黃帝的傳說

黃帝炎帝的傳說故事

黃帝、炎帝，都是同樣是上古時期的人物，而也同樣是屬于對中

華民族最為大的始祖。那你知道黃帝炎帝的傳說故事有哪些嗎?下面是

店鋪給大家分享的黃帝炎帝的傳說故事，歡迎大家閱讀。

黃帝炎帝的傳說故事篇【1】

很古老的時候，在湖北、湖南有一個很大而有詩意的湖，叫去夢

澤。湖北的那一部分叫云澤;湖南的這部分叫夢澤。當年軒轅和神農合

兵追趕蚩尤，蚩尤頭上戴的牛角也打掉了，眼看就要被捉住，于是便

吐出了漫天大霧，使暴躁近義詞 軒轅和神農的人馬迷住了眼睛，分不清東南西北

了。蚩尤率領殘兵敗將，不知逃到哪兒去了?軒轅氣得嘆氣;神農急得跺

腳。后來，軒轅發明了指南針，便和神農商量好，趕制了一座指南車，

一直朝南追去。

他們追過了一座座高山，一條條大河，一片片平原，一塊塊草地。

不知追了八八六十四天，還是九九八十一天。太陽系簡筆畫 軒轅想：在逐鹿與蚩尤

戰了那么久，被蚩尤搶掠的粟米還沒有全部奪回，擄去的部族也沒有

全部放掉;神農也想：在黃河與蚩尤戰了那么久，被蚩尤搶走的陶罐、

陶釜沒有全部奪回，奪去的骨針、石矛也沒有全部丟下。

這些都是他們的寶貝啊!更使軒轅傷心的是：他最心愛的一個象牙

雕筒在戰爭中失掉了，那個心肝寶貝要雕、要磨、要鉆孔，不知花了

老雕匠五五二十五天，還是七七四十九天;更使神農傷心的是：他最心

愛的一個裝酒的獸形器皿也在戰爭中打碎了，那個寶貝，要做壞、要

畫尖頂山、要燒，也不知花了老陶工四四一十六天，還是六六三十六

天。他們兩人一發狠，決定帶著部落人馬死死地追蚩尤。男人們持著

石矛，舉著骨刀;婦女小孩背著粟米、獸肉，一個個赤膊光腳朝前趕，

沒有一個人喊累，也沒有一個人叫苦。

不知又追趕了多少日子，餓了便聽軒轅和神農的安排：女人們在

露天里燒著柴堆，架起陶鼎煮粟;男人們用樹棍叉著鹿腿、熊裳、野豬

屁股，燒呀、烤呀。先讓軒轅和神農吃好的，再就是強悍的男人們多享受，女人和老弱的男人們只能分得少一點，誰也沒有意見，這樣的

情況大家已經習慣了。

后來又不知追趕了多少時日，冷了便聽軒轅和神農的吩咐：男人

們忙著割草、打獵;女人們在山洞里鋪上枯草做床，用骨針縫著獸皮做

衣裳。好床好衣先給軒轅和神農，再就是強悍的男人們先享受，女人

和老弱得男人們睡得也就差一些、穿得也就勉烏桓 強能蔽體，為了支持首

領，付出一點辛苦也不算啥。

人們都知道，打仗靠軒轅、神農二位指揮，他們兩人都是部落推

選出來的大首領。那些強悍的男人們呢，要沖呀!殺呀!一旦仗打贏了，

大家就可以分享得到蚩尤部落的糧食、衣裳、武器、住房……如果捉到

了他們的人，那就更好了，誰都可以牽著他們做工，干活，這樣自己

也就可以清閑一些了，大家都在這樣想clo 。

一天，軒轅和神農率領人馬來到了云夢澤，望著漫無邊際的湖水

發愁。他們在武當山轉來轉去，忽然發現大片森林只剩下樹樁，樹干

也不見了，樹枝雜七亂八地倒在地上;樹樁旁邊，留下了許多石片碴子、

蚌殼片子，這些都是石刀、石斧、蚌刀的殘碴。于是，他們又在周圍

察看，發現山腳下有幾條獨木船，還有一副鯉魚骨項鏈。

軒轅對神農說：“我看，蚩尤是坐船逃走了，只有他們才戴這個

項鏈呀!”

神農答道：“我們也砍樹做船吧，船做成了，你我各趕一方。”

二人商量好了，馬上派人上山伐木，挖空樹身做船。也不知道費

了多少時日，也不曉得砍斷了多少石斧，鑿斷了多少石鑿，壓傷了多

少人，經過好些時光，好不容易才把獨木船做成了，大家一陣歡呼雀

躍起來。

軒轅和神農各自帶領部隊向南出發了。不知道經過了多少時日，

被激流卷翻了多少船只，也不知道淹死了多少人，總之，大家好容易

到了夢澤的一個河口——沅水口。大家登上了河岸，只見層峰疊嶂，

碧波綠水，曲盡通幽處;果然發現蚩尤部落的許多尖頂木架茅棚，依次

有序地搭在向陽背風的山腳下、靠近湖水邊。

一場大混戰發生了，大家喊叫著蜂擁上去，一陣狂沖亂殺;蚩尤部落經不住軒轅兩個部落的包圍痛打，自己頭上換的兩只新牛角也打掉

了。眼看著自己的許多人馬受了傷，被沖成兩股，一股撲水跳進沅水

南岸蘆葦蕩里;另一股上山逃入北岸叢林。軒轅帶人追到北岸，神農帶

人追到南岸，直到把蚩尤和他的殘余人馬全部俘獲。

為了慶祝勝利，軒轅對神農說：“我們吃一餐好飯吧。”

神農回答：“行呀!燒制一些大鼎，煮上蚩尤的稻谷。”

軒轅就帶男人們做坯子、挖窖洞，要女人們去南岸春米。

不幾天，十幾口特別大的鼎坯做成了、上窖了，軒轅和他部落的

男人們，滿頭滿臉滿身都有黃泥，一個個變黃了。神農指著軒轅笑著六的英文

說：“你這軒轅，干脆叫黃帝好了。”

鼎坯上窖生火了，神農和他部落的男人們，滿頭滿臉滿身都被煙

熏火烤，一個個變紅了。軒轅指著神農也笑了：“你莫笑我，你呀，

干脆叫炎帝吧!”

不久，大鼎燒成了，黃帝和炎帝兩人相抱笑了。兩個部落的男人

們都歡喜得又唱又跳，狂呼著：“黃帝，炎帝!炎帝，黃帝!”聲音此起

彼伏，在群峰之間回響，小鳥也成群起舞，魚兒也躍出水面看熱鬧。

南岸割稻、春米的婦女們聽到歡呼聲，馬上跑到山頭，伸著脖子

張望，見窖場上火熄了，一口口大鼎鍋擺在平地大灶上，也唱呀跳呀，

高呼著：“黃帝，炎帝!炎帝，黃帝!”唱的百花齊放，百鳥爭鳴。

這就是軒轅稱黃帝，神農稱炎帝的傳說。

兩個部落吃了勝利飯，啟程要回北方去，大鼎鍋不好帶，就留在

原地了。后人把這燒鼎鍋的地方叫做鼎港;把對岸山頭叫看灶山。直到

現在，洞庭湖區的人民還喜歡用鐵鼎鍋煮飯呢。

黃帝炎帝的傳說故事篇【2】

上古時代九黎族部落酋長，中國神話中的戰神。原為炎帝臣屬，

炎帝被黃帝擊敗后，蚩尤率八十一個兄弟舉兵與黃帝爭天，在涿鹿展

開激戰。傳說蚩尤有八只腳，三頭六臂，銅頭鐵額，刀槍不入。善于

使用刀、斧、戈作戰，不吃不休，勇猛無比。黃帝不能力敵，請天神

助其破之。殺得天昏地暗，血流成河。蚩尤被黃帝所殺，帝斬其首葬

之，首級化為血楓林。后黃帝尊蚩尤為“兵主”，即戰爭之神。他勇猛的形象仍然讓人畏懼，黃帝把他的形象畫在軍旗上，用來鼓勵自己

的軍隊勇敢作戰，諸侯見蚩尤像不戰而降。后來人們為了歌頌黃帝，

便丑化蚩尤，把他論為妖魔、邪神形象。編輯本段蚩尤是農部落的名

稱蚩尤見之正史，載于《史記五帝本紀》黃帝紀。因其有與黃帝爭戰

失敗的經歷而聞名。

歷代史家為作之作注。裴骃撰《史記集解》引應劭曰：“蚩尤，

古天子”;又轉達引《漢書音義》臣瓚引《孔子三朝記》云：“蚩尤，

庶人之貪者”。列舉了兩種不同的說法。之后，司馬貞撰《史記索

隱》，對“天子”與“庶人”兩說提出質疑。先引太史公原文“諸侯

相侵伐，蚩尤最為暴”，析其意，蚩尤非為天子，又引《管子地數篇》

所言“蚩尤受廬山之金而作五兵”，說明蚩尤并非庶人。進而提出

“蚩尤蓋諸侯號也”之說。然則，張守節撰《史記正義》，引《龍魚

圖》云：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，

食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無道，不慈仁。萬民

欲令黃帝行天子事。黃帝以仁義不能禁止蚩尤，乃仰天而嘆。天遣玄

女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤沒

后，天下復優亂。黃帝遂畫蚩尤形象以威天下。天下威謂蚩尤不死，

八方萬邦皆為弭服”。引述這一夾雜神話的民俗傳說，顯然對“諸

侯”“天子”“庶人”諸說都有否定之義。因為，僅是一幅遺像便足

以使“八方萬邦皆為弭服”，其威風遠非一般諸侯可比，亦非庶人可

及。

然而，又有天遣玄女助黃帝而非助蚩尤之說，可見蚩尤亦與“天

子”無緣。諸學者之所以把“天子”“庶人”“諸侯”等概念硬往蚩

尤身上套，明顯是局限于周秦封建社會結構模式的認識框架，因而不

能正確詮釋處于原始社會末期的蚩尤身份及這一概念的社會歷史的內

涵。蚩尤所處的時代，據《史記五帝本紀》記載，正值“神農氏世衰”

之時。神農氏是中華民族歷史上民明農耕生產工具耒、耜的一個氏族。

《易系辭》記：“神農氏作，斫木為耜，揉木為耒。耒耨之利，以教

天下”。從此，在中華大地上，許多以狩獵和采集為主要謀生手段的

族硌先后轉向以農耕為主要生產方式。如《白虎通義》記：“古之人民皆食禽獸之肉。至于神農，人民眾多，禽獸不足，于是神農因天之

時，分地之利，制耒耜，教民農耕。神而化之，使民宜之，故謂之神

農氏”。這是對狩獵肉食的族群轉向農耕生產歷史的追憶。

又如《淮南子修務訓》記：“古者民茹草飲水，采草木之實，食

螺蚌之肉，時多疾病毒傷之害。于是神農乃始教民播種五谷”。這又

是對采儲果實及螺蚌慈善捐款 之肉為主食的族群轉向農耕生產歷史的記憶。耒

耜的發明是中國原始社會生產力的一次大飛躍，它奠定了中國原始農

業的基礎，導致了一個新的歷史時代即“神農氏之世”的出現。神農

氏功績偉烈，被尊為“農皇”，又稱“地皇”。

《尚書大傳卷第四》說：“神農為農皇也。……神農以地紀，悉

地力種谷疏，故托農皇于地”。指其功德之實質在發揮地力，亦稱

“地皇”。在中華遠古傳說中，“皇”的意思有兩層：一是有重大發

明功大德美澤被天下者，“皇，君也，美也，大也”，如燧人氏發明

個鉆木燧取火而被尊為“燧皇”;伏羲氏作結繩而為網罟，用于捕獸撈

魚，并制定婚姻嫁娶之禮，使人類本身的繁衍進入健康有序的軌道，

因而被尊為“羲皇”。二是指不存在公共權力的早期原始社會，“道

德元泊有似皇天，故稱曰皇”，“煩一夫擾一婦以勞天下，不為皇也。

不擾匹婦故為皇”。其情景如《莊子盜跖》所述：“神農之世，臥則

居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而

衣，無有相害之心”。到了神農氏晚期，由于農耕業逐漸成為主要生

產方式，游蕩覓食的原始群也漸次定居，逐步形成氏族社會，并發展

為部落組織，出現擁有超出本部落影響力的部落聯盟首領，這就是

“帝”。《說文解字》釋：“帝，諦也，王天下之號也”。“諦”是

指“審諦”，即舉措詳謹周密，合乎客觀規律。

黃帝炎帝的傳說故事篇【3】

我們自稱為“炎、黃子孫”，是很有道理的。在那時，中華民族

散居各地，形成許多部族，有兩個部族最有名：一個是偏西的姜姓部

族，炎帝神農氏是他們的首領;一個就是偏居東方的姬姓部族，黃帝是

首領。據說黃帝和炎帝同是少典的子孫，同出于一族，后來分散遷徙，

一個住在姬水附近，一個住在姜水附近。日久年遠，兩部風俗習慣的差異，越來越大，變成兩個族類。繁衍擴張以后，再行接觸。炎帝神

農氏這一支發展較早，他這個帝號名氏，含有在南方和長于耕種的意

思。據說神農生于厲鄉，又說他生于列山之石室，稱厲山氏或列山氏

(列又寫作烈。列、烈、厲，都是一字一聲之轉變)。厲鄉到春秋時為厲

國，大概在現在的湖北隨縣北百余里。他的子孫在西周時有申、呂兩

國，都在現在的河南南陽一帶。神農的故事都和耕稼有關，古時候平

地多湖沼，不便居住。山地布滿了森林茂草，和野獸同處，由披獸皮、

吃生肉的游獵生活，慢慢進到耕田食谷。五谷是從那里來的呢?自然是

地下生出來的。地下那里來的種子?推源溯始，我們的古傳說，說“天

雨粟”——從天上掉下來的。神農拿它來播種。神農怎么知道播種?他

是生而使然，傳說他“三歲知稼穡”。這一族開始發展農業，他們的

功勞，都由神農氏代表著，而神化了神農。他們開辟山林，多半利用

火，放火燒山，燒出一片平地，灰就是天然肥料，所以神農又叫烈山

氏。他們開始大量吃植物的種子，有了疾病，自然也容易想起吃某幾

種植物或者可以治療，后來就推神農為植物藥的發明者，說他“救民

病，嘗百草，一日而遇七十毒”。農業生活比較穩定，他們慢慢的擴

展。當時自河南中部以東多沼澤，不適農耕，這一族順著豫西群山向

北分布直到山西的南部。這一帶地勢較高，便于耕種，他們大概安居

得很久(有的傳說說神農傳七十世)。東方的黃帝西來，兩個部族又融合

混同。

古史上對于黃帝的稱謂，種種不一。他的帝號，又叫皇帝，又叫

黃精之君，又叫中央之帝。他的姓氏，因為居“軒轅之丘”，稱軒轅

氏。因為他是有熊國君，稱有熊氏。長于姬水，所以姓姬。他是少典

國君的子孫，又姓公孫。其余還有黃帝氏、帝軒、黃軒、軒黃、軒皇

等名稱。這些名字多半和他住的地方有關。他最初活動的地域約在現

在的河南中部，后來到達山西南部和陜西邊境，《史記》說他“遷徙

往來無常處，以師兵為營衛”，這自然是游牧部落的常態。他是有熊

國君，有熊是后來的河南新鄭縣，縣西北有軒轅丘，又有黃水，《水

經注》說：“黃水出太山南黃泉，東南流經華城西。至鄭城東北與黃

溝合，注于洧水。”黃帝的名稱或者和黃水、黃溝有關。太山又叫自然山，在新鄭縣西。有的書上稱黃帝為黃自然。據今想來，“自然”

兩個字或是“有熊”之誤。新鄭附近還有許多地方都和他的傳說有關。

《莊子》上說：“黃帝見大魏于具茨之山。”具茨山大概在現在的新

鄭西禹縣北邊。又說：“黃帝登崆峒，問道于廣成子。”崆峒山在臨

汝縣南六十里，臨汝西有廣成澤水。“黃帝既登崆峒，遂游襄城。”

襄城在現在的襄城縣西。

《史記》上說：“黃帝采首山之銅，鑄鼎荊山之陽。”首山在現

在的襄城縣南五里，兩邊逛邐直接嵩、華。這些說法都足以說明黃帝

活動的范圍。《列子》上說：“黃帝夢游華胥之國。”新鄭附近有華

城，有華陽亭，就是古華胥國。古書上往往說豫州有華山，豫州現在

是河南省，所說的華山，在洛水東邊，大概就是現在的嵩山。現在的

登封、禹、密數縣間，古人稱做華，這里又是夏朝的興起地。我們現

在自稱中華，從前又稱華夏，就起源于此。古時新鄭附近最多藪澤，

水草豐盛，禽獸眾多，適合于游獵，黃帝當時是游牧部族，在那里最

相宜。他這一族在文化方面比較落后。