孟子讀后感

孟子讀后感500字范文

咀嚼書中的寧靜，體會其人生滋味。讀書，可以讓讀者在迷茫

中找到出路;在書海中，找見自身的啟迪。下面是為大家準備以下的

內容孟子讀后感，希望對你們有幫助。

讀過孟子的《當今之世棄我其誰》后我被其中的名句所吸引，

字里行間中又透露了孟子復雜的思想感情。有些像告老還鄉歌，又

有些像解甲歸田賦。

孟子的學生是很優秀的，在這時深知老師的心情，于是引用了

平時孔子所說的“君子不怨天，不尤人”來加以勸慰。孟子也很不

錯，坦率的成認“彼一時，此一時也”。人非圣賢，怎么可能沒有

自己的情緒呢?如果我們能夠做到事事處處都不怨天尤人該多好呀!

少一些抱怨，多一份努力，離成功更進一步。如果大家都不在抱怨，

我們的社會能不和諧么?反過來想一想，怨天尤人其實也無濟于事，

抱怨過后還得自己努力彌補，正所謂亡羊補牢，為時未晚。遇事經

常抱怨，會讓人意志消弭，于事無補。

“當今之世，棄我其誰也?”仔細想想，其中蘊含著一種“以天

下為己任”的社會責任感和使命感。我們也應該從小培養這種責任

感和使命感，正如周恩來爺爺說的“為中華之崛起而讀書”也是這

個意思。所以我們應該從小樹立遠大的目標，為實現這個目標努力

學習!

雅言傳承文明，典范浸濕人生。今天我翻開了《孟子》這本書。

《孟子》中使我印象最深刻的一段是，孟子曰：“人有恒言，

皆曰，‘天下國家’。天下之本在國，國之在家，家之本在深。”

可見天下的根底在于國家，國家的根底是每一個家庭，而家庭的根底是每一個組成家庭的成員本身，可見只需家庭的每個成員都做好

本人份內的事情，這個家庭就會變得幸福美滿，每個家庭都幸福美

滿的話，這個國家必定繁榮興盛，(假設是每個國家都繁榮興盛的話，

天下就承平了。所以，只需每個人都做好份內的事，世界就變得美

好了。

讀《孟子》，讀出的是“孔曰成仁，孟曰取義。”“義”字貫

穿了孟子的全部道德觀，如果“仁”是愛人的話，那么“義”就是

助人;如果“仁”是博愛的話，那么“義”就是廣利;如果“仁”是

尚慈的話，那么“義”就是豪舉，在孟子的“義”里，凝結著心中

裝有集體的高尚道德情操。

我們勤奮于物質遺存的碎片中，尋找和覺察人類精神和聰明的

交集。崇奉使我們能在變化無窮的時代，以淡然自如的瀟灑決勝于

千里之外;以游刃缺乏安妮弗蘭克 的技能突出于茫茫人海;以泰然自如的倜儻抒

寫生命的美好;在時代的合作中，成為安然面對的真正豪杰。《孟子》

所教給我的正是一種崇奉，一種生生不息、獨立自強的精神。

孟子是亞圣，集儒家大成，孔子是首創私學，盡管儒思想并非

孔子首創，卻是在孔子那里發揮到極至。生于孔子一百多年后的孟

子，以孔子為大圣，遵循孔子的一套禮儀廉恥，然而孟子并非凡夫

俗子，只懂得硬抄照搬，從某種程度上來看，孟子是擺脫了孔子的

羈絆，形成了獨立的人格，比方在一些人事看法上等。

孟子講人性，講仁義，講建功立業，講人性之善，猶水之就下

也，講仁者無敵，講富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移的浩然

正氣。然而，孟子終歸是太完美無瑕主義了，他相信孔子的君子之

德風，小人之德草，草上之風必偃，但是他是否明白人在其位必有

無可奈何的事?就像一個獄官，也許他并不想殺人，但這殺人就是他

的工作，他能為不殺人而餓死自己殺自己嗎?就像一個士兵，也許他

每天都在祈禱和平，是個和平主義者，但雙方一旦開戰，他便不可

做個后退的懦夫!這就是身不由己。

在王道上，他也說：為政難，不得轉圈的英文 罪于室，但是矛盾無處不在，

當為政與室出現了問題怎么辦?孟子是甘心做個委屈求全的客卿嗎?紅花草

我想不是的，一個堪稱欲平治天下，當今之世，舍我其誰的人怎么

會甘受眼辱，他比孔子勇敢，有魄力，所以他不甘，對抗，游說。

但以上矛盾是不在孟子的能力范圍內的，孟子會講一系列的治國口

號，治國方略，會在被蒙蔽的黑暗中找出些解決方案來，知道民心

向利，于是觀君王飽民腹，順民志，但縱觀所有，那一套套看似完

美的寶鑒卻在戰國風云的時代黯然失色，不是別的，只因為他境界

太高，是那些注重眼前利益的人所無法理解的。要不怎么說，一個

人愈是人類，那么他就愈不被他同一時代的人所理解，承受，他不

容于那個時代。因為他的言行并不是準備給這一時代的人看的，而

只是把這些廣告當作整個人類的一局部右言的，所以他所做所為所

言也許不是那時代人所熟悉的色彩、氣味，所以他是這樣的格格不

入。

于是孟子孤獨了，他失望于君王的頑固不化，疾恨社會上淬的

異學怪論，他痛惜，他辯論，他惆悵，他不平，但是一個沒有實權

只體力行的傳教士如何能改變這的世界呢?思前想后，唯有一招反求

諸己。

努力修養好自己的品性，以便成家、立業救國，一步步，腳踏

實地，禁欲好人之不為，從而實現人有所為，這睚是我們現代所說

的一屋不掃，何以掃天下。孟子是偉大的，他已認識到世間最虛偽

最脆弱的傲慢莫過于國家的傲慢，民族的傲慢，不立足于根本，空想連篇是毫無用處的，因為如假設一個人為他的國家，民族而傲慢，

正說明他于本身是沒有什么值得驕傲的資本，他用普照的陽光來遮

蓋自己的影子，反而使他自己更加渺小，不然的話，他就不必求助

于和他的千萬同胞所分享的那份資本了!

孟子的最終思想還是回到人上來了。人這個自我獨立的思想主

體是被幾千年來所嚴重忽略的，焚書坑儒，文字獄，愚民政策，這

些努力遏制人類思想，禁欲人類欲望的工具，鈍化，麻木了人之所

為人最根本又最崇高的權力。將大欲、大功、大利這些全民性的東

西強加于個人身上，讓人做不能又想為的事，最終的結果是：全面

提升導致了全面挫敗。人們在無能面前注定了他必然失敗，無數失

敗中失去了信心，失去了人格，只是萎萎地道出了不如守中的中庸

之道。

說到孟子，我們還會想起孔孟之道，他對孔子和儒家思想的繼

承和開展，使后世將其與孔子并稱為孔孟，且稱其為亞圣。孟子三

歲喪父，孟母艱辛地將他撫養成人，孟母管束甚嚴，給后世留下了

孟母三遷，孟母斷織的千古美談，成為母教之典范。孟子是戰國時

期儒家代表人物之一，繼承并發揚了孔子的思想，成為僅次于孔子

的一代儒家宗師。孟子曾仿效孔子，帶著門徒游說各國。但不被當

時各國所承受，退隱與弟子一起著書。其學說出發點為性善論，提

出仁政、王道，主張德治。

孟子提倡仁、義、禮、智，并認為，仁、義、禮、智四者之中，

仁、義最為重要。仁，就是寬厚，指同情、關心和保護的心態，即

仁愛之心。義，就是正直，指正當、正直和道義的性格，即正義之

氣。禮，就是謙讓，指禮儀、禮貌和禮節的規矩，即禮輪狀疫苗接種時間 儀之規。智，就是才能，指明辨是非、善惡清楚和明理睿智的能力，即智謀之力。

信，就是老實，指老實守信、堅決可靠、相互信賴的品行，即誠信

之品。

孟子是一個慨然以天下自任，富有使命感的大丈夫。窮那么獨

善其身，達微信電腦截圖 那么兼濟天下。處身于戰國亂高中生賺錢 世，他希望用自己的一套

仁政理想輔佐諸侯統一天下。然而現實是殘酷的，在一個分崩離析，

中央集權淪喪的時代，武力才是解決爭端，爭取利益的最有效途徑，

孟子倡導的仁政必然難以被統治者所承受。雖然不能在政治上有一

番作為，但他并沒有自暴自棄，天將降大任于斯人也，必先苦其心

志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍

行，增益其所不能。他仍以天下為己任，正人心，息邪說，距诐行，

放淫辭，以承三圣，即他仍要把他的思想學說宣布于天下，以此來

影響并匡正世風世俗。

除了像孟母三遷、孟母斷機杼這樣家喻戶曉的故事外《孟子公

孫丑》中說：得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，

天下順之。站在正義方面，會得到多數人的支持和幫助;違背正義，

必陷于孤立。關于這一點，告訴我們做事情的出發點要正確，才能

得到別人的支持和幫助，得到大家的肯定和成認，才能獲得最后的

勝利。否那么，即是你通過一些手段使自己占據了有利形式，但最

后還是會失敗。正所謂天時不如地利，地利不如人和，抗日戰爭和

解放戰爭之所以能在敵強我弱的情況下取得最終的勝利，就是因為

我們的行為是正義的，得到了絕大多數人的贊成和支持。

《孟子盡心上》：孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀

于海者難為水，游于圣人之門者難為言孔子登上魯國的東山，整個

魯國盡收眼底;在圣人門下學習過的人，便難以被其它言論所吸引了。外表上指泰山之高，實際指人的眼界。這一點告訴我們要不斷尋求

突破，超越自我，不斷積淀，使自己站得更高看得更遠，形成更開

闊的視野和人生境界。在生活和事業的征途上，我們經常都只能看

到眼前的事物的開展，或者一葉障目，被一點小障礙阻擋了視線。

為眼前利益的迷惑而看不到長遠的開展呢，為視野不夠開闊而錯失

了機遇。因此我們要努力登上人生的泰山，觀到事業的大海，摒棄

井底之蛙的心態，做一只向往井外世界的青蛙，向著更高更遠更開

闊的境界靠近。

所以孟子說：人有不為也，而后可以有為。縱觀能成大事者，

貴在目標與行為的選擇，也就是他們懂得選擇什么放棄什么。如果

沒有目標，或者做多了無用的事情，必然陷入忙忙碌碌之中，成為

碌碌無為的相聲段子 人。如果東一榔頭西一棒槌，到頭來只能是揀了芝麻丟

了西瓜，終無所成。人有不為也，而后可以有為和知止而后有定，

定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得是一樣的道理，

所以，一定要舍棄一些事不做，去做該做的事，具有弱水三千，我

只取一瓢飲的寧靜胸懷。然后才能有所作為。在這個社會里，有些

人做著自己做不了或不喜歡的事而一事無成，有些人做著自己不想

做的事而痛苦不堪。