蘭亭序作者

《蘭亭序》賞析

原文地址：《蘭亭序》賞析作者：吳文茹

上學的時候讀過《蘭亭序》，不求甚解。近期再讀《蘭亭序》，

是因為拍攝近80歲老媽媽的臨習之作。老人堅持寫字繪畫、執著追求

的精神感染了我。通過研讀學習，對《蘭亭序》賞析一二。

蘭亭序，又名《蘭亭宴集序》、《蘭亭集序》、《臨河序》、

《禊序》、《禊貼》。行書法帖。東晉穆帝永和九年（公元353年）

三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一人，在山陰（今浙江紹興）

藍亭“修禊”，會上各人做詩，并由羲之作序。序中記敘了蘭亭周圍

的山水之美和聚會的歡樂之情，抒發了好景不長、生死無常的感慨。

王羲之是晉朝著名的中國書法家，其書法風靡于世，受后人尊稱

為“書圣”。他不但以革新書法聞名于世，而且也因為他畢生獻身于

中國書法，建立了劃時代的功績而流芳百世。王羲之的行書有如行云

流水，其中以《蘭亭序》最為著名。他的字自成一體，獨創一格。

話說那時候，王羲之邀請了四十一位親朋戚友（其中包括當代的

書法家和詩人），在鄉間的蘭亭舉行野外盛會。他們流觴曲水（古人

的一種游藝項目，眾人坐在環曲的溪水邊，把酒杯放在水面上任其漂

動，停于某人處，即取而飲之，或吟詠詩賦來代替），寫不出詩的人

都要被罰酒。據載當天有２６人作詩，一共寫了３５首。大家也都喝

了不少酒。王羲之帶著醉意，即席揮毫，為這些詩集寫成《蘭亭序》。

《蘭亭序》開門見山，交代了雅士們集會的時間、地點和盛況，

寫景自然質樸，敘事極有韻律。他以簡潔的筆觸描繪了會稽山陰的山

川地貌，將景色之美、聚會之樂及敘事、樂舉予以傳播；用議論和抒

情的筆調寫出了“情隨事遷”、“修短隨化”之悲，道出了樂和悲之

間的內在聯系，反映現實，直抒胸臆。

《蘭亭序》法帖，歷代書法家和書法愛好者均愛不釋手，不懈地

臨摹學習，畢生追求形神兼似的境界。我不懂書法，對《蘭亭序》法

帖的魅力的了解，也是從老媽媽多幅臨摹作品中揣摩的。有專家從書

法角度，總結了《蘭亭序》帖的“四美”：

一是字形筆法之美。《蘭亭序》帖，全文324字，28行，在字形

上隨字的勢和字本身靈活處理。把字形的大小、寬窄、開合、長短等

不同形狀表現的淋漓盡致，字勢飛動，大小錯綜，變化迷離，生動自

然。重字多變美，或方圓，或伸縮，或相背，或粗細，或疾澀，都寓

其中；偏旁變化美。對相同的偏旁部首分別安排，巧妙處之。或露鋒，

或藏鋒，或映帶，或分筆，各具形態。體現了王羲之在《書論》中所

說：“若作一紙之書，須字字意別，勿使相同”。

二是墨法之美。《蘭亭序》通篇書寫用墨或濃或淡，或幾個字稍

淡，或幾個字突然加重，用濃墨重寫，或一個字中左濃右淡，或下濃

上淡，或左粗右細，或左重右輕，上輕下重，把墨的濃淡、墨氣隨濃

隨淡，干枯濕潤，輕重徐疾，枯筆都表現出來了，使墨韻生動而富有

變化。

三是章法之美。《蘭亭序》在章法上獨具匠心，巧妙安排，隨勢

而發，大小得體，長短適宜，闊窄有度，揖讓顧盼，疏中有密，密中

有疏，忽疏忽密，疏密得當，參差變化，錯落有致，各具神態。分布

上上齊下不齊，有行無橫，字距之間恰到好處，和諧統一；行距之間，

你中有我，我中有你，互不分開。

四是意境之美。《蘭亭序》整篇血脈相通，彼此相得，互為照應，

筆法神氣信意運筆，隨意而致，形神兼備，一氣貫注，流露出不事雕

琢的天然意趣的自然美。

除了書法技藝上的“四美”，《蘭亭序》“良辰，美景，賞心，

樂事”四美齊臻，亦可樂也。

其一，良辰。暮春三月是人間一段最美的時光，古人在這一天舉

行祈福消災的儀式，是一個多么吉祥美好的日子啊！

其二，美景。蘭亭地處“會稽山陰”，即當時的會稽郡山陰縣距

離城西二十余里有個名蘭渚的勝境，此地“有崇山峻嶺，茂林修竹，

又有清流激湍，映帶左右”，天氣“是日也，天朗氣清，惠風和暢”，

山青水秀、清風拂面、物我同化、心境澄明的景色美不勝收。

其三，賞心。此情此景，令人賞心悅目。仰觀宇宙，俯察萬物，

是極視覺之娛；竹木蕭蕭，流水潺潺，是盡聽覺之樂。但最令人快樂

是游目騁懷。

其四，樂事。既有良辰美景，還是“有朋自遠方來，不亦樂乎？”

當然更樂的事不在修禊（古代的一種風俗。于三月第一個巳日歡聚水

濱，歌舞娛神，祈禱幸福，消除“妖邪”。到了王羲之生活的時代，

許多文人名士借此機會，歌舞歡宴，游春享樂），而在于作曲水流觴

之飲。

可見，《蘭亭序》之所以流傳千古，不僅是書法藝術中的瑰寶，

其立意深遠，在思想、語言上也具有獨特價值然，二者相得壽命最長的狗 益彰，共

同確立了它在中國文化史上的重要地位。《蘭亭序》既是名帖，也是

佳篇。作者立足于蘭亭盛會，重在興懷、抒志。羲之文如其書。其書

妍麗勁健、力透紙背，其文雋永飄逸、入木三分。寓沉郁頓挫于行云

流水，字里行間暗藏鋒芒。

《蘭亭序》的書法藝術達到了登峰造極的地步，它的思想性也同

樣令人嘆為觀止。有學者從四個方面剖析了《蘭亭序》的思想性：

一、寫蘭亭集會的盛況以突出生之“樂”。文章第一段以寫盛會

始，以抒感慨終；以做“修禊”為名，以行快樂為實。名人雅士們在

晴朗的天空下，感受著和煦的春風，可遠眺可近觀可仰視可俯察，流

觴曲水，飲酒賦詩，暢敘幽情，何其痛哉！快哉！樂哉！而“仰觀宇

宙之大，俯察品類之盛”，其作用在于“游目騁懷”“極視聽之娛”。

這里在抒發了生之快樂的同時，又表現出一種曠達的心境。

二、寫靜者躁者的異同以突出死之“痛”。文章的第二段寫了兩

種人，一個是喜歡“靜”的人，一個初二寫景作文 是喜歡“躁”的人。前者“取諸

懷抱，晤言一室之內”，后者“因寄所托，放浪形骸之外”，性格乃

至行為上有很大的不同。但是，兩者又有驚人的相似之處：“當其欣

于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情

隨事遷，感慨系之矣。”快樂的時候，得意忘形，感覺不到自己在悄

悄地衰老，等對高興的事物感到了厭倦，感慨就自然而然地產生了。

感慨有兩個：一是“向之所欣，俯仰之間，已為陳述”；二是“修短

隨化，終期于盡”。說明了三點：其一，事物有生就有滅，有樂就有

悲；其二，事物由生到滅，由樂到悲，其時間很短暫，倏忽之間，正

如白駒之過隙；其三，生命之長短之存滅，不是主觀所能左右的，它

取決于自然的造化。由此說來，生命是何其寶貴。正因如此，作者引

用古訓“死生亦大矣”，并慨嘆：“豈不痛哉!”

三、文章為批評名士之虛無的思想觀念而作。東晉是名士風流的

時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無，寄情山水，

笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，

飄到哪里就是哪里。當然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生

就是死，“一死生”“齊彭殤”。對此，作者作了委婉的批評。生和

死是兩碼事，不能等同起來。作者說“固知一死生為虛誕，齊彭殤為

妄作。”表明了他對生死問題的看重，想以此來啟發那些思想糊涂的

所謂名士，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。

四、文章以“死生亦大矣”的觀點來警醒“后之覽者”。文章關于黨的詩 記

敘了蘭亭集會的盛況，闡述了“死生亦大矣”的觀點，批評了士大夫

之虛無的思想觀念，有感而作，緣情而發……“向其所欣，俯仰之間，

已為陳跡”，所以，把他們賦的詩收錄下來，不至于使其泯滅，而讓

其流芳百世，使“后之覽者，亦將有感于斯文”，如作者一般，生發

出“死生亦大矣”的感慨。一言以蔽之，結集的目的在于警醒后來的

讀者在讀文的時候，不要感染士大夫之消極的思想情緒，麻將機維修 而能夠充分

地認識到“死生亦大矣”的思想精髓。

人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發展也是今非昔比，

但無論世界怎么變化，人類對生命本質的體驗卻是一致的，也許王羲

之正是道出了這種“千古同悲”，才如此深深地打素質拓展心得體會 動了人們。但悲嘆

并不等于悲觀，王羲之的人生觀不消極。他的文章多是“消極其表，

執著其里”，他在書法上的卓越成就，是他對抗人生虛無執著努力的

最好印證。

人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多。試讀：曲徑通幽的

蘭亭，右軍把酒吟唱，幾番笑語，幾滴墨汁，帶著酒的靈性，贏了魏

晉風流；惠風和暢的深處，幾朝才俊，聽流水歡歌，看行云起落，墨

色青青，多少醉了？

《蘭亭序》全文：

“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊

事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流

激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，

一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇

宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，

放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，

快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。

向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，

終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！每覽昔人興感之由，

若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊

彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所

述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯

文。”

[譯文]

晉穆帝永和九年，干支紀年是癸卯年，這年三月初三，名士們在

會稽郡山陰縣的蘭亭聚會，舉行春禊活動。眾多賢能之士都來參加，

王、謝家的小輩長輩也來。蘭亭這地方有高高的山，險峻的嶺，有茂

密的樹林和修長的翠竹，還有清澈的溪水、急瀉的湍流，這些景物交

相輝映，環繞在蘭亭四周。把溪水引來作為漂酒杯的環曲水道，大家

列坐在環曲水道邊，雖然沒有音樂伴奏的熱鬧場面，可是一邊飲酒，

一邊賦詩，也足以酣暢地抒發內心的感情。這一天，天空睛朗，空氣

清新，春風和暖，使人舒暢。抬頭縱觀宇宙空間之廣大，低首俯察地

上萬物之繁多，借此來放開眼界，暢舒胸懷，盡情地享受眼觀耳聽的

樂趣，確實很快樂啊。

人們相處在天地之間，一生很快就度過了。有的人把自己的胸懷

抱負，在家里與朋友傾心交談；有的人把情懷寄托在自己愛好的事物

上，不受世俗禮法的約束而縱情游樂。雖然人們對事物的取舍千差萬

別，性情也有沉靜和急躁的不同，但是當他們對所接觸的事物感到高

興，暫時感到得志，就會喜悅滿足，竟然忘記了人生衰老之年很快將

要來臨。待到對于自己所喜愛的事物感到厭倦，感情也隨著事物和環

境的變化而變化，感慨就跟著發生了。原先所喜愛的事物，轉眼之間

就變成了陳舊的遺跡，對這些尚且不能激起心中的感觸；更何況人的

壽命的長短完全由造化安排，最終歸于消滅呢。古人說，“死生也是

人生的一件大事啊家訓有哪些 。”想到這一點，怎不令人悲痛呢！

每當看到古人文章中對死生問題所發感慨的原因，與我所感慨的

總像符契那樣相合，沒有一次不對這些文章而嘆息悲傷，自己心中也

不明白是什么原因。我一向認為把死和生看成一樣是虛妄荒誕的，把

長壽和短命等量齊觀也是胡說。人總是要死的，后代的人看不到現代

的人，如同現代的人再也看不到古人一樣，這真可悲啊！所以我一一

記下參加這次蘭顏料怎么洗掉 亭集會的人的名字，抄錄下他們所作的詩，編成詩集。

即使將來時代不同，世事會發生變化，但人們因死生問題而會產生感

慨，這個情致是一樣的。后代的人讀了這本詩集，也將與我這篇序文

有同樣的感慨吧。