人首蛇身

2021年第6期總第220期

探

索

與

研究

馬王堆漢墓出土T形帛畫“人首蛇身”人物形象考

——兼談楚地與燕齊升仙信仰于帛畫中的表現

王傳明（長沙市文物考古研究所）

摘要：馬王堆一、三號墓各出土有一幅T形帛畫，兩幅帛畫的長度和寬度均不相同。

三號墓T形帛畫較長，是由于帛畫上部“人首蛇身”人物位置的下移造成的。仔細觀

察還會發現，兩幅帛畫中的“人首蛇身”人物無論從面容衣著，還是體形特征來看，

都不是同一人物。不僅如此，他們的性別表征與帛畫下部人間的墓主也顯示出一致性。

結合《楚辭

遠游》所載楚地登昆侖、經天門、入帝宮升天成仙并周歷天地的升天成

仙信仰來看，帛畫上部的“人首蛇身”人物并非以往所認為的各種人皇或神怪，而是

墓主升天成仙后的新生形象。雖是如此，很明顯一號墓帛畫中轪侯夫人端坐于日月之

間的新生形象更加契合楚地從容淡然的升仙觀，而三號墓的墓主轪侯之子則兼受楚地

和燕齊神仙思想的影響，特別是燕齊略顯卑微的求仙姿態，使得他主動將其新生形象降低至日月之下，遂導致了其下一系列物象的下移與兩幅帛畫長度上的差異。

關鍵詞：馬王堆漢墓；T形帛畫；人首蛇身；升仙信仰；墓主新生形象

Abstract：

TwoT-shapedsilkpaintingsdifferinginlengthandwidthwereunearthedfrom

kpaintingfromtomb3islongerasthe

positionofthe“human-headedsnake”robrvationof

thefaces,clothingandphysicalfeaturessuggeststhatthetwodepicted“human-headedsnake”

er,theirgenderreprentedonthepaintingsis

arisonwiththe

descriptionsin

YuanYou

(“TravellingFar”)of

ChuCi

(“SongsofChu”),accordingtowhich

thedeceadmustascendtheKunlunMountainandtravertheHeavenlyGateintotheImperial

Palacetobecomeimmortal,the“human-headedsnake”?guredepictedintheupperpartofthe

silkpaintingisnotahumanemperor,agodoramonsteraspreviouslythought,butreprentsthe

tombownerafterhisascensionintothelandofimmortalsandhistransformationintoanimmortal

heless,itisclearthatwhiletheimageofthemarquiofDaisittingbetweenthe

sunandthemooninthecaofthepaintingfromtomb1ismoreinlinewiththeChuconceptof

immortality,inthecaofhersonintomb3thepaintingshowsmultipleinfluencesbytheideasof

immortalityintheChu,aofYanandQi,hisslightlymorehumble

attitudetowardsimmortalityledhimtolowerhisimageasani小產假期多少天 mmortalbeingrebornbelowthesun

andthemoon,thusleadingtoadownwardshiftingoftheobjectsunderneathandthelengtheningofthesilkpainting.

KeyWords：

MawangduiHanTombs,T-sha小孩子睡覺磨牙是什么原因 pedsilkpainting,Human-headedsnak一周工作總結 e?gure,Beliefofbecomingimmortal,Depictionofthedeceadreborn

064

NO.62021TOTAL220

SichuanCulturalRelics

馬

王

堆

漢

墓

出

土

T

形

帛

畫

『

人

首

蛇

身

』

人

物

形

象考

學界對馬王堆一、三號墓出土的兩幅T形帛

畫一直存在爭論，帛畫上部“人首蛇身”人物的

身份問題正是其中之一。兩幅帛畫的長度和寬度

均有差異，三號墓帛畫較長，且畫中“人首蛇

身”人物形象和位置亦不相同。本文正是基于兩

幅帛畫上部“人首蛇身”人物的差異性作出的一些推測，敬請方家指正。

也認為她具有女子的特征。反觀三號墓T形帛畫

“人首蛇身”人物，他側身而立，身著青袍，衣

服合體裁剪，左手叉腰，右手指向前方，給人一

種干練異常、孔武有力的感覺。從其體貌特征來

看，他有著男子的剛健與氣魄，與一號墓帛畫中的女子形象形成鮮明的對比。

他們的面容衣著和體貌特征所反映出的性別表征與帛畫中墓主的性別呈現出一致性。根據發

一 “人首蛇身”人物位置及形象差異

得益于墓葬的埋藏環境和發掘者細致入微的

工作，馬王堆一號墓的T形帛畫被較好地提取杭白菊花茶 和

修復起來，使得我們可以清楚地觀看到帛畫上的

每一個物象。畫中的“人首蛇身”人物端坐于帛

畫上部日月之間的位置，兩旁有３或４只引頸高

鳴的仙鶴（圖一）。而三號墓T形帛畫的保存狀

況不算太好，所以其上的“人首蛇身”人物極不

好辨認。如果大家觀察的是帛畫的彩版，畫中的

“人首蛇身”人物還勉強可見；若是線描圖，那

便只能用支離破碎來形容了，只有對帛畫非常了

解，才能發現該“人首蛇身”人物。這種情況也

造成了學界研究狀況的一種偏差。那么，三號墓

帛畫中的“人首蛇身”人物到底在何處呢？具體

來說，他就位于帛畫上部兩條巨龍之間、騎偶蹄

動物仙人之上的位置，而日月之間的位置似為一

組系帛帶的串飾，不知為上方的仙鶴還是兩旁的巨龍所銜（圖二）。

雖然筆者發現了兩幅T形帛畫中

“人首蛇身”人物位置的差異，但

當時并未太多關注。因為他們外在

特征的差異更加明顯，無論是其面

容衣著，還是體貌特征。一號墓T形

帛畫中的“人首蛇身”人物披發無

冠，長辮垂于蛇身之上，著交領廣

袖衣，面容清秀姣好，神情淡然、

不喜不悲。從其面容的清麗、披發

的造型來看，這應該是一名女子的

形象。郭沫若最早提出該人物看來很像一位女子，并認為其為女媧，

［1］

圖一 馬王堆一號漢墓T形帛畫“人首蛇身”人物

（采自《馬王堆漢墓基本陳列》，第286頁）

后來持“女媧”說的學者們無疑

圖二 馬王堆三號漢墓T形帛畫“人首蛇身”人物

（采自《馬王堆漢墓基本陳列》，第290頁）

065

2021年第6期總第220期

探

索

與

研究

掘報告可知，一號墓的墓主為轪侯利蒼的夫人辛

追，三號墓的墓主為轪侯利蒼之子，并且他們也

都出現于各自墓葬中的T形帛畫之上。一號墓帛

畫下部身著錦衣華服、面左拄杖而立的老嫗正是

墓主轪侯夫人辛追，她的身后有拱手相隨的三女

子，前方有舉案跪迎的二男子，其身份的高貴不

言自明。三號墓帛畫下部頭戴劉氏冠、面左佩劍

而立的高大男子便是三號墓的墓主轪侯之子，他

的身后有手持華蓋或長矛的二侍女，再后有拱手

相隨的四女子，前方有拱手相迎的三男子，其身份的高貴也一目了然（圖三）。兩幅T形帛畫中

“人首蛇身”人物自身形象的差異表明，他們并

非某一個人物。而他們與墓主性別的一致性則顯示，他們可能是與墓主相關的一種人物形象。

二 “人首蛇身”人物身份諸解及破題

學界對于兩幅T形帛畫中“人首蛇身”人物

身份的解讀，可謂眾說紛紜。據筆者統計主要

有以下觀點：發掘者所持的“燭龍”說；

［2］

以商志

為代表的“伏羲”說；

［3］羅琨的“人類

祖先”說；

［4］

顧鐵符的“鎮墓神”說；

［5］

以郭

沫若為代表的“女媧”說；

［6］馬雍的“神人”

圖三 馬王堆一、三號漢墓T形帛畫

1.馬王堆一號漢墓T形帛畫 2.馬王堆三號漢墓T形帛畫

066

NO.62021TOTAL220

SichuanCulturalRelics

馬

王

堆

漢

墓

出

土

T

形

帛

畫

『

人

首

蛇

身

』

人

物

形

象考

說；

［7］

魯惟一的“墓主人到達天國的靈魂”

說；

［8］

以彭景元為代表的“黃帝”說；

［9］

以郭

學仁為代表的“太一”說；

［10］

姜生的“墓主人

變形而仙之形象”說

［11］

以及胡飛的“女媧和黃

帝”說。

［12］

上文提及學界研究的偏差，便是絕

大部分的研究都是圍繞一號墓帛畫展開的，對于

“人首蛇身”人物身份的解讀也是如此。換句話

說，有些學者并沒有注意到兩幅T形帛畫中“人

首蛇身”人物的上述差異，所得出的觀點不免會

失于片面。當然，有些學者如胡飛也注意到了二

者的不同，但他認為一號墓帛畫中的“人首蛇

身”人物為女媧沈重陽 ，三號墓帛畫中的為黃帝，仍未

能跳脫出以往研究的窠臼。反而是魯惟一與姜生

的觀點很有啟發性，兩位學者均認為“人首蛇

身”人物是墓主死后升天的形象，而筆者以為

他們是古人想象中的墓主生時升天成仙的新生形

象。他們保持著墓主本體的性別，但形象卻年輕化，這是一種以墓主本體為鏡像的新生形象。

古人對不死升仙的渴望，或求于東海蓬萊，

或求諸西極昆侖。顯然，楚地更感興趣的地方是

西極昆侖，這在屈原所作的《楚辭遠游》中得

到很好的體現。從《遠游》篇所記屈原的心理和

行為活動來看，其可分為四部分：第一部分講述

屈原為讒佞所譖、為俗世所困，欲升仙而去；第

二部分為登昆侖；第三部分為經天門、入帝宮；

第四部分為周歷天地。第一部分自“悲時俗之迫

阨兮”起，至“此德之門”止；第二部分自“聞

至貴而遂徂兮”起，至“掩浮云而上征”止；第

三部分自“命天閽其開關兮”起，至“造旬始而

觀清都”止；第四部分自“朝發軔于太儀兮”

起，至文末。

［13］

根據《遠游》篇中的昆侖、帝

閽、閶闔、帝宮等字眼可知，屈原的升天之旅始

自昆侖，而后經過帝閽看守的閶闔門進入天上世

界，并前往帝宮拜見太一。通篇以屈原的視角寫

就，并且是從生者的角度觀察整個宇宙時空，而

非死者的。這明顯有別于魏晉時期從死者視角觀察所作的《挽歌》詩。

再來看馬王堆漢墓的兩幅T形帛畫，其上以縱向中軸線左右對稱的四組物象特鐘、帶垂帳的

華蓋與其下可能是飛廉或鴟鸮的神鳥、谷紋玉璧

及其下懸掛的彩色帷帳和玉璜、巨人，將帛畫自

上而下劃分為5個界面。關于這5個界面的所屬空

間，學界有著不同的認識。我們認為這5個界面

自上而下依次為天上、天門、人間、黃泉和地下

世界。

［14］

因此，兩幅帛畫中并無《遠游》篇中

升仙者首先要登臨的西極昆侖。

［15］

但馬王堆一

號墓的漆棺上是有昆侖形象的，一號墓朱地彩繪

棺的頭擋和左側板均繪有一座帶三個山峰的高

山，巫鴻和姜生均認為此即為昆侖。

［16］

天門在

兩幅帛畫中有著相差無幾的描繪。它們均以兩個

帶橫座的柱子象征天門，柱間有頭戴爵弁、相向

拱手而坐的二男子，是為天門的守衛帝閽。一號

墓帛畫柱頭上各爬伏有一小豹子，三號墓帛畫則

無。經過帝閽所守衛的天門便可進入天上世界，

帝宮內所居便是主人太一。［17］

一號墓T形帛畫中“人首蛇身”人物端坐于

日月所象征的天之正中，這或是“太一”說的關

鍵所在。但從《遠游》篇來看，雖然屈原升天成

仙后“問太微之所居”“集重陽入帝宮兮”，

［18］

但文中并未對帝宮的主人太一作描述，我們并不

能知曉他的任何情況。并且，屈原從帝宮出來后

周歷天地的過程中，可以“前飛廉以啟路”“風

伯為余先驅”“召玄武而奔屬”“左雨師使徑侍

兮，右雷公以為衛”“使湘靈鼓瑟兮，令海若舞

馮夷”，

［19］

而這些本應都是太一之屬。馬王堆

三號墓出土的帛書給出了最有力的證據，證明

帛畫中的“人首蛇身”人物并非太一。三號墓出

土的帛書《神祇圖》（或稱《辟兵圖》）上層正

中有一鹿角狀神人，其兩旁各有一神人。根據三

神人旁的題記可知，正中的神人為太一，其左側

神人為雨師，右側神人為雷公（圖四）。

［20］

因

此，帛畫中的“人首蛇身”人物不是太一，而是

轪侯夫人升天成仙后的新生形象，她暫時擁有了

比肩太一的地位，可以端坐于天之正中，在其周

歷天地的過程中役使太一之屬。而天帝太一的隱

而不現，仿佛正是為了不打擾新升仙者周歷天地的興致。

至于其他地域神或人皇諸解，以伏羲、女

067

2021年第6期總第220期

探

索

與

研究

媧和燭龍為例。雖然他們具有人首蛇身的特征，

但在西漢初年女媧尚且不能位列三皇，

［21］

更不

用說還未明確出現的女媧補天

［22］

和摶土造人傳

說；

［23］

伏羲雖然在三皇中的地位穩固，但其定

位也僅為三皇之一而已；至于燭龍，他不過是

西北海之外的一個地域神，

［24］

而同樣帶有地域

神色彩的西王母，此時也只是“豹尾虎齒”的半

人神，

［25］

還未邁出她向至上神努力的步伐。因

此，此時伏羲、女媧和燭龍均不具有高居日月之

間、俯瞰整個宇宙的地位，更不必說其他既不具有人首蛇身外形，又不具有此地位的人或神了。

諸多跡象都表明，兩幅T形帛畫上部的“人

首蛇身”人物正是楚地升仙信仰中轪侯夫人辛追

和轪侯之子升天成仙后的新生形象。至于為何他

們均較自身形象年輕且身具蛇尾，筆者以為墓

主新生形象的年輕化與其成為仙人有關。楚地對

仙人的最早描述見于《莊子》，其中《逍遙游》

云：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，

綽約若處子。不食五谷，吸風飲露。乘云氣，御

飛龍，而游乎四海之外。”

［26］

由此可見，仙人

本就是年輕不知老的。這種觀念在東漢時期銅鏡

的一類銘文上得到淋漓盡致的體現。這類銘文雖

然長短不一、個別字也略有差異，但所表現的認識基本是相同的。如長沙市郊出土的一件東漢時

期四神紋銅鏡上的銘文：“尚方作竟真大好，

上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗，浮游天下為

國保，昌尹。”

［27］

而為何墓主新生形象身具蛇

尾，也許與古人觀察到自然界中蛇蛻皮后身體變

得光亮有關吧，寓意墓主蛻掉原來的舊土豆片做法 皮囊，重

獲新生。破解了“人首蛇身”人物身份之謎，我

們也可以來談談他們在帛畫中的位置差異以及產生這一差異的原因所在了。

三 工匠的“粉本”差異抑或是墓主的

主觀意愿

筆者曾對這兩幅T形帛畫的制作流程做出過

推測，認為兩幅的制作者應來自同一畫工集團，

因為他們共享著制作此類帛畫的相差無幾的“粉

本”。帛畫中左右對應和對稱物象及其相對位置

都是相對固定的，而天上、人間和黃泉界面內的

非對稱物象則具有極強的可變性。確切地說，這

３個界面內的物象與墓主有著非常大的相關性，

畫工需要仔細觀察墓主的形象、聽取墓主的訴

求，并按照墓主意愿進行修改直至一切都合乎其

心意后方可確定這些物象的配置。

［28］

人間的墓

主形象屬于這些物象，天上的墓主新生形象亦是如此。

上文言及兩幅T形帛畫“人首蛇身”人物位

置的差異，為更直觀地觀察他們位置的不同，我

們試著在日月的下沿畫一條直線，便會發現轪侯

夫人的新生形象要高于日月的下沿，而轪侯之子

新生形象的頭部尚不及日月下沿，并且兩旁身騎

大魚、頭戴爵弁的神人也略高于他。若再以日月

的上沿畫一條直線的話，還會發現轪侯夫人的新

生形象比日月的上沿還要高（圖一、二）。雖然

剛接觸兩幅帛畫之時，筆者就認為兩幅帛畫中的

“人首蛇身”人物應非同一個人物，但對于他們

位置的差異卻百思不得其解，并且苦于沒有第三

幅帛畫來與二者對比，不知哪幅帛畫更忠于當時

工匠手中的“粉本”。后來，《遠游》篇所記屈

原升仙之旅中不疾不徐、閑庭信步的心理態度啟

發了筆者，一號墓帛畫中轪侯夫人的新生形象端坐于日月之間的天之正中就是這種心理態度最好

圖四 馬王堆三號漢墓出土帛書《神祇圖》

（采自《馬王堆漢墓文物》，第35頁）

068

NO.62021TOTAL220

SichuanCulturalRelics

馬

王

堆

漢

墓

出

土

T

形

帛

畫

『

人

首

蛇

身

』

人

物

形

象考

的展現。換言之，一號墓帛畫中轪侯夫人的新生

形象端坐于日月之間所反映的正是典型的楚地升

天成仙信仰。在這一信仰中，古人所秉持的是一

種樂觀、淡然的升仙觀，所有的一切都是為自己

服務的，不必去追去求，只要自己愿意便可輕易

實現。所以，一號墓帛畫中轪侯夫人新生形象所在的位置才是與“粉本”相符的。

三號墓帛畫中轪侯之子新生形象位置的下

移表明，它并未按照“粉本”來繪制。筆者以為

這是轪侯之子而非他人的主觀意愿使然。唐蘭

認為：“非衣（即一號墓T形帛畫）上的老婦人

像，應該是轪侯妻子生前畫的，并不象后代那些

死后才追寫的真容。”

［29］

筆者贊同其觀點，認

為帛畫是墓主生時而作。因此，畫工在繪制墓主

形象及其新生形象時，都要聽取墓主的意見，在

這一階段墓主的主觀意愿具有決定性，并且這種

表達是排他的。轪侯夫人默認了帛畫中其新生形

象比肩太一的身份地位，而轪侯之子則沒有，他

自降身份至日月之下。顯然，這種低姿態并非楚

地升仙信仰的精神內核，而恰恰與北方燕齊一帶

前往東海蓬萊的升仙信仰中對待仙人的態度更加相符。

根據余英時的研究，從齊威王、齊宣王以

及燕昭王時起，就派人入海求仙和尋找“不死之

藥”，所有的諸侯都渴望得到這些東西。

［30］

這

種求諸東海蓬萊的升仙信仰，經由燕齊方士的鼓

吹和對帝王成仙愿望的迎合，使得東海蓬萊成為

秦始皇和漢武帝早期求仙活動的尋仙之地，而與

東海反方向的西極昆侖并未進入他們的視野。秦

皇漢武所贊助或借巡狩之名而親往東海的求仙活

動，其內心的渴望不可謂不強烈，活動的規模不

可謂不宏大，但“求”之一字將他們面對仙人的

姿態表現得淋漓盡致。雖然他們都是睥睨天下的

帝王，但面對仙人的姿態是卑微的，多少帶點祈

求垂憐以賜“不死之藥”的意味。而燕齊的這

種升仙信仰對轪侯之子而言，并非不可觸及。因

為他不僅是一位年輕的軍事將領，更是一位博學

多才、對九流十家均有涉獵的知識分子。三號墓東槨箱的一件長方形黑色漆奩中出土了數量豐富

的帛書，據發掘者統計有六大類共50種，包括藝

文類、諸子類、術數類、兵書類、方技類以及其

他。

［31］

這顯示了他知識來源的多樣性，故而他

的思想中不可避免地會摻雜有諸家的觀點，這也

敦促他去省思“擇其善者而從之”，并形成自己的認知。

很明顯，在不死成仙這一問題上，轪侯之子

受到了楚地和燕齊升仙信仰的雙重影響，并將這

兩種升仙信仰糅合于一幅帛畫之中。固然由于他

身居南疆，受楚地升仙信仰的影響較深，但同時

也由于燕齊方士對于神仙世界想象的空洞匱乏，

說來說去也不過“三仙山反居水下，莫能至”或

“見大人”“見大人跡”之語，因而他選擇了楚

地登昆侖、經天門、入帝宮升天成仙的圖式，但

卻主動降低了其新生形象在天上的位置。如果說

轪侯夫人的新生形象在天上世界具有超然地位的

話，那么轪侯之子的新生形象也就勉強登堂入室而已。

四 結語

馬王堆一、三號墓T形帛畫上部的“人首蛇

身”人物有著明顯的差異，二者面容衣著和體貌

特征的差異表明他們并非同一人物。而他們的性

別表征與墓主性別的一致性和《楚辭遠游》所

記楚地升天成仙信仰則進一步證明，他們是墓主

升天成仙后的新生形象。雖是如此，但他們在帛

畫中的位置并不相同。一號墓帛畫中轪侯夫人的

新生形象端坐于日月之間的畫面與楚地升仙信仰

的精神內核更加相符，也更貼近工匠手中的“粉

本”。三號墓帛畫中轪侯之子的新生形象居于日

月之下，則是由于他的主觀意愿使然。他兼受楚

地和燕齊升仙信仰的影響，燕齊升仙信仰面對仙

人的低姿態使得轪侯之子以下移自己新生形象的方式放棄了比肩太一的超然地位。

注釋：

［1］郭沫若：《桃都、女媧、加陵》，《文物》1973年

第1期。

［2］a.湖南省博物館、中國科學院考古研究所編：《長

069

2021年第6期總第220期

探

索

與

研究

沙馬王堆一號漢墓》，第41頁，文物出版社，

1973年；

b.湖南省博物館、湖南省文物考古研究所編著：

《長沙馬王堆二、三號漢墓》，第105頁，文物出

版社，2004年。

［3］a.商志：《馬王堆一號漢墓“非衣”試釋》，

《文物》1972年第9期；

b.孫作云：《長沙馬王堆一號漢墓出土畫幡考

釋》，《考古》1973年第1期；

c.孫心一：《我國古代繪畫藝術的珍寶——長沙馬

王堆一號漢墓帛畫簡介》，《史學月刊》1981年

第3期。

［4］羅琨：《關于馬王堆漢墓帛畫的商討》，《文物》

1972年第9期。

［5］此為顧鐵符在長沙馬王堆一號漢墓座談會上關于帛

畫的發言，參見顧鐵符等：《關于帛畫》，《文

物》1972年第9期。

［6］a.同［1］；

b.同［5］；

c.馬鴻增：《論漢初帛畫的人首蛇身像及天界

圖》，《南京藝術學院學報（美術與設計）》

1980年第2期；

d.孫世文：《馬王堆一號漢墓帛畫人首蛇身圖

考》，《東北師大學報（哲學社會科學版）》

1987年第1期；

e.李建毛：《馬王堆一號漢墓帛畫新解》，《南方

文物》1992年第3期；

f.啟良：《馬王堆漢墓“非衣帛畫”主題被揭》，

《求索》1994年第2期；

g.孟娟：《解析馬王堆漢墓T形帛畫》，《蘇州大

學學報（工科版）》2008年第5期；

h.胡繼高：《長沙馬王堆一號漢墓帛畫放置位置正

誤》，《中國文物報》2015年4月28日第3版；

i.宋蕾：《淺析楚漢文化中的天人觀——從〈楚

辭〉與馬王堆西漢T形帛畫說開去》，《華夏文

化》2012年第4期；

j.王新：《行進中的過程——馬王堆一號墓T形帛

畫分析》，《大眾文藝》2016年第10期。

［7］馬雍：《論長沙馬王堆一號漢墓出土帛畫的名稱和

作用》，《考古》1973年第2期。

［8］MichalLoewe,WaystoParadi:TheChineQuest

forImmortality,Boston:GeorgeAllen&Unwin,1979,pp.35-37.

［9］彭景元：《馬王堆一號漢墓帛畫新釋》，《江漢考

古》1987年第1期。

［10］a.郭學仁：《馬王堆一號漢墓帛畫內容新探》，

《美術研究》1993年第2期；

b.羅世平：《關于漢畫中的太一圖像》，《美

術》1998年第4期；

c.賀西林著：《古墓丹青：漢代墓室壁畫的發現

與研究》，第153～157頁，陜西人民美術出版

社，2001年；

d.王煜：《也論馬王堆漢墓帛畫——以閶闔（璧

門）、天門、昆侖為中心》，《江漢考古光現象 》2015

年第3期。

［11］姜生：《馬王堆帛畫與漢初“道者”的信仰》，

《中國社會科學》2014年第12期。

［12］胡飛：《關于馬王堆漢墓T形帛畫內容的疑點分

析》，《合肥教育學院學報》2003年第1期。

［13］〔漢〕王逸撰，黃靈庚點校：《楚辭章句》卷

五《遠游》，第147~164頁，上海古籍出版社，

2017年。

［14］王傳明：《淺談馬王堆漢墓T形帛畫的構圖與場

景表現》，《故宮博物院院刊》2019年第4期。

［15］當然，對于帛畫中有無昆侖，學界有著不同認

識。比如姜生、王煜便認為帛畫中玉璧之上、華

蓋之下的空間是昆侖，而大部分學者認為這是人間。參見：

a.同［11］；

b.同［10］d。

［16］a.［美］巫鴻：《禮儀中的美術——馬王堆再

思》，［美］巫鴻著，鄭巖、王睿編，鄭巖等

譯：《禮儀中的美術：巫鴻中國古代美術史文

編》，第112～114頁，三聯書店，2005年；

b.姜生：《馬王堆一號漢墓四重棺與死后仙化程

序考》，《文史哲》2016年第3期。

［17］關于太一，戰國、秦漢時期的文獻中多有記載。

太一，也作泰一，原為先秦哲學家眼中的宇宙本

體，后演變為神名。對于前者，先秦文獻《呂氏

春秋大樂》有云：“太一出兩儀，兩儀出陰陽。

070

NO.62021TOTAL220

SichuanCulturalRelics

馬

王

堆

漢

墓

出

土

T

形

帛

畫

『

人

首

蛇

身

』

人

物

形

象考

陰陽變化，一上一下，合而成章……萬物所出，造

于太一，化于陰陽。”（許維遹撰：《呂氏春秋集

釋》卷五《仲夏紀大樂》，第108~109頁，中華書

局，2009年）；《禮記禮運》亦有云：“是故夫

禮，必本于大一，分而為天地，轉而為陰陽，變而

為四時，列而為鬼神。”（〔漢〕鄭玄注，〔唐〕

孔穎達等正義：《禮記正義》卷二二《禮運》，

〔清〕阮元校刻：《十三經注疏》，第1426頁，

中華書局，1980年）；西漢文獻《淮南子本經

訓》云：“帝者體太一，王者法陰陽，霸者則

四時，君者用六律。”（何寧撰：《淮南子集

釋》卷八《本經訓》，第582頁，中華書局，1998

年。）對于后者，戰國時屈原所作《九歌東皇

太一》即為祠祭太一之詞；另外宋玉所作《高唐

賦》亦有“醮諸神，禮太一”之語；漢代《史

記封禪書》有云：“亳人謬忌奏祠太一方，

曰：‘天神貴者太一，太一佐曰五帝。古者天子

以春秋祭太一東南郊，用太牢，七日，為壇開八

通之鬼道。’于是天子令太祝立其祠長安東南

郊，常奉祠如忌方”。書中還云：“（武帝）又

作甘泉宮，中為臺室，畫天、地、太一諸鬼神，

而置祭具以致天神。”（《史記》卷二八《封禪

書》，第1386、1388頁，中華書局，1982年。）

［18］〔漢〕王逸撰，黃靈庚點校：《楚辭章句》卷五

《遠游》，第154頁。

［19］〔漢〕王逸撰，黃靈庚點校：《楚辭章句》卷五

《遠游》，第156~160頁。

［20］a.周世榮：《馬王堆漢墓的“神祗圖”帛畫》，

《考古》1990年第10期；

b.李零：《馬王堆漢墓“神祇圖”應屬辟兵

圖》，《考古》1991年第10期。

［21］女媧雖然在戰國時期的文獻中便已出現，但到

西漢初年她還未能成為三皇。其為三皇的最早

記載出現于東漢時期。東漢鄭玄所注《尚書中

候敕省圖》注云：“伏羲、女媧、神農三代

為三皇。”（〔漢〕鄭玄注：《尚書中候》卷中

《敕省圖》，〔清〕馬國翰輯：《玉函山房輯佚

書》，第2011頁，上海古籍出版社，1990年。）

另外，東漢高誘所注《呂氏春秋用眾》也有提及，注云：“伏羲、神農、女媧也……注女媧當

在神農前。”（許維遹撰：《呂氏春秋集釋》卷

四《孟夏紀用眾》，第102頁。）

［22］女媧補天的傳說最早見于《淮南子覽冥訓》，

書云：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼

覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，

猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以

補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積

蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州

平，狡蟲死，顓民生。”參見何寧撰：《淮南子

集釋》卷六《覽冥訓》，第479～480頁。

［23］女媧摶土造人的傳說最早見于《風俗通》。《太平

御覽皇王部》引《風俗通》曰：“俗說，天地開

辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務，力不暇

供，乃引繩于絙泥中，舉以為人。”參見〔宋〕

李昉等撰：《太平御覽》卷七八《皇王部三》，

第365頁，中華書局，1960年。

［24］《山海經大荒北經》有云：“西北海之外，赤

水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直

目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，

風雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。”參見袁珂校

注：《山海經校注》卷一二《大荒北經》，第

438頁，上自制臭豆腐的做法 海古籍出版社，1980年。

［25］《山海經西山經》有云：“又西三百五十里，

曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，

豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五

殘。”參見袁珂校注：《山海經校注》卷二《西

山經》，第50頁。

［26］〔清〕王先謙撰：《莊子集解》卷一《逍遙

游》，第5頁，中華書局，1987年。

［27］王立華主編：《長沙館藏文物精華》，第48頁，

湖南美術出版社，2007年。

［28］同［14］。

［29］同［5］。

［30］［美］余英時著，何俊編，侯旭東等譯：《東漢

生死觀》，第25頁，上海古籍出版社，2005年。

［31］湖南省博物館、湖南省文物考古研究所編著：

《長沙馬王堆二、三號漢墓》，第87～90頁。

（編輯 董 楊）

071