門將“君子”從《論語》中剝離出來，獨

立地進行研究。于丹給“君子”定了三個標準，并在《論語》中找到了相對應的

名句論證。首先，君子得是一個善良的人；其次，君子是一個有恒心的人；最后，

君子“矜而不爭，群而不黨”。于丹由內而外地給“君子”下了定義，且不論她

這樣劃分是否有說服力，單看她的書中描寫就是十分精彩。《論語》一類的古代

文學作品為什么現在慢慢衰落了呢？而為什么于丹就能夠掀起“國學熱”呢？看

了她的書，這些問題也就迎刃而解。于丹，一位學傳媒出身的博士，自然是從藝

術的眼光去看待《論語》，她把《論語》中枯燥乏味的文言文用一個個通俗易懂

的哲理故事串聯起來，激發了國人們重新拿起《論語》的興趣。在于丹眼里的“君

5于丹《<論語>感悟》第一章

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子”是否與孔子眼里的“君子”不謀而合呢？我認為在這里是有一定出入的。《論

語》中對“君子”的記錄是非常多的，于丹單單三個標準就能將其中滋味品個明

白嗎？

相比較于丹老師的看法，我更加認同清華大學教授陳來的看法。陳來教授在

2011年發表過一篇文章--《<論語>的德性倫理體系》，這篇文章刊登于清華大學

學報哲學社會科學版，其中也談論到了《論語》中“君子”的問題。陳來教授把

“君子”分為六個部分，分別是知名、言行之恥、謀道求義、態度面貌、精神境

界和處世德行，在我看來仍然需要加上一點，那就是君子所具備的能力。

《衛靈公篇》第二十章提到“君子疾沒世而名不稱焉。”，就是說君子擔心的

是自己過世之后后人沒有稱頌他。這樣的想法或許只有君子才會有吧，。魯迅說

過“有的人活著，他已經死了；有的人死了，他卻活著。”，這才是君子所追求的

身前身后名。

《為政篇》第十三章中，子貢向孔子請教君子的問題，孔子說：“先行其言

而后從之。”對于要說的話先得親自實踐之后再說出來，這才是一個君子所該遵

守的言行準則。如果說話前并不實踐，便是魯莽、不謹慎，何談君子？《里仁篇》

第二十四章中提到“君子欲訥于言而敏于行”，并不是說君子口舌笨拙，講話吞

吐，而是指言語謹慎的意思，君子應該言語謹慎而重在心動敏捷。君子的力量不

是在口舌之間，而需落實到行動上，方顯君子本色。“巧言令色，鮮矣仁。”君子

不逞口舌之快，而是用行動說話的人。《陽貨篇》第二十四章中子貢問“君子亦

有惡乎？”孔子回答道：“有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無

禮者，惡果敢而窒者。”君子也是常人，有所好自然有所惡。君子所惡何事呢？

孔子說君子憎惡專講別人壞話的人，憎惡處在下位而誹謗上級的人，憎惡勇敢而

不知禮節的人，憎惡揭發別人隱私還自以為直率的人。管好自己的嘴巴，不去在

背后說人壞話，也不妄加評論上級的工作或生活，安守本分，踏踏實實。所以說

君子是言行知恥的人。《憲問篇》第二十七章中說道“君子恥其言而過其行。”如

果自己的行為沒有符合自己曾說過的話語，這是一件令人羞恥的事情，君子應該

是言行合一，而不是言過其實的。

君子一生所追求的是什么?孔子同樣也給出了答案。《學而篇》第十四章說道

“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”

君子何謂君子？他不像常人一樣追求生活富裕安定，一心在追道求義的路上，這

就是君子與常人不同的地方。古語道“生于憂患，死于安樂”，君子并不要求吃

飯溫飽、居住安逸、享受生活，而是想要做到做事勤勞敏捷、言語謹慎，并向道

德高尚的人看齊并且匡正自身。《里仁篇》第十章說“君子之于天下也，無適也，

無莫也，義之與比。”君子對待天下的是只有唯一的標準，那就是道義。但凡符

合義的就是正確的，一旦違背義便是錯誤的。那么君子應該如何追求道義呢？《雍

也篇》二十七章給出了答復“君子博學于文，約之于禮，亦可以弗畔矣夫！”只

要君子廣泛的學習文獻，用知識充實自己，提升自己的內涵，并且用禮節來約束

自己言行，使得自己言行合乎規范，就可以不離經叛道，換句話說也就是謀道求

義了。《憲問篇》第二十三章說“君子上達，小人下達。”也點明了，作為君子一

生所追求的都是仁義二字，并無其他雜念，只有小人才會熱衷于名利財富的追求。

這句話與《衛靈公篇》第三十二章提到的“君子謀道不謀我與書的故事 食。”有著異曲同工之

妙。君子致力于求取道義，而不是謀衣求食。

態度決定一切，那么君子對待事物的態度又是如何呢？君子的面容外形又有

什么與常人不同的地方呢？《學而篇》第八章“君子不重則不威；學則不固。主

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忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”告訴我們：君子，如果不莊重，就沒有威

嚴；即使讀書，所學也不穩固。要以忠誠守信為主，不要與不如自己的人交往。

有了錯誤，要勇于改正。在孔子眼中，“君子”是一定是莊重威嚴的，由內散發

的氣場讓人不由得被震懾。這與《衛靈公篇》第二十二章相對應“鏡子矜而不爭，

群而不黨。”君子莊重，不像常人一樣欲求不滿，而是與世無爭，與人相處時也

是和睦友好，團結善良，而且不與人勾結，制造小團體。《鄉黨篇》第六章提到：

“君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當暑，袗絺绤，必表而出之。緇衣，羔裘；

素衣，麑裘；黃衣，狐裘。褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚

以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必服而朝。”

可能在我們現代人眼里，這樣的“君子”有點過分講究外在，他們不用深青透紅

或黑中透紅的布鑲邊，不用紅色或紫色的布做平常在家穿的衣服。夏天穿粗的或

細的葛布單衣，但一定要套在內衣外面。黑色的羔羊皮袍，配黑色的罩衣。白色

的鹿皮袍，配白色的罩衣。黃色的狐皮袍，配黃色的罩衣。平常在家穿的皮袍做

得長一些，右邊的袖子短一些。睡覺一定要有睡衣，要有一身半長。用狐貉的厚

毛皮做坐墊。喪服期滿，脫下喪服后，便佩帶上各種各樣的裝飾品。如果不是禮

服，一定要加以剪裁。不穿著黑色的羔羊皮袍和戴著黑色的帽子去吊喪。每月初

一，一定要穿著禮服去朝拜君主。其實不然，在孔子眼里只有遵守禮教的人才能

稱之為君子，只有用誠摯的心態來面對這繁瑣的禮節規矩，才是真的君子所為。

同一篇中第七章也提到了君子如何挑選食物：“食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，

魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食，割不

正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。沽酒市

脯，不食。不撤姜食，不多食。”“君子”不僅對自身要求頗高，對食物的選擇可

以說到了苛求的地步：糧食不嫌舂得精，魚和肉不嫌切得細。糧食陳舊和變味了，

魚和肉腐爛了，都不吃。食物的顏色變了，不吃。氣味變了，不吃。烹調不當，

不吃。不時新的東西，不吃。肉切得不方正，不吃。佐料放得不適當，不吃。席

上的肉雖多，但吃的量不超過米面的量。只有酒沒有限制，但不喝醉。從市上買

來的肉干和酒，不吃。每餐必須有姜，但也不多吃。這難道與之前提到的“君子

食無求飽”有所沖突嗎？君子既然“食無求飽”，在這里為什么又如此苛刻呢？

在我看來，這兩者都是一種精神境界，要么不吃，要么就吃好的、符合禮教規矩

的。如此想來，君子的境界還真不是一般人能達到的。《子張篇》第九章中提到

君子給人的三種不同印象“望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”遠遠望去，君

子給人一種莊重矜持的感覺，走進時又有溫和敦厚之感，如果有機會聽他講話，

就會感受到君子的嚴肅與剛正不阿。這樣的人才稱得上是君子。

面貌是內在的外化，那么君子是要有怎樣的精神境界呢？《里仁篇》第十一

章告訴我們“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”。君子心胸寬廣，關

心的是道德教化、國家法制這等大事；而小人眼界狹隘，心里只有自己的一畝三

分地，只有那點小恩小惠，如何成得了大事？當人的精神境界升華到一定高度，

才能看得到遠大高尚的事情，不在局限于那些私人的蠅頭小利。同篇第十六章“君

子喻于義，小人喻于利。”也是這樣的意思。《顏淵篇》第四章司馬牛向孔子請教

君子是，孔子答道：“君子不憂不懼。”司馬牛說：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”

子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？”君子不憂愁，不恐懼，自己問心無愧，那還

有什么憂愁和恐懼呢？這樣的境界確實是高啊！君子修身養性，在求學過程中，

便專志于求道，時常有所領悟，樂在其中；而當親身經歷到圣賢教誨之后，又樂

于自己所得到的道德學問，并能在生活中巧妙地運用，隨意自在。因此，君子有

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著終身的快樂，而沒有憂愁。不注重道德修養的人卻不這樣，在沒有得到的時候

想要得到，在得到之后又害怕失去，因此一生都活在患得患失之中，沒有一天的

快樂自在可言。《衛靈公篇》第二章中提到：“在陳絕糧，從者病，莫能興。子路

慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣。”孔子一行在陳

國斷了糧食，隨從的人都餓病了。子路很不高興地來見孔子，說道：“君子也有

窮得毫無辦法的時候嗎？”孔子說：“君子雖然窮困，但還是堅持著；小人一遇

窮困就無所不為了。”這就是君子的精神境界，再怎么山窮水盡也會安守節操，

保持自己的人格，而小人就不一樣的，但凡遇到點什么困難就馬上拋掉底線，只

要能夠脫離窘境，無所不用其極。君子與小人的差距就在這里，顯而易見。《季

氏篇》第十章提出了著名的“君子九思”：“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，

言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”君子有九種要思考的事：看的

時候，要思考看清與否；聽的時候，要思考是否聽清楚；自己的臉色，要思考是

否溫和，容貌要思考是否謙恭；言談的時候，要思考是否忠誠；辦事要思考是否

謹慎嚴肅；遇到疑問，要思考是否應該向別人詢問；忿怒時，要思考是否有后患，

獲取財利時，要思考是否合乎義的準則。相比較我自己這樣白話的翻譯，我還是

更欣賞康有為那段精妙絕倫的解釋—“視明則無所蔽，聽聰則無所壅、色見于面

者，忌冷而貴溫。貌舉身而言忌慢，而貴恭忠，則言精切。而竭盡蔽，則事詳審

而不敗。問則疑不蓄，思難則忿必怨，思義則不得茍。九者，蓋皆人事之要，日

用之常，以此日省，可謂近思。孔子示人檢身思慮之法至為詳明，為人格中不可

少闕者。”6如此解釋，實在透徹，讓人不得不佩服康有為作為一個打著孔子旗號，

實現自己政治理想的政治家能把孔子的一句話解釋得清晰有力，著實妙極！另外

《堯曰篇》第二章也提到了君子“五美”—“君子惠而不費，勞而不怨，欲而

不貪，泰而不驕，威而不猛”“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞

而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無大小，無敢慢，斯不亦

泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”

君子要給百姓以恩惠而自已卻無所耗費；使百姓勞作而不使他們怨恨；要追求仁

德而不貪圖財利；莊重而不傲慢；威嚴而不兇猛。讓百姓們去做對他們有利的事，

這不就是對百姓有利而不掏自己的腰包嘛！選擇可以讓百姓勞作的時間和事情讓

百姓去做。這又有誰會怨恨呢？自己要追求仁德便得到了仁，又還有什么可貪的

呢？君子對人，無論多少，勢力大小，都不怠慢他們，這不就是莊重而不傲慢嗎？

君子衣冠整齊，目不邪視，使人見了就讓人生敬畏之心，這不也是威嚴而不兇猛

嗎？君子的思想內涵與精神境界都是一般人所望塵莫及的，但孔子卻用樸素溫暖

的言語描述了君子的標準，讓每個人心里都有了一位“君子”，并為之而努力奮

斗著。

馬克思說過：“人是社會關系的總和。”那么君子處在社會這張紛繁負責的網

絡之下是怎么樣為人處世的呢?《為政篇》第十四章提到“君子周而不比，小人

比而不周。”意思是君子以道義為基礎來團結人，忠信而不勾結；小人則是由于

眼前的利害關系所勾結，狼狽為奸，并且毫無忠信可言。“周”就是以道義為基

礎去吸引朋友，團結朋友，鞏固友情，與真正的君子交往感覺是十分舒適融洽的，

而“比”的意思則是因蠅頭小利而勾結在一起的人群，并不是真正的朋友，更沒

有什么忠信可言。《八佾篇》中也提到君子與世無爭的精神境界“必也，射乎！

揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”如果一定要有什么好爭的話，那大概就是射

箭比賽了。先要互相做作揖謙讓友好，比賽結束后又一起暢飲開懷，就連競爭也

6康有為《論語注》

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是有著君子應有的風范。這樣的行為既體現了君子愛好高雅，有著“往來無白丁”

之感，又表現了君子的風度所在，對人以禮相待，包括自己的對手。《子路篇》

第二十三章提到“君子和而不同，小人同而不和。”君子能夠與人和諧相處，而

非盲目附和；小人則只能盲目附和，不能與人和諧相處。“和”之多種事物，在

真善美占主導地位下的和諧。表現在君臣關系上就是臣子贊成君主正確的意見而

不贊成錯誤的意見；“同”則是指盲目附和對方所有意見，不辨是非。為人處世

方面也是如此，對朋友來說可能會有忠言逆耳的地方，但是真正的君子不會為了

達到讓對方“順耳”的目的而改變自己的判斷，去盲目地順從討好對方。《衛靈

公篇》二十一和二十二章分別提到了“君子求諸己，小人求諸人。”“君子矜而不

爭，群而不黨。”君子對自己要求嚴格，而對他人則抱有寬容的態度，“躬自厚而

薄責于人”；小人則相反，但凡有什么差錯只會苛責他人，把責任推諉他人。真

正的君子莊重矜持，與人無所爭，和人們交朋友只會團結友愛，而不會拉幫結派，

形成小團體。君子有著自己的大氣、寬容與友善。

我認為在陳來教授的基礎上，《論語》中的“君子”還可以有一個部分的解

釋—能力。君子不是空口白話說來就是君子了，一定有著別人沒有的能力，才能

區別與尋常百姓。《為政篇》第十二章提到“君子不器”這就說明了君子的能力

范圍之廣，不是任何一個器皿可以限制的。器皿是為某種需要制作的，具有很強

的針對性，各個器皿之間不能通用，這就比喻那些才能有限的人。孔子用“君子

不器”來主張君子要具備多種的才藝和技能，就像現在的“萬金油”一樣！《顏

淵篇》第十九章說道“君子之德鳳，小人之德草。草上之風，必偃。”君子必有

德，但君子的德行僅僅用于他自身嗎？其實不然，君子的德行就像風，而百姓的

德行就像草，風吹草動，也就是說君子有著影響百姓的能力，君子的德行是尋常

人們的標桿，起著范導的作用，有著規范他人的能力。《子張篇》第七章提到“君

子學以致其道”，這體現了君子異乎常人的學習能力。各個行業的工匠們在作坊

里完成他們的任務，而君子則通過學習來掌握事物的規律和方法，用現在的話將

就是君子靠腦子吃飯，有著超群的學習能力就不用擔心日常的溫飽問題，而是要

更進一步的研究學問。那么如何考驗君子的能力呢？《衛靈公篇》第三十四章給

出了答案：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”考驗君

子的能力時不能用小事來考驗，可以讓他來擔當重任；而小人卻不能委以重任，

只能通過小的事情來考驗，君子不拘小節，只擔重責。

孔子教育的一大目的就是培養內圣外王的君子，通過上述分析想必大家也都

有了君子的標準，沐浴在圣賢光輝之下的我們更應該向圣賢學習，向君子致敬。

四、總結

在現在這樣一個物質文明極度發達的時代，無論是文人墨客，還是達官顯貴，

亦或是貧民百姓，幾乎都拋掉了《論語》時期的單純與淡然，看看自己以及周圍

的人們，又有幾個能夠達到《論語》中對“仁”、“孝”、“君子”的要求呢？本文

意在分析其深刻內涵，希望能夠觸摸到圣賢之光輝，讓自己以及他人沐浴在古代

先賢的智慧中，并學習這其中精華，完善自身。

總之，《論語》區區幾萬字，內涵卻十分龐雜深奧。對于《論語》我們每個

人都要心存敬畏與感激，在數字化高度普及的今天，也應該停下物質的腳步，去

看看《論語》中的遠山之黛、流水之碧，從心里升華自己，才是走向“君子”的

必經之路。

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參考文獻：

1.樊潔《<論語>倫理道德思想的精神哲學詮釋》；

2.于丹《<論語>感悟》第一章、第七章；

3.陳來《<論語>的德性倫理體系》，《清華大學學報（哲學社會科學版）》2011

年第一期（第26卷）；

4.康有為《論語注》。