金銀水

風俗篇

挑“金銀”水印江土家族節日習俗。金銀水即新年凌晨

從水井中舀出的水，土家族的男人們每年都要挑金銀水，習

俗源流無從查考。新年的第一個時辰內，土家族的男人們便

挑上水桶，拿著香、紙、燭，提上燈籠，帶著一顆真誠的心

和美好的愿望，靜悄悄地前往離家近的那口水井旁，輕輕放

下手中的東西，先點燃蠟燭，再焚香化紙錢，口中輕念祈求

平安幸福，新年發財之類的吉言，然后用葫蘆瓢小心翼翼地

在水井里舀水將桶裝滿挑回家。回家路上不能大聲說話，生

怕得罪山神，亦不能讓桶中的水蕩一滴出來。到了家門口，

要大聲喊：“金銀水挑回來了！”屋里的人應道：“快讓金銀

水滾進來。”于是，土家族男人挑金銀水進屋，屋里人將水

桶穩穩接住，再輕輕的往水缸里倒，心里默默祝福：“金銀

水進屋了。”（陳法權）

臘月二十三祭灶神印江土家族節日習俗。祭灶神習俗許

多民族都有。傳說灶神是一家之主，每個家庭一年中的是非

善惡，他都記錄在案，要向上天玉皇大帝匯報，因而，灶神

是不能得罪的。印江土家人認為灶神在臘月二十三日晚上要

去天上向玉皇大帝匯報一年中全家的善惡，希望他隱惡揚

善，所以在當天下午晚飯后，要將鍋、碗、瓢、盆、火鉤、

火鉗等炊事家具清整干凈，擺放有序，用茶盆裝上刀頭肉一

個，粑粑、豆腐、炒蛋各一盤，酒三杯，點上三柱香兩支燭，

然后用十二數長錢，一貼散錢焚化奠祭，在刀頭肉上用刀劃

一個十字，把肉、蛋等食各拈一點丟在燃著的紙堆上，表示

灶神已吃喝了，錢也收到了，便會高高興興去天上向玉皇大

帝匯報。祭祀中除男人主祭、跪拜、祈禱外，家庭主婦也要

參加跪拜磕頭，這是婦女在春節前后唯一能參與祭祀的活

動。（陳法權）

三十夜的疙蔸火印江土家族春節習俗。大年三十，吃過

年夜飯，大人們的心情輕松了起來，或圍著“火坑”烤火，

或近鄰相互串串門，見面總是一句“過年分餉辦齊了！”對

方也客氣地回敬一句“在你家喲”。夜幕降臨，串門的人們

各自回家燃起疙蔸火來。平時印江土家人冬天烤火，或烤自

家火坑，或烤“烘籠火”，或烤“火盆火”。在年三十夜，無

論用火坑、火盆，必須燒“疙蔸火”。燒起疙蔸火，老人們

總是對家人、對小輩封贈、祝愿；女人們則精心守護著疙蔸

火，讓火焰緊緊聚在一起，燃得通紅透亮，象征來年五谷豐

登、財源旺盛。一家人圍坐在疙蔸火邊，嗑著花生和葵花，

吃著香甜的米酒，嘗著糖食果品，盡情享受天倫之樂；拉家

常，講故事，盤算著來年的生計。老老少少，其樂融融，是

一家人一年中最開心的時候。12點鐘，新年伊始，男人們放

著鞭炮迎接新年到來，隨后點上三柱香，燃化些錢紙，祈求

新年風調雨順。之后，年紀大的和已婚婦女們各自休息，只

有年青人和稍大的孩子仍在火坑邊或玩牌、或吹牛，直到天

明，稱為“守夜”或“守太歲”。（陳法權）

祭財神印江土家族民間祭祀習俗。祭財神是中國各民族

的共同信仰，祭的都是趙公元帥，綠色出行作文 唯土家族敬祭的是“四官

菩薩”。四官菩薩即土家族的“羅、吳、冉、唐”四位英雄

頭領，他們在世時英勇抵御外侵，團結族人生產致富，死后

被尊為神。印江土家族的家龕上都供有“求財有感四官神之

神位”，或“酉溪顯化羅吳冉唐四官尊神位”。大年初二凌晨

祭財神，是土家族人在整個春節期間最隆重的祭祀儀式之

一。祭案上用九支紅燭分成三組插在三個泥座上，家龕上三

個香爐里也要分插九支三組。祭品用豬頭一個，紅公雞一只，

富裕的家庭還要配四只豬蹄。祭祀時把熟豬頭盛于大缽或木

盆里，豬嘴向前，雞跨于豬頭上，豬蹄分置豬頭四邊，代表

全豬。香紙錢豐盛，“四官錢”是特制的，祭祀一切如儀。

焚香化錢后即放火炮。此時鄰居之間都會善意的暗暗較勁，

看誰家的火炮最多，最響。炸得最響的召示著今年財運亨通、

百事順利。祭畢，除祭品外其它東西都撤除，沿桌擺放若干

杯筷，然后提著燈籠出去拉客到家吃酒，叫做“退老爺酒”。

退老爺酒是最富有人情味的，無論碰到什么人，一定要拉到

家里去吃杯酒，被拉的人也絕不能拒絕，即使是平時鄰里間

有點芥蒂，甚至吵過嘴，打過架，碰到后也要請，被請的也

一定要去，否則鄰里視為“沒見識”而輕視。這種淳樸豁達

的習俗，三杯酒下肚使鄰里的積怨煙消云散。他們土碗盛酒，

拿著大塊豬頭肉，蘸著絨辣椒吃著、喝著，相互嘲笑和打趣，

或說一些粗話笑起來。這家吃罷，那家又邀，川流不息，直

到天亮，各自的婆娘們既埋怨又憐愛，踉踉蹌蹌的扶硬筆書法作品 回家，

好似一幅“家家扶得醉人歸”之景。（陳法權）

說春印江土家族的風俗之一。說春之人稱“春官”。每年

立春后到雨水的十五天里，春官拿著紙糊的春牛，排家排戶

去說春，散發春碟。春碟是根據農歷制出一年三百六十天的

每一天，上有二十四節氣，兩蘇州科技大學是一本還是二本 邊有月大月小，下面有魚、樵、

耕、讀等簡單的線條畫，老百姓可根據春碟上的內容來判斷

這一年年歲的好壞、莊稼的早遲、物價的起伏等。所以，有

經驗的農民可以不要日歷，但不能沒有春碟。春官在土家人

心中占有一定的地位，所到之處頗受人們尊重。說得好的春

官，除“香、紙、米、進門詞、出門詞”必說外，常常是見

樣說樣，順口即來，顯示自己聰慧機敏，祝福主人五谷豐登。

關于說春的源流，據許多春官說的“春牛庚生”得之起源于

唐朝。“??文官衙前投了票，武官衙前領了文，魏征丞相

制紗帽，呂后云來制龍袍，制起龍袍春官穿，懷抱書本出衙

門，排家排戶要去走，家家門前去說春。”（陳法權）

土家趕仗印江土家族狩獵習俗。很早以前，梵凈山地僻

荒蠻，印江土家族先民在這里漁、樵、耕、讀，田土周圍，

草木榛榛，鹿豕狉狉。先民們種植農作物剛成熟，就罹遭野

豬等害獸糟蹋吞食，影響當年收入，造成生活困難。于是趕

仗應運而生。印江土家族的趕仗，俗稱“追山”。其組織形

式有三種：①集體行動。其方法是一人提倡，眾人響應，打

破疆界，四方增援，共同滅獸。上陣人數少則幾十人，多則

百余人。參與者手執刀叉或土炮，帶上自家喂養的“追山狗”，

直奔山林。所到之處先放追山狗入林，追山狗在林中嗅到獸

臊氣，緊緊尋蹤，追山狗叫聲迭起，旨在找到害獸，眾人則

聚而殲之，有幸逃脫的害獸較少；②以戶為單位行動。有的

家庭，父子人多，身強力壯，又養有追山狗和擁有土炮，便

農忙生產，農閑趕仗。每到一處，人在害獸常出入之道坐卡，

追山狗入林覓尋，一旦發現目標，用土炮擊之；③單人出擊。

這種方式，多系發現目標或害獸活動地點后，常以放索套和

放網，有的放矢，不手到擒拿，也要把它趕離此地。土家趕

仗大都在秋季，因為此時苞谷、紅苕開始成熟，野豬等害獸

紛紛出林，在莊稼地里又吃又糟。其余時間單人出擊較多。

群眾性趕仗，所獲獵物，見者有份，頭和四蹄歸首槍獵中者；

項頸肉歸第二槍獵中者；其余眾人均分，謂之“沿山打獵，

見者有份”；腸肚歸追山狗，因其偵察和協助追捕有功，謂

之“共同生存，和睦相處”。土家趕仗，凡有收獲，必祭土

神、山神。（陳法權）

祭拜祖宗印江土家族信仰。印江土家人認為自己的祖宗

庇佑子孫后代興旺發達，因而在自家住宅的重要位置——堂

屋正中上方設立香盒（家龕）供奉祖宗牌位，常年祭祀，敬

奉為神。香盒制作特別講究，一般為12090公分方形盒龕，

凹陷，四周飾以精雕細刻的“花邊芽子”，下方置神龕，儲

存香、紙、燭等祭品，神龕正中鑲一大幅字。香盒正中貼“天

地君親師位，”左邊貼“堂（堂郡）上昭穆神位”，依次

為“住居土府”、“神農”、“三元三官”、“觀音”、“孔圣”、“文

昌”、“關圣”、“灶王”、“財神”等牌位及一世祖至顯考（逝

去的父親）內親名錄和外戚名錄。寫香盒要請當地德高望重

的書法家書寫，書寫的各神牌位貼好后請先生舉行祭祀儀

式，稱為“安香盒”。香盒上的“堂郡”一般是寫該戶的發

祥地，如“天水堂”、“勃海堂”、“晉陽堂”、“關西堂”、“穎

川堂”；也有寫祖宗被封敕職位的，如“武候堂”；也有寫祖

宗高尚品質的，如“四知堂”等。土家族逢年過節、婚喪嫁

娶、修房造屋、生日壽辰都要在香盒前擺設供品，點燭燒香

化紙錢，磕頭作揖，跪拜祭祀祖宗。以姓氏聚居的土家村寨

都要修建宗祠作為祭祀祖宗的場所，宗祠內供奉祖宗牌位，

有的宗祠還供有始祖塑像。神主牌位一般木制，精雕細刻，

表示對祖宗的崇敬。每年清明，族人在宗祠里祭祖，制定修

改族規，續族譜，決定族間重大事宜。宗祠的建筑格局嚴謹，

中軸線上有戲樓、正殿、天井、后殿，兩側分耳房、廂房、

配殿，周圍為封火墻。印江現存較完好的宗祠有峨嶺嚴氏宗

祠、洋溪周氏宗祠、建廠田氏宗祠。（陳法權）

崇拜土地神印江土家族信仰。印江土家人稱土地神為土

地菩薩，是崇拜的主要神祗。傳說土地神有九大兄弟，所司

職能不同，分鎮宅長生土地、當方土地、山神土地、橋梁土

地、南丫土地、糧山土地、天門土地、城隍土地、引兵土地。

這九大土地神，土家人常祭的是鎮宅長生土地和當方土地。

鎮宅長生土地的牌位供在香盒的下方，保佑家人清靜平安、

六畜興旺；當方土地則供在村頭寨口用石壘建1-2平方米的

小龕或小廟里，常塑土地公公和土地婆婆的畫像或書寫牌

位，以保一方平安。凡遇三災八難、家庭不和、蝕財等，就

到土地廟去燒紙許愿。天門土地神坐鎮南天門，專管天上三

星（文曲星、財帛星、老壽星）和雷神，土家人建新房開財

門就要祭天門土地神，請出三星和雷神。土家人認為：凡不

行孝道的逆子惡婦就要遭天雷劈打的報應，敬奉好天門土地

神就能抑惡揚善。糧山土地神管糧食豐收；橋梁土地神管橋

梁；南丫土地神管風水龍脈；城隍土地神管陰陽兩界；山神

土地神管山林廟宇；引兵土地神管陰兵神將。崇拜土地神既

是一種民間信仰，也是一種原始的宗教活動。（陳法權）

崇拜白虎神印江土家族信仰。土家人自稱是白虎的后代，

崇拜白虎神，即就是崇拜自己的祖先。土家先民是古代的巴

人。巴人發祥于今河北長陽武落鐘離山的赤黑二洞，由巴氏、

樊氏、譚氏、相氏、鄭氏五個民族部落組成，“未有君長”，

后經過智慧的爭斗、比賽，投劍于石穴、乘土船等，巴氏子

務相均獲勝利，被其它四個部落擁立為君，號稱“廩君“，

由此組成部落聯盟。《后漢書?南蠻西南夷傳》載：“廩君死，

魂魄化為白虎，巴人以虎飲人血，遂以人祠焉。”土家先民

把白虎與祖先聯系起來，認為白虎即祖先，作為圖騰加以崇

拜，將給土家人帶來吉祥，即就是人們常說的“白虎當堂坐，

無災又無禍”。印江土家人在小孩頭上戴虎頭帽、貓頭帽，

成年包白帕子等，就是崇拜白虎，驅邪護身。若住宅對面山

勢險峻，土家人則要在大門上釘上雕刻虎形的面具，稱為“鎮

山”，可以避邪，保佑主人家清靜平安。（陳法權）

玩水龍求雨土家族信仰。神話中的龍是千變萬化，上天

入海，呼風喚雨，能大能小??，人們喜歡、贊頌、崇敬、

敬畏它。印江土家人認為，龍是神，山體滑坡是龍在山里翻

身導致，給以燒香；山洪瀑漲是龍要歸海從此路過，給以化

錢；天旱成災是龍不肯來行云布雨，求之必得，遂玩“水龍”

求之。水龍，顧名思義，水、龍相連，缺一不可。水是人們

準備用來潑灑龍的，龍是草把龍，用稻草先扎龍頭，再挽草

疙瘩為龍身，辮草辮彎成“S”形穿在竹竿上為龍尾，用草

繩連接龍頭、龍身、龍尾即成。這種草把龍，與正月小孩玩

的草把龍有相似之處，都是草扎成，所不同的即：一個是鬧

元宵，一個是求龍降雨。所玩水龍沿途過村串寨，主辦村寨

要事先發《通知》，內容為：“求龍降雨，即日水龍到此，ㄨ

ㄨ寨求龍降雨會”。使其備足水，潑灑水龍。水龍到村寨，

挨家挨戶，在其院壩舞玩水龍，主人用瓢舀起水潑灑水龍，

只見水花四濺，白浪滔天，如浪里撐蛟。舞水龍的人，迎水

而舞，頭上水花蓋頂，身上流水如注，加之鑼鼓鏗鏘，笑語

風生，場面十分壯觀。玩水龍畢，舉行送龍儀式，求龍降雨

活動結束。（陳法權）

安案板土家民俗。很久以前，印江土家人操辦紅白喜事，

都要請梵凈山上的廚四神來幫忙。廚四神即火神、灶神、酒

神（仙）、飛神，他們分工合作，各執其事，火神燒火，灶

神下廚，酒神司酒，飛神打雜（挑水、傳盆、接客等），為

主人家操辦酒席又快又好。至今，印江土家人操辦紅白喜事

亦奉請廚四神，這項重要的活動土家人稱為“安案板“。案

板由主廚來安，先在菜房的上方（靠主人香盒的一方）安兩

條長凳，再將木板平鋪在木凳上即成。接著在案板上擺刀頭

（方塊豬肉）一個，白酒四兩，插香米一碗，香四支，紙錢

一貼，利勢錢一元二角。然后焚香化紙錢，口中念念有詞：

四神四官大神，四神四官尊神，四官菩薩保佑主人家，保佑

灶前老母，灶后夫人，燒火娘子，挑水郎君，打盆之人更加

小心；鋼刀飛快，不犯吾手，師傅照看案板，您用錢財，任

憑火化。化紙錢畢，放鞭炮迎接四神，并將四杯酒分別倒一

滴在紙錢灰上。然后，主廚把剩下的酒分給廚房、飯房、酒

司、打雜人等，各位一飲而盡，便高高興興地去完成各自份

內的事。（陳法權）

烘籠火土家族生活習俗。烤烘籠火，是印江土家族人冬

天取暖的方式之一。自古及今，一到寒風剌骨的冬季，直到

雨雪紛飛的初春，烘籠便成了人們的伴侶，形影不離。閑人

走玩，手提烘籠，隱在衣襟之內，輪換烤腹、背；坐下時，

再烤雙腳。婦女紡花，烘籠放在當門，以衣襟遮住，溫暖全

身。少兒上學，背負書包，手提烘籠；到學校，腳踏烘籠，

手執筆桿，口讀詩書，寒窗變“暖窗”。干部上班，腳踩烘

籠，工作有勁頭。鰥夫睡覺，一則用烘籠烤被窩，二則用它

放在腳頭烤腳。寡婦亦然。烘籠，用篾片、篾條、篾絲混合

編織外殼，在殼內放入一個泥土燒成的缽子（稱為烘籠缽），

缽子里加上灰和炭火，渭之“烘籠火”。為了安全，往往在

其口上蓋上一個用鐵絲織成的圓形折折。為了調整火勢，還

要在烘籠上系一對銅火筷，火大，則用火筷弄點灰蓋上；火

小，則把灰弄開點。折折上可以炕糍粑等物，缽子里能燒洋

芋、紅苕吃。烘籠成圓桶形，軀體大小、高矮不等，一般型

號高約30cm，周長約50cm，直徑約22cm。有個兒矮、分量不

重、提得起、放得下、擱得穩、能烤腳、又烘手、亦烤身、

樸素大方、經久耐用等優點，贏得了印江土家人及各族人民

的青睞。烘籠屬小商品，印江縣內各市場均有銷售，冬季更

甚，不少外地人來印江見之為稀奇之物。（陳法權）

奠茶佛家茶事。梵凈山茶在梵凈山五大皇庵四十八腳庵

寺院中作為祭品，用于尊天敬地或拜佛祭祖。以茶供奉佛祖

菩薩時，稱為“奠茶”。祭佛用的茶都是好茶，據《明實錄》

載：梵凈山茶收四等：雷公茶、雨前茶、熱茶、掃尾茶。雷

公茶獻皇上，準抵皇糧，稱團龍貢茶（1945年止抵賦）；雨

前茶供佛；熱茶灌于菩薩“腹內”，每年換一次，作為自用；

掃尾茶待信士。飲茶在寺院中不僅有助坐禪、拜佛祭祖的

功效，還有聯絡僧人感情、團結合作的作用。在梵凈山寺院

中，僧人飲茶成了日常生活制度，平日寺院主持請全寺僧人

吃茶，稱為“普茶”，按“受戒”年限先后飲茶，稱為“戒

茶”，逢佛教節慶大典，或朝欽賜袈裟、錫杖時，要舉行莊

嚴、盛大的“茶儀”。清光緒六年，貴州巡撫岑毓與地方官

僚及文人在護國禪寺煮茶會友，延攬英雄，護國禪寺住持舉

行過“茶儀”。（陳法權）

祭風神印江土家族傳統祭祀節日。每年陰歷6月6日舉行，

三年一小祭，十二年一大祭。最初多以楊姓主其事，后多以

任姓主祭，以祈求風調雨順、五谷豐登。屆日土老師主持祭

儀，設神壇于風神堂（廟），供雷公、電母、風伯、雨師四

大神牌，備七十二牲祭品，行跪拜儀節，祭禮迥與常殊。祭

祀開始，先于灶房啟神，一人鏟鍋，一人打雷缽，土師作法，

使灶房發出“嘩嘩”、“咚咚”聲，似雷雨聲。然后返壇拜舞

拽神，由十二人頭戴粽葉帽，擊鼓起舞，邊舞邊唱，時有吼

聲、念語等，循節奏變換陣列，以示虔誠。舞畢，于壇前廣

場豎旗，取兩竹桿綁白旗（或紅、黑二旗），土師作法，十

余名神漢豎旗于廣場，旗桿不著地，直至祭畢。最后殺牲。

先世殺牲必備七十二牲，自太牢而下，凡禽獸鱗介魚蟲，均

具毋缺，還必殺一白面人。今人祭祀常殺牛、豬、羊、鴨、

鵝等家畜和茅草人（或紙糊白面人）。殺牲場面熱烈，所殺

牲肉合鍋煮成稀飯，各戶分食而終。整個儀式莊嚴肅穆，神

秘而隆重，歷來引為土家族盛事。（張松禮）

紙錢又稱“冥紙”，即陰間所用之錢。印江民間祭祖祭神

常用長錢、散錢，多以火紙裁折疊成長方形，中間用打紙工

具打成形如“（）”狀對稱豎排兩組，每組5個或7個，即成。

散錢以“帖”計數，長錢以“束”計數焚化。婚俗中的“燒

香”、葬俗中的“燒七”，以散錢分封“伏紙”，上寫死者名

字，并念其名諱化紙。另有一種專用“四官錢”，折后大致

呈“而”狀，專供祭祀“四官菩薩”之用。（張松禮）

苗族祭祖印江自治縣新寨鄉凱望楊姓苗族每年春秋兩次

祭祖。農歷二月十五為小祭，八月十五為大祭。與漢族的清

明祭祖完全不同。大祭時凡族人按人捐資捐糧，購牲（豬、

羊）禮祭品，屆時在祠堂內舉行隆重的祭祀儀式，由族中有

威望的長者（過去是族長）主持。在祠堂正中神案上擺好香

案祭品，焚紙燃香后，主持者恭讀祭文，全體俯伏于地，三

禮九叩后，長號嗩吶齊鳴，鑼鼓、鞭炮鐵炮驚天動地，熱鬧

非凡。祭畢把祭品按股份分攤，稱為“份肉”，由家長帶回

家，全家分享。小祭時以戶為單位，在堂屋“京柱”前擊鼓

焚香燃紙默禱，求祖宗護佑。（楊再榮）

祠堂會又稱清明會，苗族習俗。是一種以宗族為單位的

民間聚會形式。由族人按人分攤股份錢糧，通過搖骰子或抽

簽決定承辦祠堂會的承辦人。稱之為“搖會”。承辦人組織

清明“掛清”事宜。屆時，在祠堂內祭祀后到祖宗墳上“掛

清”。（用白皮紙打制的清紙插到墳上）。然后宴請族人飽餐

一頓。略有盈余歸承辦人。如承辦人無能力承辦，可以轉讓

承辦權。通過這種形式，加強民族間的團結和互信，促進情

感交流，和睦相處。（楊再榮）

祭土地土家族苗族都有祭土地的習俗。土地神是人們心

中最崇敬的神祗。每村每寨都修有土地廟（祠），供奉土地

公和土地婆，每家每戶家龕下邊都要立土地牌位。土地有九

神，各司其職，如天門土地主管天地尺牘，往來人間天上向

玉帝稟告，城隍土地主管陰曹地府，懲惡揚善；山神土地主

管狩獵，伐木燒炭??還有當方土地、長生土地、南椏土地、

青苗土地、橋梁土地、梁山土地等。祭祀土地一是在土地廟，

一是在家龕前。除逢時過節外，一般在結婚時，新娘經過土

地廟都要丟“香把”（用紅紙條纏繞三匝的三支香）玩燈（花

燈、龍燈）途經土地廟也要焚香燃紙，祭拜土地神，以求平

安。（楊再榮）

祭梅山神土家族習俗。是一種原始宗教的信仰。據傳在

元末明初印江土家族還是以打獵為生，兼作刀耕火種的原始

農業。打獵一是靠藝活（技術）；二是靠神力相助。這種神

力就是梅山神。梅山神是管理飛禽走獸的神；有上洞梅山趙

大王，中洞梅山李大王，下洞梅山傅大王。這三洞大王都由

飛山公管轄，凡獵戶都要在家中設壇供奉這三大王。打獵前

要沐手更衣，在梅山壇前燃香化紙，念咒語叩拜。只有這樣

才能打倒獵物，還能避兇趨吉。獲得獵物后要將其頭和內臟

洗凈煮熟再次祭祀酬謝梅山神。凡參與打獵的人或旁觀者都

要分享獵物，叫做“沿山打鳥，見者有份”。這種習俗一直

沿襲至今。（楊再榮）

祭白虎神土家族習俗。白虎是土家族的圖騰，習慣上稱

為白帝大王。傳說土家族的遠祖廩君死后化為白虎。早年土

家族在家中設白虎神位，在野外修白虎廟，供白虎神，以表

示對祖先的崇敬和祈求祖先保佑，得到安寧康樂。土家族建

房一般在正房兩側修建廂房，不修廂房的堂屋要有吞口、“取

虎坐式”。在堂屋中柱上還要貼上“白虎鎮乾坤”字樣的紅

紙條。這樣就能避邪驅鬼，野獸蟲蛇不敢入宅。小孩要戴“虎

頭”或“貓頭”形的童帽。大門外的“鎮山”要取虎頭形，

崇拜白虎既是動物崇拜也是祖先崇拜。印江自治縣木黃鎮烏

溪村原有一座白虎廟，常有人前往祭祀。當地人稱“白神廟”，

由于年久失修而毀，僅存遺址。（楊再榮）

飛山廟是祭祀飛山公楊再思的場所，祭飛山公是土家族

的習俗。楊再思（869—957），原籍淮南，系東漢太慰揚震

24代裔孫。其父楊居本官為淮南丞，唐懿宗咸通年間因功授

輔國大將軍，并調敘州（今湖南西部、貴州東北部）戌邊。

楊再思其父謝世后襲父職，被苗蠻擁戴為酋長，逐漸擁有以

“朗溪峒”為中心的西北四峒。宋代楊再思因治國安邦功勛

卓著，被消防安全手抄報 宋王朝先后追封為陰助侯、威遠侯、英濟侯、廣惠

侯、英惠侯，被元朝追封為宣明助順王，威遠廣惠王。他堅

持清白家風及孔孟之道，主張以德興仁，堅持國家統一，堅

持漢蠻和睦，使武陵五溪地區穩定發展。楊再思死后三年起，

百姓感恩懷德，開始建廟祭祀，其廟為“飛山廟”，奉楊再

思為神。每逢其生辰忌辰均入廟隆重祭祀，或刀頭、豬頭或

整豬整羊作祭品。木黃鎮老寨村現在還保存有一座飛山廟。

（楊再樹木風景圖片 榮）

文唐詩書法 昌崇拜土家族民俗。文昌帝君是掌管文昌府事和人間

功名利祿之神。四川梓童縣七曲山人。姓張，名亞子，生于

西晉太康八年（288）張亞子被元始天尊點化，并賜給他一

匹“百特”座騎（馬面、鹿角、騾身、牛蹄），不騎時是一

根荊竹竿、騎則行走如飛。張亞子受元始天尊囑吒回七曲山

盤陀石蒲團上打坐100年，并寫成千言《蔭騭文》，度人為善。

唐玄宗避安史之亂入蜀追封張亞子為左丞相。明末農民起義

軍頭領張獻忠追封張亞子為高祖始皇帝。土家族受巴蜀文化

影響，十分崇拜文昌帝君，每家家龕上都寫上“七曲文昌梓

童帝君之神位”的牌位供奉。在印江各地還修建了不少祭祀

文昌帝君的“梓童閣”、“文昌閣”、“文昌宮”。現存的有印

江文昌閣、新業文昌閣、杉樹楊家寨文昌閣、甲山梓童閣、

凱望梓童閣等10余座。每年農歷二月初三日文昌生日時祭

祀，形成傳統習俗。（楊再榮）

社飯也稱“過社”，土家族習俗。每年春社，立春后第五

個戊日，土家族人十分重視飲食，這天到坡上采集野蔥、火

草、野蒿等野菜，洗凈后沸水潦、清水透、去除苦味，加上

臘肉、糯米、粘米、調料混合蒸煮成社飯，全家人圍桌同吃，

歡度節日。社飯微苦，有山野菜的清香，回味悠長，營養豐

富，易于消化。（楊再榮）

嫁毛蟲土家族習俗。土家族人住在青山綠水中，不斷受

到毛蟲的危害，禾苗菜疏受災，樹木枯死，果木生蟲，他們

對毛蟲恨之入骨，但他們受佛教不殺生的影響，對其有危害

的毛蟲不是采取滅殺的辦法，而是采取防范和“嫁”（驅趕）

的辦法。每年正月十四日晚，要用石灰在房屋周圍“揠毛蟲”，

一人用草繩吊上一只破草鞋（以代替毛蟲）在前面拖，一人

用撮箕裝上石灰在后面撒。然后在場院里用石灰畫上“古六

泉、刀、槍、劍、戟”等圖案，以防范毛蟲侵襲。再則就是

在農歷四月八日，用兩張紅紙條分別從兩端向中間寫上“佛

生四月八，毛蟲今日嫁，嫁出青山外，永世不回家。”交叉

貼于中柱上，交叉處還要畫上紫微諱。稱為嫁毛蟲。（楊再

榮）

吃栽秧酒土家族習俗。每年栽秧時節，主家決定某天開

秧門栽秧后，便請寨鄰或親友來幫忙，置辦宴席，叫“吃栽

秧湯水”（吃湯水能防止天干），一日三餐，有酒有肉，大家

齊心合力，一鼓作氣把秧栽完，以示當年能風調雨順、五谷

豐登。早上喝“合心酒”，表示大家齊心合力，中午喝“辛

苦酒”，表示烈日下栽秧辛苦，晚上喝“落心酒”，表示活路

做完，主人家放心滿意，這餐酒主人家要勸喝個一醉方休，

象征秧苗長勢喜人，秋后大豐收。栽秧酒是鄰里親朋團結互

助和諧的體現。（楊再榮）

摸秋土家族傳統習俗，每年農歷八月十五日中秋晚上，

山寨的小伙子們就要到地里去“偷”已成熟或剛要成熟的栗

子、花生、葵花、核桃、瓜果等，但偷的不多。這種行為不

是真正意義的“偷”，叫做“摸秋”，這是一種惡作劇式娛樂

活動。目的是要挑逗被偷人家的臭罵才感到舒心，罵得越兇

越吉利，從反面去討敕封。然而被偷人家都很少有罵的。真

要有人罵，偷者也不還口，而是樂意忘憂地說幾句風涼話湊

湊熱鬧而已，這與正月十五日晚到菜地里偷蔬菜（叫做“打

油煙”）類似。（楊再榮）

結干親又稱“打干親家”，印江土家族誕生禮之一。有兩

種形式：一是為孩子找干爹干娘，一是為孩子找保爺保娘。

大凡孩子出生后，多請先生推算其八字，測其將來及對家庭

之禍福。若八字大，則須為孩子找干爹干娘，對方若同意，

則表示愿結干親。若孩子出生后體弱多病，盛水一碗于自家

香龕，村中首遇之長輩或平輩，傾其水，則表示愿結干親。

屆時，擇吉舉行儀式。孩子父母備禮物、祭品和香紙，攜其

孩子到對方家神龕前化紙、嗑頭、祭拜，孩子呼對方為“爹

娘”，或“保爺保娘”，若高輩份者，呼“保祖祖”。對方則

為孩子換一身新衣鞋帽，有的要送一副碗筷，視為自家孩子。

儀畢，兩家正式結為干親家。其目的是以兩家祖神保其孩子

健康成長，一生平安。民間還有拜常青古樹、巨石等為干爹

干娘的，希望孩子像古樹一樣長青、同壽。（張松禮）

開經門印江民間推拿。又稱開掌。系以推拿（按摩）為

基礎的獨特醫療體系。印江民間醫師，常以生姜蘸水在小兒

全身部位推拿，口中念念有詞，不停詠頌。其法是：推拿、

掐穴位、打肚筋等，針對五臟六腑經絡，貫穿經脈血道推拿

三千多手次，蓋其寒熱溫涼，施以寒者溫之，熱者清之，虛

者補之，實者泄之的手法。小兒經推拿，食欲增加，易長易

成人。（陳法權）

信奉土老司土家族信仰。早在殷代，印江就住有人類，

過著漁樵耕讀的生活，形成了古老的“畢茲卡”。儒、釋、

道、巫長期支撐著土家族先民的心理信仰，其文化亦占據著

土家族先民的心靈，在眾多信仰面前，印江土家族人十分信

奉土老師，崇尚儺文化。儺是一種源于古代驅鬼逐疫的巫文

化現象，具有原始的宗教色彩。土家人把從事儺活動的人稱

為“端公”、“土老司”，非常敬重，當遇到災禍、疾病、瘟

疫，或了卻自己的心愿時，便請端公來驅鬼逐疫，確保平安，

滿足自己祈盼心愿。儺有兩種形式，一種是驅鬼逐疫的“沖

儺”，程序較簡單；另一種是求長壽、求子嗣、求平安的“還

愿”，程序復雜，須經“開壇”請神、“開洞”唱戲、“閉壇”

謝神三個階段，時間至少需要三天以上。開壇閉壇以祭祀為

主，開洞唱戲以娛人為主，稱為“儺堂戲”，由土老司戴上

不同的面具在鑼鼓伴奏下邊舞邊唱來完成。儺堂戲分正戲和

雜戲兩種，雜戲以表現市井低層人民生活為主，以詼諧、幽

默、逗趣表演，娛人性強，具有世俗色彩，為人們喜聞樂見，

如《張少子打魚》、《陳幺八娶小》等；正戲又稱大戲，有較

完整的故事情節，如《開路將》、《引兵土地》等。為顯示神

的威力和土老司的法術高強，還有上刀梯、遛紅鏵、開紅山、

釘活雞、吞鐵釘、下油鍋等具有神秘色彩的儺技表演。土家

族儺被專家稱為“戲之始，舞之源”，是中國戲劇的活化石。

（陳法權）