頂禮膜拜的意思

畢節學院學報2009年第十期刊載：

彝族“羅羅”虎崇拜與民族精神

羅國蕊

（楚雄彝族自治州社科聯社會科學研究所，云南楚雄675000）

摘要：虎以其威猛而著稱并成為力量和威嚴的象征，進而被彝族先民敬奉為原始圖騰，成為彝

家驅邪迎祥的虎祖保護神?；⒐潓τ谝妥鍋碚f，就是虎文化的一個重要體現形式；對于中華文化而

言，虎作為一個文化符號的意義，遠遠大于其他文明對于虎的兇猛和花紋的外在崇拜。中華虎文化

多元共融，它歷史悠久、內容豐富、形式多樣、魅力獨特，那么作為一種文化，所體現的民族精神

正是彝族虎崇拜的原因。

關鍵詞：虎；圖騰；老虎笙；中華文化；民族精神

虎被喻為獸中之王。在原始社會母系氏族時期，人們出于對動植物的一種特殊的親近感，把某

種動物和植物作為本氏族或部落的崇拜對象。以自己信奉的圖騰，作為本氏族或本部落的標志，甚

至將其作為本民族的祖先。云南楚雄的彝族“羅羅”人，對老虎的崇拜就是源于這種古老的圖騰信

仰。

一、虎是彝族的圖騰

彝族自古以來有視虎為祖先的有關成長的名言 信仰?！傲_羅”(注：羅羅是滇西楚雄彝族的支系之一，自稱羅羅，

意為虎族)是現在彝族30多個支系中的一個主要支系，“羅羅”為“羅”的疊音，也即是“虎人”的

意思。先秦古籍《山海經海外北經》中有記載：“有青獸焉，狀如虎，名為羅羅?！鼻鍏侨纬甲⒁?/p>

明朱謀緯的《駢雅》也說：“青虎謂之羅羅。

[1]

”吳任臣說：“今云南蠻人呼虎亦為羅羅，老則化為

虎，見〈天中記〉?！泵鞔惱^儒《虎薈》（卷三）中說：“羅羅——云南蠻人，呼虎為羅羅，老則化

為虎”。據學者考證，古籍中記述的“羅羅”的信仰習俗相一致?，F在的楚雄彝族巫師仍然認為彝族

經過火化，其靈魂便變為虎。

對此有研究資料顯示，自稱“羅羅”的彝族其自稱與虎相同，這表明彝族是遠古氏族部落的遺

裔，故現仍按傳統以虎族“羅羅”自居。有的村寨至今還流傳著“人死一只虎，虎死一支花”的俗

語。在他們的姓氏中，常見的羅就表示他們是虎的后代。從稱呼中可以看出，彝族自稱為“虎”。男

人自稱羅羅濮或羅頗，意思是雄虎；女人則自稱羅羅摩，意思是母虎。

在楚雄彝族民間史詩《梅葛》中也有記載說：天神在創世之初，派了他的五個兒子去造天。天

造好了之后，便用雷電來試天，結果天裂開了，用什么補天呢？天神認為世界上的東西虎最威猛，

于是天神又派五個兒子去將虎制服了，然后用虎的一根大骨做撐天柱，這樣天就穩定下來了。他們

又用虎頭做天頭，虎尾做地尾，虎鼻做天鼻，虎耳做天耳，左眼做太陽，右眼做月亮，虎須做陽光，

虎牙做星星，虎油做云彩，虎氣做霧氣，虎心做天心地膽，虎肚做大海，虎血做海水，大腸做成江，

小腸做成河，虎肋做道路，虎皮做地皮，硬毛做樹林，軟毛做青草，細毛做秧苗??于是便有了今

天的世間萬物。在今天彝族人聚居的地方，還有許多以虎稱呼的山崗、水流和村寨，因虎不僅有創

世之功，且有彝祖之德。所以彝族人居住和生活的地方以虎來命名就不足為奇了。

虎以其威猛而著稱并成為力量和威嚴的象征，進而被彝族先民敬奉為原始圖騰，成為彝家驅邪

收稿日期：2009-05-14

作者簡介：羅國蕊（1968—），女（彝族羅羅支系），云南大姚，云南楚雄彝族自治州社科聯社會科學研究所工作助

理研究員。研究方向：地方民族文化。

迎祥的虎祖保護神。因而在一些彝族人家中的神龕上供奉虎形祖靈，大門上掛著虎戰狼2劇情 形“吞口”辟邪，

墻壁上掛著虎圖騰壁掛，在村寨路口設有形狀像虎的石虎東至吃什么 神。彝族人稱虎神為“羅尼”，這是彝族心

中最靈驗最崇高的神?；⑸窨梢詾橐妥逑麨尿屝?，可以保佑族人吉祥平安。彝族把自己、家庭、家

族的幸福，都寄托在虎神的護佑之下。這是圖騰意義上的虎?？梢哉f，虎對于彝族便是一種原始的

祖根記憶，它對彝人的生產生活有著深遠的影響。從楚雄州雙柏彝族的“老虎笙”可看出彝族對虎

的崇拜和祭拜。

二、老虎笙是圖騰的活化石

楚雄彝族自治州雙柏縣從古至今流傳著跳虎祭祖的習俗，俗稱“老虎笙”。每年的正月初八日雙

柏縣法婊小麥地沖的彝族羅羅頗人就要到石門坎石虎前祭獻，迎虎神。次日又到土主廟求愿，打卦

確定扮虎人。到晚上在村內跳虎——“跳虎”是—種模擬生產、生活的舞蹈。最后還要走進各家各

戶驅邪逐疫。初八至初十五內，日增一虎，至初十五日深夜，由八虎送虎神西歸。表示虎祖來自于

山野，回歸于自然，當地把它叫作“跳虎節”。

關于虎節的起源，在雙柏縣小麥地沖村有不同的解釋。一種說法是：小麥地沖過去山高林深，

沒有人，山林里有個老虎窩。有一天，老虎從外地抬來一男一女兩個人，老虎抬來這兩個人后，沒

有傷害他們，反而走開了。據說這惟一的兩個人就在此地結婚成家，繁育后代，從此便有了小麥地

沖。小麥地沖人感謝老虎，認為沒有老虎就沒有小麥地沖人。于是就把老虎當成了小麥地沖的保護

神。每年春節過后便化裝成老虎攆鬼驅邪，村子就清凈平安。如果不跳虎笙的話，人就多病，牛馬

就會遭瘟疫，谷子也長不好。另一種說法是：小麥地沖得過兩次瘟疫，第一次得瘟疫時，離小麥地

沖最近的老甲村九十九家人死得一個不剩。小麥地沖也死了不少人。一天，兩只老虎沖進村子抬死

人吃，老虎抬走了兩個人，一男一女。老虎把他們抬上山后并沒有吃掉，反而走開了。這兩個人嚇

昏了，醒來后發現自己睡在密林深處，也不知道是什么地方。待兩個人回到小麥地沖一看，村里的

人早死光了，瘟疫也過去了。于是這惟一的兩個人就組成了一家人，生兒育女，代代相傳。這家人

便是最先在小麥地沖的人家。老虎救了他們，他們感激老虎，每年這個時候就化裝為老虎跳虎來攆

鬼掃邪。據說只有這樣人們才會平平安安，久而久之，就有了“虎節”。

虎節對于彝族來說，就是虎文化的一個重要體現形式，而祭祀是彝族人民的一種古老的祭神儀

式，“跳虎”即為祭祀自己民族的祖先。凡遇族內生活的大事，彝族人民常常要進行一些祭祀活動，

此類活動世代相襲，逐漸成為當地民族的重大節慶日，“老虎笙”節便是這樣形成的。

三、崇虎的中華文化背景

中華文明最具特色的文字也滿含虎的影響，漢字中的“王”被認為是古人依照虎前額上的花紋

想象出來的。彝族羅羅人所保留的這種具有原始宗教性質的老虎節，對于我們今天研究中華文化和

宗教、藝術，都具有“活化石”的意義。

“據考古研究，1987年8月在河南濮陽西水坡遺址的仰韶文化墓內，發現了一組用蚌殼擺塑的

龍虎圖案。這個六千年前的死者以其左虎、右龍（戰國以前的帝王禮儀是以左為上，右為下）貝殼

圖案象征自己的“神武和權力”地位。

[2]

”考古學家為此大膽提出：中華民族的傳統文化始于龍虎

文化，龍虎文化是中國正統的民族文化的基本源頭，虎文化是構成這個文化的主要部分之一。雖然

后來老虎這種至尊的地位出現了一些變化，但在民間，在人民大眾的文化意識中，虎形象從來都受

到尊重，被視為是避邪之物和正義的化身。在明代，小說《封神演義》把黃飛虎封為五岳之首東岳

泰山的山神，把崇黑虎封為南岳衡山的山神，把駕虎以老虎為坐騎的申公豹封為東海水神。許多地

名都冠以虎字，如道家創始人張陵世居的山叫龍虎山，如蘇州名勝有虎丘，杭州西湖有虎跑泉等，

云南的哀牢山據說“牢”為“羅”的轉音，意思是虎，在楚雄城內有“貓貓山”，還有西山，西山當

地土著民族稱“硪碌山”（“硪碌”，彝語意思為大虎，叫大虎山）。在全國的名山大川中虎形象的

影響較為普遍。在漢族民間傳說、故事中也有很多崇虎愛虎的記載，這里就不一一敘說了。在漢族民間，虎從古至今也一直受到重視。從西北到西南，直至東南沿海和臺灣的建筑藝術中也隨處可見

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虎文化的烙印。

在春秋戰國時期還出現了虎符，當時采用銅制的虎形符作為駐軍首領的調兵憑證。虎符的背面

刻有銘文，可以一分為二，右半存于朝廷，左半發給統兵將帥，任何調兵遣將均需要兩半虎符相合。

《史記》中就曾經記錄公元前257年，秦圍困趙都邯鄲，信陵君與魏王夫人如姬密謀竊得虎符，調

兵救趙的歷史故事。虎符將虎文化在軍事領域的影響提升到極致，郭沫若在50年代以此故事為藍本

編寫了話劇《虎符》。而在現代漢語詞匯中與虎文化并沒有什么關系的“琥珀”，在上古年間實際上

也是虎文化的派生品，當時人們堅信虎乃動物界的神靈的傳說，如果一頭虎在500年后變得雪白，

然后還能再活1000年，當它們死后，它的靈魂將滲透入地下變為“虎之魂”，這便是“琥珀”。

對以虎為首的貓科動物的崇拜，不僅在中國的傳統文化中占有重要地位，而且已經滲透到世界

文化中。新石器時代的巖畫自不必說，河南省西水破出土的6000年前蚌塑龍虎，被視作最古老的虎

文化遺跡，而墳墓中蚌塑龍虎的布局恰恰與后世盛行的“東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武”一致。

商代禮器司母戊大鼎也揭示了商代的虎文化，在鼎耳的外閣飾著一對虎紋，虎口相向，口中含著人

頭。而埃及金字塔中也頻繁出現虎和獅子的身影。不論古代還是近代，中國還是外國文化中，虎始

終扮演著特殊角色，其特殊性不同于被稱為百獸之王的獅子，也不同于豹子或者大山貓等其他貓科

兄弟。19世紀著名的法國生物學者兼詩人馬薩埃韋拉說到:“從古代人們就對虎身上的斑紋充滿

好感，古羅馬人相信虎身上的絢麗的斑紋，如同有毒的蜘蛛和花朵一樣可怕，同時也對所有漂改革開放四十年 亮的

東西充滿敬意。這種思潮直接影響了現代人，英國士兵軍裝上醒目的紅色儼然與虎紋同源?！?/p>

然而，對于中華文化而言，虎作為一個文化符號的意義，遠遠大于其他文明對于虎的兇猛和花

紋的外在崇拜。心理學者阿斯特拉塔曾經在《文明的心理暗示》中提及中國生肖對于人心里的暗示

作用，虎在生肖中排名老三，至少讓十二分之一的人一出生就自然而然的對虎產生了自我認同感。

由此形成中華虎文化的獨特魅力。

四、虎文化彰顯民族精神

中華虎文化多元共融，它歷史悠久、內容豐富、形式多樣、魅力獨特。那么作為一種文化，它

給我們的啟示是很多的。

首先從彝族老虎救人、助人狩獵的傳說表明：我們的祖先很早就發現老虎是對百獸，包括對人

都有巨大威懾力量的動物，由于對老虎力量的羨慕和敬畏，進而產生了對老虎的崇拜。幻想自身也

獲得一種對于百獸的威懾力量。這種能力只有人才有（或被稱為猿人或原始人的人）。這種特殊的能

力就是“自我意識”。彝族自古崇拜虎，而老虎的力量具有其他動物所不具備的特殊性質，即勇猛頑

強性，所以老虎給崇拜者帶來了勇猛頑強的精神力量——“進取性”，“進取性”就是自強不息的精

神，這是戰勝困難的勇氣、英勇無畏的氣概和自信的品質。

崇尚老虎的進取性還造就了羅羅人在歷史上涌現了無數的民族英雄。他們為了保家衛國不惜犧

牲生命。明清以來出現過力大無比的武士、工匠，還有保家衛國的將軍。據傳說，麥地沖村在明末

年間曾出現了大力士工匠徐扎諾；反清勇士者小特；清政府的武將李啟剛（俗稱李大人），以及羅二

聘將軍等。他們的事跡至今在羅羅人中還廣為傳送。在近代杞紹興、杞彩順、李文學等彝族羅羅人

發動了哀牢山各族大起義，沉重打擊了清政府的腐朽統治。他們也成了彝州家喻戶曉的傳奇英雄。

所以，老虎精神中進取性恐怕是一直以來人們崇拜老虎的原因之一。

其次，老虎又是很聰明的動物，能通人性，具有一般動物所沒有的靈性。這除了人與老虎的本

能有親近之感外，更多的是人對老虎的崇拜而賦予它許多的人性。體現了人與自然的共生。我想這

也正是云南楚雄雙柏小麥地沖人過“老虎節”的意義所在。羅羅人這種的勇敢頑強的進取精神正是

老虎兇猛威武的自然屬性對羅羅人的影響，也反映了人與自然的相融與和諧。這是我們今天的在發

展彝州旅游文化產業，保護非物質文化遺產中要挖掘的中華民族寶貴的精神財富。也是今天彝州人

民在邁向小康的路上，在建設和諧彝州的征程中所需要展現的精神風貌。值此，我們應該牢牢把握

住老虎及虎族的這種民族進取精神，使之作為我們建設和諧彝州的強大動力。

3

第三，老虎具有感應人間善惡之能力，且是正義的化身。《后漢書宋均傳》記載了一個為歷

代統治者所津津樂道的故事：“漢代九江多虎患，當地人苦無良策，后太守宋均行仁政，消除苛捐

雜稅，老虎被其感化，紛紛渡江而去?！眰€故事出現在很多文獻中，類似的故事亦充斥后世文獻，

宋均也成了后世為政者之楷模。這個故事的另一面，則是老虎能感受到人間的仁政。從楚雄雙柏小

麥地沖村的歷史傳說中也說明了這一點。老虎身上所表現出的正義性也正是人類最需要的一種品質，

只有正義，人才能區分善惡，才能懲惡揚善。彝州也才會更加和諧更加美好。

第四，傳說中的老虎還能知恩圖報，主持公道，是道義的化身。老虎怎么打開椰子 和人盡管習相遠，但性相

通。與此相應，作為仁獸的老虎也能感應人間的道德說教，又因為其威猛有力，常常又成正義的化

身。明代的大才子祝允明曾經記載過一個“義虎”的故事，大概是說，一貧一富的的好友一同外出，

為了霸占朋友的美妻，富友在密林中把貧友殺死，然后對其妻謊稱是被老虎吃。結果密林中真出來

了一只老虎，把富友給吃了，而貧友卻還活著，與妻子團聚。這雖然不是羅羅人的故事，但老虎疾

惡如仇，主宰人間道義的形象傳說與我們彝族人對老虎的美好傳說是吻合的。可見，虎為“至靈之

物”的看法，不僅在彝族中，而且在明代就普遍被人接受。這些故事的真實性雖然值得懷疑，但是

它卻從另一面反應出虎文化內涵之寓意，并在中華民族大家庭中也得到廣泛的認同，虎文化所彰顯

的虎精神，由之鑄就成為虎虎有生氣的中華進取精神。

從以上我們看出，彝族羅羅人之所以崇拜虎，把虎作為自己的圖騰來頂禮膜拜，就是因為彝族

羅羅人可以從虎身上獲得戰勝自然的勇氣和生存、生活中所需要的精神力量，而這些正是我們人類

在生存、發展中的力量源泉，也是我委托協議書范本 們中華民族生生不息的寶貴財富；一句話，它是我們中華民西九華山 族

精神的重要組成部分。

參考文獻：

[1](西漢)劉向劉歆?？?山海經[M].吉林長春市，吉林攝影出版社，2002年3月

第2版第一次印刷，P188.(山海經校注我已找不到，就引用這本，內容是一樣的)

[2]楊繼林.中國彝族虎文化[M].云南昆明，云南人民出版社，1992年12月出版P42.

[3]黃志繁.說虎[J].歷史學家茶座，2006.1,P149.

[3]這

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