讀論語有感

讀《論語》有感（精選27篇）

讀《論語》有感（精選27篇）

當賞讀完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，現在

就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以

下是小編為大家收集的讀《論語》有感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜

歡。

讀《論語》有感篇1

初讀論語，有一種高不可及之感。但靜下心來，慢慢去品味，你

便會發現書中的真理永遠都是樸素的，永遠都是最簡單的。

論語是一本記錄兩千五百多年前，孔子教學生活中的點點滴滴的

語錄，它運用了最樸實的語言去闡述一個個淺顯而又深刻的道理。

在我眼中，孔子是一位溫文爾雅的圣人。讀論語我們會發現，孔

夫子教育學生時很少疾言厲色，他通常是用和緩的，因循善誘的，跟

人言榷的口氣。從他的言語中，我看到了孔子的態度，一種儒家的態

度，一種樸素。溫暖的態度。

我們看到的孔子，態度平和但內心卻十分莊嚴。因為其中有一種

強大的力量，那是信念的力量。所以，孔夫子是一個特別講究信念的

人。他的學生自貢曾經問過孔子，一個國家要想安定，政治平穩，需

要哪幾條呢？這就是論語中自貢問政的故事。而孔子的回答很簡單，

只有三條：足兵，足食，民信之矣。第一，國家機器要強大，必須得

有足夠的兵力做保障。第二，要有足夠的糧食，老百姓能夠豐衣足食。

第三，老百姓要對國家有信仰。自貢卻說，三條太多了，如果必須去

掉一條，您說去什么？孔夫子說：去兵。我們就不要這種武力保障了。

自貢又問，如果還要去掉一個，您說要去掉哪個？孔夫子非常認真地

告訴他，去食，我們寧肯不吃飯了，接這他說：自古皆有死，民無信

不立。

這個故事告訴了我們信念的重要地位。沒有糧食無非就是一死，

從古至今誰不死啊？所以死亡不是最可怕的。最可怕的是國民對這個國家失去信仰以后的崩潰和渙散。就現在而言，物質意義上的幸福生

活，它僅僅是一個指標；而真正從內心感到安定和對于政權的認可，

則來自信仰。國家的凝聚歸根到底是信仰的強大力量。

還有一個故事同樣令我記憶猶新。孔夫子最喜歡的一個學生叫顏

回，他曾經夸獎過顏回說：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。

人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！顏回家里很窮，缺衣少食，

住在那非常破陋的小巷里。這么艱苦的環境對于別人來說簡直難以忍

受，而顏回卻能夠自得其樂。

讀完這個故事后，我很佩服顏回，不是他能夠忍受這么艱苦的生

活境遇，而是他的生活態度。在所有人都以這種生活為苦，哀嘆抱怨

時，顏回卻不改變他樂觀的態度。

我想也只有那些真正的賢者，才能不被物質生活所累，才能始終

保持心境的那份恬淡與安寧。

相比現在，很多人雖然已“豐衣足食”，但仍不滿。因為他看到

的總是比自己更富裕的上一階層。而論語所闡述的，便是去尋找你內

心中的那份恬淡與安寧。

合上論語，孔子的思想卻仍歷歷在目。論語中雖然都是淺顯的道

理，但對人的一生都有重要的影響。讓我們細細地去品味論語，品味

孔子的思想吧。

讀《論語》有感篇2

學了《論語十則》，我有很多感受。

“學而不思則罔，思而不學則殆”說的是：學習了不思考就會迷

惑，只思考不學習就會有害。我記起小學學詩《楓橋夜泊》時，有一

句“江楓漁火對愁眠”，老師的解釋是：江邊的楓樹伴著漁家的燈火，

帶著思鄉之愁的我難以入眠。但是很讓人生疑的一點是，其實楓樹不

喜歡潮濕。帶著這個疑問，我又查閱了資料，發現這里的“江楓”還

有另外一種解釋，指的是“江村橋”和“楓橋”，且當時就有這樣一

座橋。（如此一來，疑惑盡消。）因此，我認為江楓應取第二種釋義。

“歲寒，然后知松柏之后凋也。”說的是：碰到寒冷的冬季，這

以后才能知道松柏是最后凋謝的。（其引申之意也至為分明。）我們正應像松柏一樣堅韌不拔。無論何種境地都應堅貞不屈，高風亮節。

文天祥面對敵人提出的“一人之下，萬人之上”的權力誘惑，寧死也

不肯背叛自己的祖國。

閱讀《論語》影響了我和我的生活，它告訴了我們如何為人處事。

讀《論語》有感篇3

古人云：半部《論語》治天下。可哪用半部《論語》，幾則《論

語》就足以讓我領悟了做人的道理。就如這句——————字曰：

“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”這句話的

意思是言行要謹慎，不要夸大自己的知識，要有謙虛的學習態度，這

才是真正有內在的智慧！

孔子還說過：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”“恕”這個字，

可以讓我終身受益。就是自己不想不喜歡干的事，也不要強迫別人做

這件事。

在生活中，我們經常會因為別人欺騙自己而反過來是不可取的。

就像蛇咬了你，你該不會咬回蛇吧。所以說：“己所不欲，勿施于

人。”

我們學校每個學期都會進行經典誦讀比賽，《論語》也是我們必

背的內容。下個星期比賽就要開始了，隨著誦讀的深入，《論語》總

是讓我有常讀常新的感覺。《論語》不光讓我明白了要謙虛謹慎，要

學會換位思考的道理，同時它還告訴我們要實現家庭和睦和社會和諧

的奧妙。

讓家庭和睦就要做到“孝悌”的本分。正如子曰：“其為人也孝

弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，

本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”這句話在教導我們要孝敬

父母也要順從長兄。不應該與兄長姐姐斗嘴，更不應該與父母親作對。

孝敬父母，順從長兄，這是一個人做人的本分，這是一個人擁有“仁”

德的根本。如果人人都能守住這個做人的本分，那么社會上就不會有

孩子因父母批評賭氣出走的新聞，也不會有某地“逃兒村”的怪相，

更不會有日本留學生汪某機場刺母惡劣事件的發生！因此，讓我們將

孝悌銘記于心，家和萬事興！

家庭和睦可以讓我們感受到家庭的溫暖，也可以促進社會的和諧。

而《論語》中的“克己復禮”，我認為也是可以作為人與人之間的相

處的準則。禮，就是禮讓別人，大家互相謙讓，互相幫助，沒有壞心

眼，世界不就變得很美好的嗎？而禮的另一個層面是“誠信”，這也

是做人的根本。孔子也說過“人而無信，不知其可也。”做人、做事

要誠信，做生意也要誠信。

《論語》是儒家著作之一，這些語言閃耀著非同一般的光芒，使

我參悟了其中讀書與做人的重要性，以后我們依然會繼續誦讀，也相

信會有更多的收獲！

讀《論語》有感篇4

這學期，我們背誦了聞名中外的《論語》。這本書主要記錄了孔

子和他弟子的言行，里面的許多話，都讓人受益匪淺。

其中，讓我深受啟發的是曾子說的一句話：“吾日三省吾身：為

人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”意思是說，我一天

中多次反省自己：為別人辦事夠不夠盡心呢？與朋友交往夠不夠誠實

呢？老師教的知識夠不夠熟練呢？

背了這句話，我想到了自己。在老家的時候，佳志哥哥把乒乓球

打到門上面去了，他怎么也弄不下來。我見了，對他說：“我來幫

你。”我想了一會兒，便拿起掃帚，可是，弄了半天，球不但沒弄下

來，反倒把握自己給弄得頭暈眼花。我想：做什么事不能靠蠻力，要

動腦筋想辦法。站在地上太低，站在樓梯上不就高了嗎？于是，我站

在樓梯上。果真一下子就把球給弄下來了。

我不僅能盡心盡力地幫助別人，還很講誠信。二年級的時候，我

背著媽媽，偷偷拿了一塊錢，買了個筆。我想：要是被媽媽發現，那

不是得挨一頓嚷嗎？而直接對媽媽承認錯誤，媽媽一定會原諒我，并

告訴我以后不要再犯同樣的錯誤。所以，我選擇了主動承認錯誤，果

然和我的想的一樣，媽媽原諒了我。

以后，我要每天反省兩次，這樣，我就會更優秀。

讀《論語》有感篇5

兩個孤獨的生命面臨著危險的境地，它們如果放棄的話，將立刻腐爛變為土壤，不再擁有那充滿活力迎接陽光的生命了。甲種子做出

了這樣的選擇，它說：“我們已經被運送到了這無光的地方，不會有

生存的希望了，認命吧，比現在在這兒掙扎好受一些的。”而乙種子

卻說：“雖然我們生來是默默無聞的種子，但我們應該努力實現自己

作為種子的價值，讓我們的生命多姿多彩，雖然現在身陷絕境，我相

信，一定會有機會見到陽光的。”后來，甲種子消融在泥土里。

運貨的車來了，把乙種子運到了戶外，乙種子便成長了。長出了

油綠的葉子，開出了滿樹的繁花，引來了成群的蜂蝶。這個故事讓我

聯想到了自己，雖然我是一個內向的孩子，不是很優秀，老師曾說過;

無論在多么寒冷的冬天，與嚴寒抗爭到底的永遠只有松柏，它們的堅

強和堅持讓它們成為冬天里唯一的綠色，是金子,最終會發光。我相信

只要我自己拼搏向上，也一定會實現自己的理想的。

蠟燭雖然生命短暫，但它的一生卻因追求而發光，為人類提供了

光明，力爭使自己著的更亮，甚至生命的最后一刻也不停止，這與乙

種子的精神多像！乙種子的精神讓我心動，更加值得我學習。我相信

追求不斷，成功則會不斷，我將堅持到最后一刻！

讀《論語》有感篇6

《論語》是一本家喻戶曉的名著，這個暑假，我又重新溫習了一

遍。

《論語》中分每一句話都蘊含著深刻的道理。有的給予了我們人

生發的啟示，有的讓我們學會了如何與人相處。

要會善于學習，就要不恥下問，《論語》中有一句話：“以能問

于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校———昔者吾友嘗

從事于斯矣。”這是曾子曾經說過的話，含義是：一個人他自己是有

能力的，還向沒什么能力的人請教，一個人很有學問，還向學問少的

人請教。我想：一個人內心有智慧，敏感多思，愿意好好地去領悟知

識，愿意“不恥下問”，以獲得更多的知識，這不過是一種難得的態

度嗎？就像生活中，小孩子的眼光定是與大人不同的，稍向天真爛漫

的小孩子學習，也說不定能給人啟發。曾經為什么要放鞭炮 有人問一位學者，你是在

哪兒學到最有價值的東西的？結果大家以為最有價值的答案是：幼兒

園，這就是孔子和他學生眼中的“學習知道”吧！

孝敬之道也在《論語》中淋漓盡致地表現了，子曰：其為人也孝

弟，而好犯上者，鮮亦。”意思是：一個人孝敬父母，卻喜歡觸犯上

級，這樣的人是很少見的。的確，孝敬父母和尊重上級不是一個含義

嗎？———細心為別人呢著想，有的時候，我們可能會因為父母的訓

斥而感到委屈，但仔細想想，其實父母是為我們好。其實，孝敬不一

定是讓父母豐衣足食，為他們多著想一點，就算是最好的孝敬了。讀

完這句話，我回想平時為父母做過的事，更深一層地理解了孝敬的含

義。

《論語》，這本擁有無窮奧妙的書，帶給了我們無限啟發，告訴

了我修身養性的道理，作為一個小學生，我們應該遵循孔子的道德思

想，爭取在學習生活中取得更大的進步！

讀《論語》有感篇7

子曰：君子不器。——《論語為政》

孔子說，君子不器。于是“不器”二字便猶如珠穆朗瑪峰頂的星

星，從古至今的人們思考著它，仰望著它，為它作注，設法踐行，那

些在我們耳中那些頂頂大名的賢者們無一不以自己的方式解讀著它，

而更加無一例外的是，每一個身體里流淌著黃河的血脈的中華兒女都

堅定地向著它，像每天從不會遲到的越過地平線的第鄙薄 一縷陽光一樣堅

定地向著它，向著東方。

第一《易經》有言：“形而上者為之道，形而下者謂之器。”未

成形的抽象的叫做“道”，已成形的具體的叫做“器”。是以“不器”

的意思就是君子不拘泥于教條，不僅僅有一技之所用，他要去領略萬

物之道，追求道器不離之境。萬物之道是個極廣泛而抽象的概念，而

孔子說要去其中有所參透的人是君子，從這里來看，儒家中所強調的

社會責任感便滲透了出來，君子是讀書人，有仁有德的人，這樣的人

長于世便要去領略萬物，要去感懷天地，所以這樣看來君子是自由的

不拘泥于形式的，但也是束縛的有著清晰地道路的與方向的。這似乎

便與我們今日所談的新青年，新思想有著不謀而合的地方，以自由的

靈魂駛向堅定地遠方。

第二，古代的“器”，專門指具有某種功能事物。于是從這個維

度來看，“君子不器”便有了另一層意思，君子不像器具那樣，有著

局限的用途。君子該是廣博的，君子的才華該是海納百川的，這好比

是我們如今所說的短暫的生命與綿延的厚度，君子當以其生命之有限

丈量真理之無限。

第三，而“器”又有刀劍武器之意，所以這樣看來，又有了第三

層意思，君子當智慧清明，心中堅定有規，不成為小人的工具，不為

任何人所利用。而若以此為意，其另一重要思想“中庸”也似乎也在

此得以體現。

第四，“器”也有氣量之意，若以此延伸，便有君子心懷天下，

氣量沒有固定的度，包容四海之意。古時君子多為有知識的階級或更

有統治階級，他們是人民的牧羊人，當以容恕之道福澤天下，庇護萬

民。而今之君子更當以仁之心，恕之方，向著道。

綜上所述四點，謂之“君子不器”。

讀《論語》有感篇8

“子曰：學而時習之，不亦說乎；有朋自遠方來，不亦樂乎；人

不知而不慍。不亦君子乎。”“子曰：學而不思則罔，思而不學則

殆。”“子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”這一個

個子曰當中串起來的是孔子儒家的經典學說，是流芳百世的為人處事

之道。

自秦始皇時期，百家爭鳴，到漢武帝推崇儒家學派，這期間的光

陰歲月將儒家學說沖洗得愈發光彩照人。春秋時期，孔子開壇講座，

將儒學推入鼎盛，《論語》便在這無數次的錘煉之中如同蚌殼里的珍

珠一般誕生。

《論語》全書一共二十篇，字字珠璣，圍繞著一個“仁”字展開

論述。哲學，政治，教育，倫理，文化等方面，無一不滲透著“仁”

在其中的深刻內涵。我想，這便是儒家吸引眾多學子，擁有眾多擁戴

者的原因吧。

那么何為“仁”呢？孔子認為，“仁”是自身的一種品質，是君

子不可缺的精神，而要稱得上是仁德的人，更是在各個方面都要謹言慎行，匡正自己。像“先行其言而后從之”。“君子不器”等等，諸

如此類的觀點，只不過是千萬品質中的九牛一毛。

現實生活中，我認為稱得上君子的人幾乎沒有，因為君子已經相

當于一個完美的存在，而人都是有瑕疵的，就像玉一樣，沒有人能說

這塊玉是絕品，只能說為精品，所以我們所謂的君子就像是反比例函

數一樣，只能無限靠近x，y軸，卻永遠也不會重合。

但是難道永遠不重合就干脆連靠都不靠了嗎？顯然不是的。開口

向上和向下的二次函數代表了兩個不一樣的人生。開口向上明明知道

永遠延伸到不了盡頭，但是卻拼命的努力上進著，這應該就是我們的

人生，開口向下的，卻一味地墮落，所以最后連起點也夠不到。

除去仁之外，孔子也尤為重視孝道。對父母。“父在”要“觀其

志”，“父沒”要“觀其行”，并且“三年無改于父之道”，這樣就

算是孝道了。全書中關于孝道從不同方面做了很多論述，在我看來，

“孝”這個字說容易也容易，說難也不簡單。

一個“子”上面加個“老”的上部分，構成“孝”，如果你認為

“孝”就是每個月甩給父母幾千塊錢，美其名曰是報答父母，還不如

說是在還債。而早在幾萬年前的孔子都知道，“事父母”要“能竭其

力”也就是要用心，竭盡自己的力量。這正是我們千千萬萬的子女們

缺少的。

《論語》是千年精華的薈萃，它就像天上的太陽，在很久以前就

指引照亮著人們，千百年后依然光輝閃耀，不曾被歲月所塵封。

讀《論語》有感篇9

中華文化博大精深，身為中國人，不但要關注當代文化，更應該

回顧由我們的祖先從生活中感悟到的心得。由于我學識尚淺，只能品

讀一些短小易懂的古文，但也一樣受益匪淺。孔子應該說是中國儒派

的創始人了，他的《論語》記錄了他的一些值得我們學習和借鑒的言

論，大多關于學習，最適合我們小學生閱讀。《論語》中有一句“學

而時習之。不亦說乎?”告訴我們，學習知識并不僅僅是學習一遍，更

重要的是要經常溫習，鞏固知識。同時，要把學習當作一個充實自己

的過程，懷著愉快的心情去對待它。另一句“溫故而知新，可以為師矣。”也在強調溫習舊知識的重要性，還要求每一次都能有新體會、

新發現。從表面上看，要“溫故知新”很困難，但只要你換一個角度

去想，總會有新的發現。而我們也從過程中獲取了更豐富的經驗。孔

子的這學習方法古今通用，也是現代教育人士提倡的。通過細讀《論

語》，僅閱兩句話，就收獲了這一學習方法，難道那些對古文不屑一

顧的人還不刮目相看嗎?《論語》中有一段“積土成山，風雨興焉，積

水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，

無以至千里;不積小流，無以成江海。”講的是積累的重要性。只有積

累一撮撮不起眼的泥土，時間長了才能成為一座山，到時風雨自然興

盛了。只有積累一滴滴的水，才能匯聚成深淵，蛟龍自然來了。只有

積累每一件小小的善事，長期不斷，也就養成了品德，心靈也自然升

華了。只有積累一步半步，才能走到千里之外。只有積累每一股細流，

才能形成江海。不就是用舉例的方法告訴我們，腳踏實地地積累每一

份看似渺小的知識、經驗，最后就擁有了相當龐大的實力，成功自然

會尾隨而來了嗎?《論語》只是眾多經典古文中較優秀的一部，經常品

讀古文，不僅可以使我們擁有更豐富的知識，還教會我們學習、做人，

它們難道不是我們的文化老師嗎?

我們在老師的指導下，學習了《論語》這本書。

在書中子曾曰：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飯，在陋巷，人不堪

其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”這句話的意思是：孔子說：“顏

回的品質是多么高尚呀!一簞飯，一瓢水，住在破陋地小巷子里，別人

都忍受不了這種窮困清苦，可是顏回卻沒有改變他好學的樂趣，顏回

的品質是多么的高尚呀!”是呀，在現在生活安逸，收入不斷增加的今

天，人們不是住在高樓就是住在大廈里，還有誰愿意住在那破陋的小

巷子里呢?就算是住在小巷子里的話，也不會像顏回那樣好學的。所以

我們應該多向顏回學習。

子還曾曰：“可與言而不與之言，失人;不可與言而與言，失言。

知(智)者不失人，亦不失言。”這句話的意思是：孔子說：“可以同他

談的話，卻不同他談，這樣就是失掉了朋友;不可以同他談的話，卻同

他談，這就是說錯了話。有智慧的人既不失去朋友，也不會說錯話。”在我們的現實生活中，也常常會有這樣的事發生，以前甲和乙是一對

好朋友，有一次甲生病沒來上學，晚上放學時，老師讓乙把學校發的

通知告訴甲，可是乙回家后卻只顧自己玩，沒有去告訴甲。甲知道后

就再也不理乙了。以前有兩個人是鄰居，有一在，一人問另一人要不

要一起去旅游，另一個想也沒想就同意，可是回家后他的媽媽不同意

他去玩，于是他立即改變了主意，不愿意和鄰居去旅游了。

從這兩句話中，我懂得了，做人應該說話算話，不應該出爾反爾!

《論語》里面的知識真的值得我們學習。

讀《論語》有感篇10

這個學期，我們學習了《論語》里的古文，里面有教人們做人的

道理。比如：有子曰：＂其為人也孝弟，而好犯上著，鮮矣；好犯上

者，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其

為仁之本與．＂意思是：有子說：＂他（她）做人孝順父母，尊重兄

弟，而喜歡冒犯長輩的人是少見的；不喜歡冒犯長輩，而喜歡作亂的

人是沒有的．君子要致力于根本，根本確定做人的道理．孝順父母，

尊重兄弟，它是仁的根本．＂而我卻沒有做到孝順父母．

父母們總是叫我去收拾碗，我都拒絕了，他（她）們叫我去買東

西，我也拒絕了．只要是父母們叫我去干的事情，我都沒有完成．

有一次，母親叫我去買面包，我沒答應，這次她生氣了：＂只會

吃，不會做，真是一個窩囊廢．＂說完，還打了我．母親從不打我，

從不罵我，從不生我的氣，這次她是真的發怒了．我傷心極了，躲到

被子里去哭．

從這學期學了《論語》后，我下定決心：從現在開始，只要父母

吩咐我去做任何事情，我都要全力以赴．

學了《論語》對人是非常有用的！會讓人體會到：父母的辛苦，

父母的用意，父母的偉大！雖然父親有時候讓我干的活比較重，但是

他們是為了讓我體會到勞動的收獲！雖然我犯錯時被他們批評了，但

是我不怨恨他們，因為我知道：他們表面是在批評，但暗中卻是在教

育著我不要再犯同樣的錯誤．這就是一種愛，這種愛是別人感受不到

的愛！

讀《論語》有感篇11

近期，我認真閱讀了國學名著——《論語》。其中，我對曾子所

說的：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？朋友交而有信乎？傳不習

乎？”感觸頗深。

這句話的含義是：我每天多次反省自己，為別人做事是否盡心竭

力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的知識

是不是復習了呢？

我認為曾子說得非常正確！的確，既然是為別人做事，那么我們

就要一心一意做好，不能偷工減料，否則就會失去別人對你的尊重；

朋友之間要講誠信，不能搞陰謀詭計；老師傳授的知識要及時復習，

如果不復習的話，會前記后忘，這樣是學不好的。

中華文明幾千年的歷史，出現了許多著名的人物，他們以上面的

做人、做事的標準時時刻刻要求自己，一直被人們傳誦。三國時期，

蜀國戰敗，劉備病逝，劉備在臨終前，把自己的兒子托付給諸葛亮，

請諸葛亮來輔佐他的兒子。諸葛亮不負劉備的重托，鞠躬盡瘁，死而

后已，為光復漢室做出了巨大的貢獻。秦末的季布，他一向說話算數，

從不反悔，信譽非常高，許多人都同他建立了深厚的感情。當時，甚

至流傳著這樣的諺語：“得黃金百兩，不如得季布一諾。”著名的作

家巴金爺爺溫故而知新。他讀書的方法有點奇怪，他將過去讀過的書

拿出來一點一點地咀嚼，就如同老牛反縐一樣，能進一步消化吸收。

每回憶一次，總會有新的感悟，新的理解，新的收獲，新的認識。

三省吾身，是古人對自己的要求，特別是在做人和做學問上面。

只要按三省吾身的要求去做，都會得到別人的稱贊，取得成功。我們

應該多多學習古人的優點，傳承他們的思想和智慧，使我們的言行永

遠不敗于古人。

讀《論語》有感篇12

我們在生活中常常有這樣的困惑：

父母對孩子關愛得無微不至，卻常常招致孩子的反感；

親密無間的好朋友，卻常常做出彼此傷害的事情來；

有時費盡心機想和領導、同事拉近關系，卻常常適得其反。

為什么會這樣？

怎樣的關系才能稱作“好”呢？

孔夫子認為，太過疏遠和太過親密都不是最佳狀態，所謂“過猶

不及”。為什么兩個人很親密卻不是相處的最佳狀態呢？

孔子的學生子游說：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”

（《論語里仁》）“數”是“屢次”的意思。如果你有事沒事總是跟

在國君（領導）旁邊，雖然表示親近，但離自己招致羞辱就不遠了；

你有事沒事總是跟在朋友旁邊，雖然看起來親密，但離你們倆疏遠也

就不遠了。

讀《論語》有感篇13

說起讀書來，給別人感覺總是"碧紗待月春調瑟，紅袖添香夜讀書

"這種朦朦朧朧的詩意感覺，我記得讀紅樓夢的時候，賈寶玉也有一聯，

"寶鼎茶閑煙尚綠，幽窗棋罷指猶涼",我覺得這個閑字說的特別好，把

這層詩意的窗戶紙給捅破了。

以前應科的書生，確實有一些些閑人。尤其是那些"中產階級"的

讀書人，他們不誤農，不經商，雖專工科考卻不那么用心。閑暇之余，

偶爾搞個《聊齋志異》談談精神戀愛，好不快樂。但是也有些寒門子

弟，他們食不果腹，衣不蔽體，就如賈島賈先生，只能寫寫苦吟了。

其實，在現實生活之中，就如賈寶玉這般閑處的并不太多。正經

的讀書人，有些真是因為修身齊家治國平天下的情懷，講究格物致知

窮理。而像我等只希望讀讀專業書，提高下業務能力，能養家糊口的，

根本就不入方家之耳目。

閑讀書，讀閑書，是一種奢侈的享受。我能想到的，最好的讀書

的地點就是花前月下濃蔭處，尋一所竹子造起的精舍古詩四年級下冊 ，點燃一盞青燈

紅豆，四周一定要清掃的整潔，最好的是布置一些簡單的書柜，柜子

里的圖書不暇是皇皇巨著，還是稗官野史，越多越好。不消雕檻朱窗，

不必美酒盛饌，不用絲竹亂耳，枕上詩書閑處好，門前風景雨亦佳。

古代的書目講究經史子集，紀昀等人編輯的《四庫全書》也是按

照這個系統去整理的。中國的古代文字博大精深，對于習慣用白話文

的現代人來說，顯得晦澀難懂。所以王國維、章太炎、黃侃之類的國學大家在現代真是寥若星辰。而且現代的書籍業在應用機械后發展的

迅速，書籍也遠遠沒有以前那么珍貴，大家對書籍也不那么重視，藏

書也都變為了私人對古董文物的收藏，甚至是待價而沽，所以那些如"

天一閣""萬卷樓"的藏書盛事也不浮于世了。

大話說了一大篇，我們現在轉入正題。今天我是第一個給大家讀

《論語》，所以我選擇的是論語的開頭——"學而第一".在我的印象中，

對孔子總覺得他是個溫和的老者，而且是一個絮絮叨叨的老者。不知

道為何，每次提及孔子，我總是想起自己的啟蒙老師邵珠合。他前幾

年因病去世了。

學習論語大概在小學四五年級，而且是當時必背的篇章。老師對

我們要求很嚴格，而我一個是腦袋笨，再者實在調皮，背誦這幾句的

時候總是丟三落四，每次都被老師用教桿敲打一頓。后來漸漸地，提

起論語，都覺得冷冰冰的，有一些陰影存在了。

作為我們認知的源頭，《論語》應該算是我們最早背誦過的正正

經經的典籍之一了。如今隨著年齡的增長，自己反而覺得有些論語的

話兒非常的貼近人心。所以自己也覺得，是時候通通徹徹的讀一遍論

語了。所以，身邊同事說廣告人為何讀論語，我并不是那種實用主義

的立場，我倒覺得如今而立之年讀一讀《論語》也是人生的必經階段。

子曰："學而時習之，不亦說（yu）乎？有朋自遠方來，不亦樂

乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

這段話很簡單，習在古代的寫法是"習",鳥兒數飛也。學了新鮮的

事物，就應該和初飛的鳥兒一樣不斷地實習，這里的"習"應是指實踐

的意思。所以孔子是一個務實派，而不是后人對"腐儒"的偏見那樣。

第二句，樂在我老家的方言里，是讀洛的，我的老師也喜歡讀洛。

程子說，"說"是內心的，而樂則是由內而外的歡喜。這總讓人聯想起

曹孟德說的"我有嘉賓，鼓瑟吹笙"的歡樂場面。

第三句，程子曰"雖樂于及人，不見是而無悶，乃所謂君子".《孟

子離婁上》："人之患在好為人師。"對別人指指點點好像是每個人最

常見的根性。我樂于把知識、技藝等與你分享，但你不接受，所以就

衍生出許多的不滿和憤懣來。而這種樂于及人，不知不慍絕對需要君

子的那種坦蕩的胸襟和德行。

至于此，很多人都覺得這是對"為學"的一番善言。而我今天讀這

一篇，反而覺得這三句，更像是孔子對我們一生的訓誡。少而好學，

如日出之陽，人在年輕時，就要多學習多實踐。而在中年，更多的任

務應該在于去結交那些志同道合的朋友，打開自己心靈的窗戶，擴大

自己看待事物的視野，從而做一番自己喜歡而且利于社會的事業。而

年老之時，則更需要闊達的氣度起理解"天運循環，無往不復"的道理，

去以博大的胸襟包容和培養年輕的一代，去關照自身，達到自己與整

個世界的共融。

當然了，以上也只是我獨斷的片言只字。孔子是偉人，每個人都

孔子的教誨都會有自己的理解。

讀《論語》有感篇14

論語是一本好書，它錄有古代名人給我們后人留下的名言警句，

我們中國人都應該去看。

這本書告訴我們做人的基本道理，正是這些意義深刻的道理，才

有我們中國那么多聞名中外的名人。其中，我最喜歡孔子說的一句話

君子固窮，小人窮斯濫矣。意思是君子在貧窮的時候依然保持節操，

小人只會胡作非為。讀了這句話，娃娃不禁感慨萬分，立誓要做一個

君子。

我要學習孔子的仁德、君子之范、好學、有堅持到底的精神的品

質。我要學習李密的孝順。我要學習管仲的聰明。還要學習顏回、范

仲淹的吃苦耐勞這些名人的高貴品質受人敬仰，讓人深有感觸。

孔子、曾子、老子讓我們記住這些名字吧！讓我們從小做起，做

一個有道德的人。

讀《論語》有感篇15

翻開《論語》，那些思想的精華就好似悠悠的花香，沁人心脾，

在我的腦海里回響；那些深奧的道理就好似涓涓的溪流，清澈純潔，

將我的心靈凈化。

初讀論語，應該是在上初中的時候，猶記得學生時代的我尤其懼

怕論語，因為在文章的最后，總會有出現四個大字，那就是“全文背

誦”，拗口的文言文無疑是我印象中最可怕的噩夢。

現在工作了，閑暇之余重新捧起了書本，再次讀起了論語。從前

覺得晦澀難懂的文字，如今年長了，經歷的事情多了，似乎一字一句

也變得了生動起來，有趣起來。而當我讀到“見賢思齊焉，見不賢而

自省也。”這一句時，這種感覺就更為強烈了。

“見賢思齊焉，見不賢而自省也”的意思是看見賢人要想著向他

看齊，看見不好的人要反省自己有沒有跟他相似的缺點。在我看來，

這句話和“近朱者赤，近墨者黑”的意思有些類似，當你向身邊優秀

的朋友、同事看齊，學習時，那么你也會取得進步，也會變得優秀，

反之，去接近和學習那些有較多缺陷的人，自己也會如同墨汁滴入水

中，趨向渾濁。在我踏上了鐵路公安這個工作崗位之后，我發現了身

邊有許許多多優秀的同事，他們有的擅長辦案，有的擅長寫作，有的

工作認真，熱情開朗，我不禁暗暗下定決心，要向他們學習，努力從

一名新警，轉變成一名合格的人民警察。

同時，我也明白虛心求教是一個人最重要的品質，遇見不懂的要

及時請教別人，虛心聽取他人的建議并加以改正。如果人們沒有“見

賢思齊”這種精神，那么你，你還是原來的你，不會有任何前進的步

伐，只能如那方仲永，漸漸地泯然眾人矣。

人生似乎就像是一段旅行，在你不斷前行的過程中，那沿途的風

景不是一成不變的，但是當你再次回頭遠眺那落在身后的風景時，就

會有不一樣的感受，這或許，就是閱歷與閱讀的意義吧！

讀《論語》有感篇16

今天，我在論語書上讀到了一句話，它叫“子曰：默而知之，學

而不厭，悔人不倦，何有于我哉！”

那句話其實是孔子幫助我們揭示了一個怎樣才能取得好的學習效

果的秘密，那就是對學習的熱愛。不同的人在同樣的學習環境下學習

的效果不一樣的，自身的品德固然是一個方面，更加重要，正所謂

“興趣是最好的老師”一樣，當你產生興趣后自然學的好。

孔子這句話，表面上容易，做起來就很艱難，后世為人師表者，

可以將這幾句話作為格言，在碰到厭倦的時候，提起孔子這句話，臉便紅了一下，馬上自己改正過來。孔子接著這三句話便說：“何有于

我哉”，說白了，就是說我沒有什么學問只不過是到處留意了一些，

默默的學習中，我把它記了下來；求學問不厭倦；教人也不厭倦；但

是除了這三點以外，我什么都不懂，什么都沒有。

這三點都是真學問，我們大家要想做到，是很難的，但只要堅持

不懈就能成功！

讀《論語》有感篇17

曾參說了具體的“三省”，但這句話的核心還是在于一個“省”

字。生活中的“省”不止于這三處，然而要真正做到自省往往需要極

高的自覺性和很大的勇氣。

生活百態，人生復雜，在曲折且漫長的人生旅途中我們是很容易

迷失自己的，例如：當我們略有成就時，就會飄飄然不知自己為何許

人也；當我們遇到挫折時，又會自怨自艾。只有這世界撤去喧鬧，我

們冷靜下來，愿意正視自己的內心的時候，我們才會發現自己有什么

事做錯了？什么事做對了？做錯的錯在了何處？這才是自省的起點。

一個人只有學會自省，并且學會自省，才會正確認識自己，才會找回

迷失的自己，擁有更好的心態。所以想脫穎而出成為優秀的人，就必

須時刻自省。

吾人最大之知識，系反躬自省!（賀鈺珺）

讀《論語》有感篇18

《論語》是儒家學派的經典著作之一，是一部以記言為主的語錄

體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，

集中體現了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想。

孔子作為我國古代著名的教育家，在教育實踐中取得了豐富經驗，

《論語》一書中關于教育指導思想的內容很豐富，值得我們學習。比

如孔子主張“有教無類”（《衛靈公》），即受教育者不應分貴賤、

賢愚，應該機會均等。這一思想打破了教育的等級界限，擴大了教育

對象，使教育擴及于廣大平民，這在當時無疑具有重大的進步意義。

還有孔子主張“因材施教”即對不同的學生采取不同的教育方法。

《論語》對中國古代教育內容的豐富和完善起到了重要的促進作用。

讀《論語》有感篇19

“有朋自遠方來，不亦樂乎”，是《論語》中廣為人知的一句，

位于開篇首則。

一直以來，在我所接受的解讀中，都將這句話理解為孔子之

“樂”！在交通與信息并不發達的歷史現實中，若有好友遠道而來，

的確是一件令人開心不已的事情。古代民風淳樸，朋友自遠方來，主

人想必也會像孟浩然詩中所描繪的那樣，熱情地準備好“雞黍”，來

一番“開軒面場圃，把酒話桑麻”，甚或無妨隔著墻頭或籬笆，邀請

左鄰右舍，過來一起小酌幾杯。

然而近來翻閱《論語》，卻看到了一位學者的另外一種解讀：

“有朋自遠方來”，表達的不是“樂”，而是“苦”。細思之下，竟

覺自有道理！因為“有朋自遠方來”，在孔子的一生中，更多的是一

種盼而不得。

春秋末期的社會，動蕩變革，禮崩樂壞。周王室僅有虛名，諸侯

國各自為政，雖然自晉、楚兩大國在宋國召開了弭兵大會之后，各諸

侯國之間的兼并戰爭少了，但各諸侯國內部，尤其是大國內部，權臣

間或者強大氏族間的吞殺，卻多了起來。孔子所在的魯國，三大氏族

（季氏、孟氏、仲氏）互相兼并的現象還不嚴重，但和魯國公室的沖

突日益激烈，甚至迫使魯昭公寄居齊國和晉國，并死在晉國邊邑，魯

哀公出亡在越國，后也死在越國。

孔子出身普通，但志向高遠，他想實現“老者安之，朋友信之，

少者懷之”的社會理想，然而在魯國卻一直沒有機會參與政事。

才華出眾的孔子在51歲時才擔任了中都宰、司空、司寇等職務，

盡管政績卓著，后受齊國離間，依然被魯定公、季桓子疏遠。

孔子54歲那年，魯國國君在春天舉行祭天儀式，按慣例，祭祀用

過的臘肉，國君要把它分給士人，讓士人分享神祗享用的貢品。但是，

那一年，擔任重要職務的孔子卻沒有等到魯國國君派人送來的臘肉！

孔子明白自己的處境，在屈辱與留戀之中，他決定帶著弟子到其

他國家尋找施展才華、實現理想的機會。他懷著熱切的愿望奔走衛國、

陳國、蔡國、宋國等，卻不斷遭遇猜忌、排擠，冷落，難堪，甚至多

次有喪生之險，更有隱者的諷刺、嘲笑、勸慰。

當思緒沉浸在孔子的人生經歷中時，我的腦海里總會出現一個高

大而又風塵仆仆的老者的形象。54歲，已然不再年輕，卻為了救世濟

民，改變社會，帶領著眾弟子，長途跋涉，奔走他鄉。衣衫或襤褸，

步履已蹣跚，忍饑挨餓，風餐露宿，肩膀上落滿灰塵，腿腳上沾滿了

泥漿，容顏黧黑憔悴，蓬亂的白發在風中飄蕩。在一次次無處可去的

狼狽與尷尬中，惟靠內心的信念邁起乏力的雙腿在不同的國家進退徘

徊。

孔子的第一站便是衛國，衛靈公起先是以禮相待的，但不久便起

傳言，說孔子弟子眾多，且都頗具才華，萬一對衛國有所企圖，衛國

豈不是會有危險。衛靈公便派人監視孔子，后來衛國又發生了內亂，

孔子不得已離開了衛國。孔子走得很匆忙，被一個衛國人嘲笑“如喪

家之犬”！

楚昭王派人邀請孔子，孔子途經蔡國時，師生一行被亂軍圍困，

食物也被搶光，弟子們又餓又困，又有弟子病倒，后多虧子貢找到了

楚國的軍隊，才從亂軍圍困中脫離險境。這便是陳蔡絕糧的故事。

然而來到了楚國邊境之后，孔子又一次遭遇了尷尬。楚昭王原欲

重用孔子，并打算賞賜他七百里的封地，卻遭受了楚國貴族令尹子西

以與衛國貴族同樣的理由反對，于是楚昭王打消了原來的念頭，又很

快病死了。依舊停留在楚國邊境上等候消息的孔子，連楚國的國都都

沒有被迎進去，又一次進退兩難，無路可走。孔子再次去往衛國的路

上，遇見了在地里耕田的隱者長沮，桀溺。他們的一番譏諷與惋惜，

讓孔子的心里很不是滋味。

哲學家詹姆斯曾經說過：人類本質中最殷切的要求是渴望被肯定。

然而懷才總不遇，壯志常難酬，孔子雖初心不改，但也難免人之常情。

他的酸楚孤寂求知遇之心發乎情，達于言，也被弟子們記錄在了《論

語》之中。

子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”圣人也會發牢騷，誰

能夠走出屋外不從房門經過？為什么沒有人從我這條路行走呢？

子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”子貢問美玉是要放在柜子里藏起

來還是找識貨的商人賣掉？孔子說應該賣掉，并且說自己在等待識貨

者呢！

孔子認為，“學而時習之，不亦說乎”，若能把個人的學問修養

道德，用于社會實踐，造福社會，不是很快樂嗎？美玉，比喻美好的

品質和才華，才華不應該藏起來，而應該等待識貨者，讓它大放異彩。

子曰：“莫我知也夫！”“不怨天，不尤人，下學而上達。知我

者其天乎！”這位偉大而又有親和力的思想家，把自己內心無法排遣

的寞落苦悶，說給弟子子貢。“沒有人知道我啊！不抱怨天，不責備

人，學習一些平常的知識，卻透徹了解很高的道理。知道我的，只有

天吧！”

諸如此類的話語，孔子自然不止說了這三句。但這三句卻足以顯

示出孔子現實的困境與精神的困惑無奈。

在外奔走14年，年近古稀的孔子最終又回到魯國，余生的精力則

用于教育和整理古代文獻。

孔子熱心救世，到處游說，但在當時的魯國，在當時的諸侯，沒

有統治者愿意或能夠走孔子的“禮樂”“仁愛”之路，其中有統治階

層的主觀原因，也有客觀原因。縱然有極少數小官，如儀封人之輩贊

許孔子，但在二千多年以前，要對當時的政治實行較大改變，沒有適

當力量的憑借是不可能做到的。所以孔子徒抱大志，感慨至死。

叔本華說：“要么庸俗，要么孤獨。”才高和寡的他曾熱切癡情

地盼望著自己能被他人理解、接納、賞識、洗牙的壞處 任用，但知音難遇，連一

些隱居者，也站在一邊熱嘲冷諷。熱衷于政事然而寂寞凄涼的孔子，

晚年間雖多了一番淡然與超脫，但若真“有朋自遠方來”，有志同道

合、知他懂他、賞他勵他的朋友遠道而來，該是一件多么痛快與欣慰

的事情！

如果說“有朋自遠方來，不亦樂乎”這一句輕輕地呢喃，以委婉

的方式道出了孔子一生深潛積壓在心頭的期盼與盼而不得的苦悶、失

落、辛酸與孤寂，那么，“道不行，乘桴浮于海”則是最直接的千古

之嘆。

十四年風塵仆仆、困頓偃蹇，現實引領著孔子，走上了一條“曲

線”之路，自己實現不了的，就把學問思想、理想愿望播撒傳揚開來。

這或許也是孔子將拜師禮定為“束脩”的原因。子曰：“自行束脩以

上，吾未嘗無誨焉。”只要自愿拿著十條干肉來拜師的人，他從來沒

有不教誨的。十條干肉，真的是一份很微薄的禮品。

孔子帶領著他的學生，整理傳授古代文獻，刪《詩》授《書》，

記《禮》《樂》，贊《易經》，作《春秋》，筑壇講學，“誨人不

倦”。“用之則行，舍之則藏”，當社會國家需要我的時候，我就干

起來，不用呢，我就藏起來。孔子在政治上無法實現“有朋自遠方

來”，卻在學術教育方面吸引了眾多的弟子。只可惜，這終不是孔子

最看重的。

漢代建立，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”；司馬遷寫《史

記》，推崇贊譽孔子，這中間的幾百年間，孔子及他的思想想必是寂

寞的，然而有真學問有良好修養有仁愛禮樂思想的孔子，以自己的實

力呼喚到了歷史的回音，終于有朋自遙遠的漢代而來，將他的思想推

崇到統治天下的尊位，孔子若地下有知，必然“樂”矣！今天，從孩

童到耄耋，手捧《論語》，耳聽《論語》，當我們在朗朗的書聲里思

考、感悟著這位圣人的語錄時，又不知孔老夫子看在眼里，會“樂”

成什么樣子！

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人

不知而不慍，不亦君子乎？”我反復吟詠《論語》開篇第一則，愈加

感覺這一則有開宗明義之深意，也深切體會到，孔子一生，苦矣！

讀《論語》有感篇20

孔夫子的《論語》語言深奧，作為一名中學生，我除了知道《論

語》是孔夫子和他的學生們的語錄，其它的也只是略懂一二。即使人

們常說：“半部《論語》，行天下。”但是以前我對它一點也不感興

趣。直到，今年暑假我讀了這本富含哲理的儒家著作。

論語中，我認為最富含哲理的一條，莫過于“己所不欲，勿施于

人。”這句話講的是處世方法。意思是：自己所討厭的事，就不要施

加到別人的身上。不是嗎？自己不喜歡的事或物，怎么可以強施到別

人身上呢？？舉個例子吧：開學時，要發新課本給同學，如果她/他發

現有一本課本缺了個角或有破損，就馬上發給了別人，這就是錯誤的

做法。我們應該學習魯迅先生，為自己想的少，為別人想的多。如果

人人都能學習魯迅先生，這世間該多么的美好，多么的和諧啊

論語中，給我印象最深的幾則，莫過于“子欲居九夷。或曰：

“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”“子曰：“君子

食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。”“子曰“三人行必有我

師。””第一則說孔子想住九夷那蠻荒之地去，大家覺得奇怪，就去

問他怎么去住那么落后的鬼地方呢？他卻答“君子住在那，又怎么會

閉塞落后呢？”此話又說到了兩個方面，一是君子不回在乎外界環境

的好壞，畢竟自身內心的清凈重要于外界環境的清凈。二是人改變環

境，還是環境改變人，有一則小故事說把胡蘿卜放到開水里，胡蘿卜

變軟了，把雞蛋放水里，蛋清蛋黃都凝固了，把咖啡豆磨碎了放開水

里，水就成咖啡了，這足以說明三種對于外界環境的態度，是“窮忍

著，富耐著，睡不著瞇著。”直到被環境慢慢改變還是與環境對抗，

亦或者是如咖啡豆一般的改變環境，孔子正是說，君子能到九夷去像

咖啡豆一般的改變環境，那里就不會閉塞落后了。

《論語》，孔子智慧之精華，他告訴了我們怎樣做人，怎樣處事。

做人，就應該要不能只修飾外貌，更重要的是內心的修養；做人，就

應該要對所有的人都要以愛心對待，也要多親近有仁德的'人；做人，

就應該要假若發現了自己的任何缺點和過失，必須得勇于改過，不能

故意不改，并裝作沒發現；做人，就應該要本著正大光明的態度來做

事，這是做人的基本要求。

《論語》是我們必讀之經典，我受它的感化甚深！

讀《論語》有感篇21

中國是一座文明古城，它享有著“擁有上下五千年傳統文化美德”

的美譽。隨著時代的發展，中國文化廣為流傳，深受世界各國人民的

喜愛，這也就有了來自不同國家的人民學習漢語，愿意來到中國這片

土地發展他們的事業，甚至是走完他們的一生。如今，在世界上占有

重要地位的中國，發生了很多改變。從任人宰割到重新站起，從沒有選擇權到集體起義，從一個落伍的社會走向時代的盡頭。中國，正在

以一個全新的姿態、一顆熾熱的心，走向世界的巔峰。

要說中國從未改變的是什么？那一定就是圍繞我們幾幾代代人民

的歷史文化。在中國的上下五千年里，祖父輩們總會告訴你那么幾句

千古流傳的佳話，在以后的時代里，你也一定會把這些話告訴晚輩們

——“三人行，必有我師焉。”“溫故而知新，可以為師矣。”“學

而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，

不亦君子乎？”。這些讓你耳熟能詳，甚至說了上句便能對出下句的

句子，正式出自于中國歷史上的一部巨作——《論語》。

《論語》是記錄孔子及孔子弟子們言行的一本書，由孔子的弟子

及其再傳弟子編寫，是我國古代儒家經典著作之一，是首創語錄體。

《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人

視為至理。這是一部優秀的語錄體散文集。說起《論語》，就不得不

提起孔子。孔子是中國春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的創始

人。是當時社會最博學的人之一，被后人稱為“孔圣人”。文中孔子

的言語循循善誘、簡單應答、點到為止、侃侃而談、富于變化、娓娓

道來。《論語》一書正是孔子的弟子記錄他和他的學生言行的一本書。

孔子的名言有許多有影響了人們的一生。當今社會，有許多人都會把

自己不愿意做的事情、不想去做的事情讓別人幫自己完成，而這一現

象在《論語》中也有相應的名言——“己所不欲，勿施于人。”告訴

我們，自己不愿意做的事，不要強加在他人的身上。還有些學生，學

過的東西就丟在一邊，但是，也許當你再次捧起這本書時，又能有新

的體會，正如“溫故而知新，可以為師矣。”《論語》這本書除了有

很多的好詞佳句，也刻畫了書中孔子以及孔子弟子的鮮明形象。如子

路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗

等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對

于不同的對象，考慮其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情

況，給予不同的教誨。表現了誨人不倦的可貴精神。有人說，《論語》

這本書就是教會別人做人的道理，也有人說，《論語》是讓那些迷茫

的人重現找回方向和自信。我認為，《論語》是我們現實生活中最好

的體現，同時，它也是中國歷史文化的最好體現。

《論語》經歷了兩千個春秋，可能時代已經變了，但是論語仍然

是經典中的經典，經典永遠不會過期。我們要把《論語》的知識傳給

下一代，把經典傳給下一代，把文化傳給下一代，把中國美好燦爛的

明天，繼續的延續下去。

讀《論語》有感篇22

今天，我讀了一本書，名叫《論語》，它闡明的道理，使我受益

頗深。

《論語》由孔子、弟子及其再傳弟子編成，共二十篇，記錄了孔

子及其弟子的言行，代表了孔子的基本思想。

書中提到，曾子曰：“吾日三省無身：為人謀而不忠乎？與朋友

交而不信乎，傳不習乎？”意思是：曾子說：我每天反省自己多次，

替別人辦事盡心盡力了嗎？同朋友交往真心對待了嗎？老師傳授的知

識用心溫習了嗎？

由此，我想：自己是否做到一日三省了呢？我在家里做家務活是

否盡心盡力了呢？對待自己的好朋友是否真心了呢？對待自己的學習

是否認真負責了呢？想到這里，我深感慚愧：自己做家務活的時候不

夠用心，房間也打掃得不夠干凈；對待朋友不夠真心，有時不能設身

處地的為別人著想；對待學習也不夠認真，粗心的問題經常出現。

我當以《論語》中：“吾日三省無身”為自己改進的方向，爭取

做到“一日三省”，改掉身上的壞毛病和缺點，讓自己擁有更豆腐的家常做法 加完美

的人生，更讓自己做一個對社會有用的人。

《論語》還成功地刻畫了一些孔子弟子的形象。如子路的率真魯

莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辨，曾皙的瀟灑脫俗等，都稱得

上個性鮮明，給人留下深刻的印象。孔子因材施教，對于不同的對象，

考慮其不同的素質、優點、缺點等具體情況，給與不同的教誨，表現

了一個長著誨人不倦的可貴精神。

北宋政治家趙普曾說過：“半部《論語》治天下”，可見，融合

了古人智慧的《論語》是不可多得的中國傳統文化寶藏。

讀《論語》有感篇23

一個故事之所以人盡皆知，是因為它包含著永不泯滅的人性；一

段歷史之所以千古流傳，是因為其蘊含著不朽的精神傳奇；一部文學

作品之所以享譽中外，是因為它時時奏響著真與美的旋律。當它們匯

集到一起，就搭建起世間最神圣的文學殿堂。暢游其間我們將跟全世

界的人們的一起，欣賞美麗，感悟真諦，與他們一起成長，共同進步。

《論語》就是一部享譽中外的文學作品，其間經典名句，含義深

刻，值得咀嚼，耐人尋味。如：

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”意思是說：溫習舊知識，

從中悟出新的體會和見解，這樣的人就可以做別人的老師了。從中我

體會到及時復習的重要性，我今后學習時，一定要認真復習。

子曰：“學而不思則罔，死而不學則殆。”意思是說：學習不肯

動腦筋思考就會受到蒙蔽，只是空想而主動學習，就會疑惑不解。這

真是說到我心里了。我有一個不好的習慣，總是不能專心學習，老師

也因此常常批評我。聽了孔子的勸導，我明白了，學習時思考的重要

性。

子曰：：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知

也。”意思是說，由，我教給你的知識都知道了吧？知道就是知道，

不知道就是不知道，這才是明智的。這是一種多么令人敬佩的學習態

度。想到自己有時候為了顏面，不懂裝懂，真是不應該！

《論語》是一部記載孔子及其弟子言行的集子，更是影響中國兩

千多年的儒家經典著作之一，這里面有孔子的政治主張，倫理思想，

道德觀念及教育原則。而其“仁”、“禮”的核心思想自始至終貫穿

全書。其中不少言論在當今仍被公認為至理名言。在倡導青少年學習

國學的今天，讀讀《論語》，不失是很好的選擇。我愛《論語》！我

一輩子都要讀《論語》。

讀《論語》有感篇24

“禮之用，和為貴”，要說起維系中華上下千百年歷史的文化紐

帶，當非儒學莫屬，若從漢武帝罷黜百家、獨尊儒術，“百家爭鳴”

畫上休止符的時代算起，儒學的光芒已經在神州大地上蕩漾了兩千年，

此中亦有不少儒學精華被傳承至今，體現在當今人們生活的點點滴滴。

若要說儒學是中華文化的瑰寶，那么《論語》則是儒學文化的結

晶，或者說，樸素而華麗的真理。

時間的長河沖不走《論語》帶給后世的文化沉淀，歷史的沖刷刷

不掉《論語》立于中華文化中的豐碑。作為一部語錄體散文集，《論

語》將孔子“仁”的思想作為中心，言語間無時無刻不在默默傳遞著

“禮”、“德”、“孝”等思想。縱然時隔千年，細細翻讀《論語》，

那位對于“八佾舞于庭”而感到“是可忍也，孰不可忍也”的恪守周

禮的孔子，提出“孝弟也者，其為仁之本與”推崇孝心的孔子，建議

統治者“為政以德，譬如北辰”強調以德教化人民的孔子，仿佛就在

讀者面前觸手可及——他不茍言笑，舉止莊嚴，用禮得體——兩千年

的厚重歷史帶不走他在讀者眼前的真切感。

——在孔子自己的眼中，他不認為自己是一位圣人，他有時也有

不解之處需要“敏而好學，不恥下問”，他也有“沽之哉！我待賈

也！”的政治理想和抱負，但他所言所行中的“仁”都以一種和諧的

姿態安逸地落在《論語》中古老的文字上，幾經歲月的波折，被歷史

的浪花磨去了棱角，如一枚鵝卵石般靜靜地躺在人類文化海洋的灘涂

上。

《論語》是樸素的，其中除了孔子及其弟子的語錄外沒有任何多

余修飾的辭藻，一行行文字如商周的編鐘般利落大方，而敘述道理也

常常使用樸素的比喻。例如“子罕”篇中提到“歲寒，然后知松柏之

后雕也”，言辭簡潔，以樸素的松木作比，準確有力地道出了孔子對

于“人不堪其憂，回也不改其樂”意志我的愛好作文 的肯定與贊揚。

但同時《論語》又是華麗的，這份華麗如一口被塵封許久的檀木

箱子，只有你靜下心來輕輕拂去表面的塵埃，再小心地順著開口推開

盒蓋，你才能發現其中真正讓人賞心悅目的瑰寶。細細品味“入公門，

鞠躬如也，如不容”、“上如揖，下如授”，可以感受到孔子行周禮

時的莊嚴感與華麗感，而又從“逝者如斯夫，不舍晝夜”中不難察覺

到孔子對于天地萬象的不斷變化發出的感嘆，或許孔夫子善于從遷流

的現象追求不遷流的本體，才能看到另一種華麗的人生境界吧。

《論語》的華麗蘊藏于樸素之中，使人在品讀之余無限回味。冥冥之中總能體會到一位長者穿越時空的諄諄教誨，縱有千年時間間隔，

卻仿佛也能聽到他在教導著我們：

讀圣賢書，立君子品，做有德人。

讀《論語》有感篇25

暑假里的一天，媽媽帶我去武進圖書館看書，我讀到了《論語》

這本書。

我知道了孔子是古時候著名的大教育家、政治家、思想家。《論

語》記錄了很多孔子說的話，對我們的學習和生活有很大幫助，其中

有幾句印象最深刻。

“溫故而知新，可以為師矣。”這句話講的是：溫習舊知識時能

有新的體會和見解，就可以當老師了。孔子的這種學習方法很好，我

們要在課后或回家以后復習一下當天學習的內容。通過復習可以讓我

們加深對新知識的印象，會有更深的理解，更深的體會。以后我要天

天復習，這一點是很重要的。

談到學習，小朋友們只認為向老師學、向書本學，這樣我們學到

的東西就非常有限。其實只要我們用心，隨時隨地都能學到東西，這

樣我們學到的東西都大為增加，就如孔子說的“三人行，必有我師焉。

擇其善者而從之，其不善者而改之。”孔子說：“三個人在一起行走，

其中一定有人有值得我學習的地方，我要選擇他們的優點加以學習，

對于他們的缺點要引以為鑒，以利于自己改正。”這句話告訴我們：

朋友或同學之間每個人都有優點和缺點，重要的是我們能不能學習別

人的長處和改正自己的缺點。這句話寫的真好，我們要好好讀讀。

學到了學習方法和態度，時間也是非常重要的。子在川上曰：

“逝者如斯夫，不舍晝夜。”這是孔子對流水的感嘆融進了他對時光

飛逝，人生苦短的感嘆。用逝水象征時光的流逝——一種促人及時行

動的緊迫感，一種生命價值只有在奮斗中才會現實的歷史責任感都在

一聲嘆息中流露出來，帶給人生無盡的思考。“一寸光陰一寸金，寸

金難買寸光陰。”時間就是金錢，時間就是生命。時間是最珍貴的，

我們要珍惜時間，好好的珍惜每一分每一秒。我相信只有珍惜時間的

人，才會擁有美好的明天。

通過學習論語使我懂得了許多做人處事的道理，更讓我明白了很

多關于學習和讀書的方法、態度，真是受益匪淺。

讀《論語》有感篇26

著了迷一般閱讀《論語》，卻因為自己的理解和那些自相矛盾的

注釋，讓我覺得自己是不是走進了一條死胡同——在一種過時的文化

中做著起死回生的夢。說實在的，放棄對于這本書的閱讀，我覺得舍

不得，它似乎與我的生命有著千絲萬縷的聯系。繼續看著文中的注釋

呆讀死記，恐怕讓我覺得發瘋。

2017年暑假，我聆聽了當時山東教育社總編陶繼新老師的報告—

—《做一名幸福教師》。報告的主旨，就是提倡老師們在誦讀像《論

語》《道德經》《易傳》等經典中，找到作為一名教師的幸福感。陶

老師用自身的經歷和大量師生誦讀經典的生動事例，闡述了經典誦讀

的魅力。

也就是在那一年，我通過反復抄寫十幾遍的方法，徹底背過了

《論語》。當然我根據陶老師的建議，也誦讀了很多相關的古今中外

的經典，并寫了大量的摘記和閱讀隨筆。那個時候的我，覺得誦讀

《論語》，就是在給自己積攢精神財富。記得我的一篇閱讀隨筆《守

候文字的幸福》，發表在了《山東教育》上。

完成誦讀《論語》后，我突然有一種站在文化“珠峰”之巔的感

覺。那個時候，我認識了一位“老三屆”博友，他告訴我：背過《論

語》沒有值得驕傲的，作為一名教師應該在課堂上傳承其中的優秀文

化。那個時候，我深深的體會到，像陶繼新老師那樣，讓周圍的人感

受到《論語》的好并非一件易事。

《論語》文化博大精深，涉及自己生活工作學習的敘事寫作，幾

乎都離不開《論語》。2016年1月25日，參加王維審老師組建的敘

事者，堅持每天撰寫一篇關于教育敘事的博文。一個月三十篇文章寫

下來，竟然有六七篇與《論語》有關。甚至有老師建議，讓我寫一個

關于《論語》的系列。

我知道，寫關于《論語》的系列文章并非易事。我只是一個初涉

《論語》這條源遠流長文化長河的人，遠遠沒有這樣的資格和素材。但是《論語》的文化理念和精神信仰，極大改善提升著我的心智和話

語模式。那些沒有引用《論語》中語句的博文，也流動著《論語》文

化基因。

有段時間，我覺得眼前的一花一木一磚一瓦都與《論語》可以聯

系上；自己任何的起心動念言語造作，都可以與《論語》找出一種關

聯。我在敘事者群，做了一次《論語別裁》讀后感線上交流活動主講。

一個小時，將近萬字的發言稿念下來。我真的分不清是在講述自己的

學習生活和工作，還是在談閱讀感悟體會——兩者已經是血肉相連了！

與其說，我是在引領老師們一起閱讀《論語別裁》，毋寧說是敘

事者團隊的老師們通過這樣一種方式，鼓勵我在誦讀經典堅持做最優

秀自己的道路上一直走下去。也就在那一刻，我深刻認識到現代文明

與優秀傳統經典文化，也已經水乳交融的交織在一起。

現在我經常誦讀佛經的內容，隨著敘事者閱讀一些古今中外的教

育經典。但是《論語》總是以各種異彩紛呈的方式，在我身心中一次

次“活”過來，溫暖并支撐著我努力做最優秀的自己！“自信自律助

人”，是我教育教學的座右銘。我堅持與所教的學生做真朋友，一起

努力以一種悲憫的情懷，盡自己最大的努力，努力傳承一切優秀文化。

讀《論語》有感篇27

文化有許多級臺階，每一級都安頓著不同的項目。那么，最后一

級是什么？

最后一級不是名校，學派。不是國粹，唐詩。它們每一項都有資

格找到自己的文化臺階，自成氣象。但實際上它們都不是而且也互不

承認，然而當說文化的終極成果是人格，幾乎沒有人有異議。

那在中華文化中，最后一級臺階便是君子之道，君子之道范圍之

廣，難以一言以蔽之，君子懷德君子成人之美君子周而不比君子中庸

君子知恥…而我今天所想談的是君子不器。

君子不器出于孔夫子之口，見之于《論語.為政》表面白話翻譯很

簡單：君子不是器具。但它所想反映的命題就比較艱深了，所以我選

擇從“君子有禮”這點切入，精神需要賦形，人格需要可感，君子需

要形態。中國歷代文人君子沒有不講究禮儀的，所謂煌煌中華，禮儀之邦。中國禮儀可上溯周公定禮制商國是，周朝禮制分為禮和樂兩個

部分。禮主要對人的身份進行劃分和社會規范，而樂用于緩解社會矛

盾。孔夫子就季氏用了不合規矩的八熤，他立刻憤然不平“是可忍，

孰不可忍”他極其注重禮樂這方面的修養，強調樂這項對政治起非常

大的作用的桿秤。而如今的我們對此絲毫不在意。生活中從來無儀式

感這一說。這由此能讓我們聯想到當今社會紛繁復雜的社會矛盾，前

陣子引起公憤的北京幼兒園紅黃藍事件，教師的形象受到深深的玷污，

所謂教育的儀式感何在？況且人類文明在名義上應該是在前進發展而

為什么會有這樣泯滅人性的事發生在帝都之中？中國禮制是否要在如

今斷片？我們到底缺失的是什么，是已經被所有人所遺忘的君子之禮。

回到“君子不器”這個命題，形而上者謂之道，形而下者謂之器。我

們做事總是重復著完全一樣的言語與笑容，對于我們而言與道德相悖

的事情也幾乎沒有機率去做，但我們機械的生活常常讓我們缺少一種

君子之道很重要的東西—儀式感。我們做任何事情都沒有儀式感，小

到寫一篇文章，也總是像寫反思一樣在腦中機械構造，缺乏應有的靈

感與靈動。做任何事情都可以用一個詞來形容敷衍。我們就像孔子所

說的器物一樣地在生活總覺得生命不該這樣平淡，于是我們提出了

“從前慢”“希望能永遠年輕，永遠熱淚盈眶”而真實生活中一遍遍

地麻木著自己，總抱怨著過年沒有年味，而實際上是我們對生活的尊

重不夠，不愿用心編輯一條祝福的短信，沒有耐心寫一份帶著溫度的

信，是我們自己將多彩的生活變成了復制之器

德國哲學家黑格爾認為人世間最重要的是“這一個”亦即獨立生

命的自己把持，因為人的生命不可重復。不要讓自己成為器物過著循

規蹈矩一成不變的生活，同時也不要成為器物的奴隸，將外界物質看

的比自身品性還重要，中國文人講究一個氣節，很多人將之稱為“文

人的清高”不錯君子之道需要的就是這種不僅于外在而且于心底所生

的這種清高的品質。俗話說相由心生，當你內心堅持著一種儀式感的

時候。你的所作所為也都讓人感動。因為有體溫，有彈性，不極端，

不做態的君子如今已寥寥無幾了。

諸君可能仁者見仁智者見智，但我希望所有人的生活都能夠過出

一種儀式感而讓自己覺得自己不僅僅是活著。