世界為立心者鼓掌

“為往圣繼絕學”這個“圣”字不是僅僅講孔孟的，那是從堯舜開始的，從

華夏三代文明開始的，三代文明的精華沉淀在六經，儒家則始終自覺傳承六經代

表的中華文明的經典，所以說，“為往圣繼絕學”，可以理解為，是要接續、繼承、

復興、發揚從堯舜周孔到以后的中國文考驗的近義詞 化的主流傳統，所以這里的“學”，所代

表的不僅僅是儒家文化的發展，而是我們夏商周三代以來整個中華文明發展的一

個主流傳統，就是努力復興中華文化，甚至是整個人類文明！

上承我先祖披荊斬棘之功績，下開我子孫太平盛世之基業。無數過去的過去，

未來的未來，都匯聚到一個焦點——現在的我。對已知的，我了如指掌，對未知

的，我成竹在胸。在歷史的長河里，在過去與未來構成的太極圖之上，唯有我，

飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙......

儒士胸襟何其坦蕩，志氣何其宏大！

陳寅恪言“華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極于趙宋之世”，吾輩存

“高山仰止”之心，膜拜民族英豪，立濟世之志，終躬親而為民。曾子曰“士不

可以不弘毅，任重而道遠”

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這句話出之北宋著名理學家張載。張載，又叫張橫渠(1020-1077)，名載字子

厚，陜西扶風人。為二程先生之表叔。才高博洽，為世通儒，教養諸生以千數，

其著作凡而十三卷。因講學于橫渠鎮，故人稱橫渠先生。屏居南山之下，終日危

坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之，或中夜起坐，取燭以書。（《宋

史.張載傳》）

這四句話最能表出儒者的襟懷，也最能開顯儒者的器識與宏愿，因而也可說

是人類教育最高的向往。就是要求一切有抱負、負責任的仁人志士，能順應宇宙

萬事萬物向上進化的要求，去自覺推動社會歷史合乎規律地向前發展興許的意思 。能為天地

立心者，也必能為民眾立言。所以，中國歷史上為民請命的志士仁人不絕如縷，

被魯迅譽為“民族的脊梁”。但這四句話并不好講。今特稍作解釋，或者于青年

學子不無助益。

（1）為天地立心：天地本無心，但天地生生不息，生化萬物，是即天地的

心意。所以程明道說：「天地無心，以生物為心?！褂终f：「天地無心而成化?！挂?/p>

為天地生化萬物，只是生生之德的自然流行，并非有意生出這樣一個大千世界。

所以是「無心」而「成化」。無心而有心（以生物為心），這是人對天地生生之德

的親切理會，通過人的理會指點，天地生化萬物的心便顯立了。

（2）為生民立命：命有理命與氣命兩個層面，這兩層的命都不可傷害，不

可棄廢，必須有以安立。儒家圣賢開顯的「安身立命」之道，正是為了生民。有

了這個道，「百姓日用而不知」，卻能潛移默化，加上倫常政教的設施，使生民的

生活有了依循，而得以護持生命，貞定活路，這就是「為生民立命」了。

（3）為往圣繼絕學：儒家圣人之學，自兩漢以下，而魏晉，而南北朝，而

隋唐，千百年間，一直未能善續先秦儒家的學脈。無論生命之光，或哲學之慧，

都開顯不出來。尤其唐末五代之時，華族的文化生命萎縮墮落極矣。直到北宋之

初，普天之下竟找不出一個象樣的師表，所謂「學絕道喪」，實未過甚其辭。到

理學家出來，才復活了先秦儒家的形上智能，使天道性命（心性義理）之學，內

圣成德之教，重新光顯于世。思想的領導權即已從佛教手里拿回來，孔子的地位

自然重新顯立。這一步「為往圣繼絕學」的功績，在人類文化史上是獨一無二的。

可惜滿清以來，士人心思卑陋，反而詬詆理學，這誠是學術上昧天良的一大憾事。

（4）為萬世開太平：儒家以「內圣為本質，以外王表功能」。功能之大者，

便是開出太平盛世。而且不只是一時，而是為千年萬世開太平?！柑健苟峙c

「太和」一樣，乃是儒家學術中最淵懿莊穆的觀念。不過，儒家雖然具有開萬世

太平的宏愿，也能在「道」的層次上講論天下為公的仁政王道，但在體制上則只鼻塞怎么緩解

成就了「治道」，而未能開出「政道」。如今民主政治的體制，卻正是政治層面上

的太平軌道，再加上科學，就更可滿足「開物成務」、「利用厚生」的要求。以民

主科學配合儒家的禮樂教化以及「太平、太和」的理念，的確將可為人類世界開

創無疆的休美。

------北大教授蔡仁厚

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在《中國文化特質》一文中(參見《國學大師論國學》第133頁）錢穆老先

生言道：

“從心所欲，莫不中規中矩，使其心亦一如自然，一如天命，此一種境界，

亦即是后人所謂一天人合內外。乃為中國人莫大理想之最高寄托之所在。所謂高

山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之矣！張橫渠言：為天地立心，為生民立

命。則天地本無心倉山萬達店 ，由人為之立心。天地不為仁立命，由為天地立心者來為人民

立命。此非人類中之大圣大賢莫屬。而人類大生命之理想則實寄托于此。故橫渠

又曰：為往圣繼絕學，為萬世開太平?！?/p>

這句話的意義其實不難理解，就是一個為學和教學發心的話，每個人、每個

時代都有過去未來，一個人存在于世，心系國家安危，應當傳承和發揚歷史中好

的思想來造福當代及子孫后代，摩羯座標志 為人類社會和諧，安寧做出應有的貢獻。

如果每個人都有這個發心，世界大同了??

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“橫渠四句”為宋代至今之通行的說法。據《張子語錄》記載，原文為“為

天地立志，為生民立道，為去圣繼絕學，為萬世開太平?！睆堓d曾以“為天地立

心，為生民立命，為往圣續人物描寫片段 絕學，為萬世開太平”概括其為學宗旨，實際上，這

也是對其本末一貫、體用兼備的為學規模的很好概括。

張載是陜西人，陜西古為關中之地，而他的學派也稱為“關學”。他年輕時

熱衷于軍事，曾想呼召同伴取回被西夏所占的洮西地區。二十一歲時上書范仲淹，

暢談兵學。當時范仲淹受宋仁宗任命為陜西經略安撫副使，也是一位著名學者。

范仲香蜜沉沉燼如霜歌曲 淹見他器宇不凡，就提醒他：“儒者自有名教可樂，何事于兵？”同時勸他

讀《中庸》。

他當時讀了《中庸》，但覺得有所不足，于是又念了佛教與道家的數據，然

后再回到《六經》。三十八歲時，他在京師“坐虎皮，說周易”。對其他學者的期

許是：“孰能少置意科舉，相從于堯舜之域否？”

他拜訪當時推行新法的王安石，但相談不洽，因為他的政治觀已經深受孟子

影響，主張「法三代，仁政必自經界始」，居然想要取法古人的示范，并以畫分

田界作為推行仁政的第一步。這其實也是先拚好經濟，改善百姓生活，然后再實

施教化的構想。他五十歲回歸老家，學問漸成系統，教導學生“知禮成性、變化

氣質之道。”他的氣魄日益開闊，他說：“學必如圣人而后已?！辈⑶艺J為：秦、

漢以來學者之大蔽正是：“知人而不知天，求為賢人而不求為圣人?！?/p>

他所謂的“為往圣繼絕學”就由此展開了。首先，往圣是指孔孟，而絕學是

感嘆儒家之道久已失傳。學術不能復古，若要繼承就必須“接著講”而不能只是

“照著講”。這時挑戰有二：一是要由儒家立場批判當時流行的佛教與道家；二

是要重新詮釋儒家與人生各種問題的關連。

針對佛教，張載的對策是“立氣破空”佛教主張四大皆空，以“心”作為天

地起滅的主宰，否定了物質世界的實在性；同時，佛教還“以空為真”，認為人

生人死皆是幻妄。如果這是真實情況，那么死后輪回又是怎么回事？張載的意思

是：萬物的原始質料是“氣”，氣的屈伸即是鬼神：“鬼者，歸也”，“神者，伸

也”。他說：“氣于人，生而不離，死而游散者為魂?！边@是從《易經系辭傳》

得到的理解線索。

針對道家，張載的對策是“以有破無”。老子的思想是“有生于無”，由此可

能導入消極無為，甚至避世頹廢的后果。張載認為，有與無都只是“氣”的聚與

散，這兩者是一體之兩種面貌，并無本末之分。

接著，讓人好奇的是，這種“氣化一元論”（用氣的變化來解釋萬物的存在

與發展）真能代表孔孟的思想嗎？讀過道家《莊子》一書的人都知道，莊子在描

寫生死時，明白宣稱那是“氣之聚散”。那番茄炒蛋的步驟 么，張載如果堅持宇宙萬物的本源是

“太虛”，而“太虛即氣”，那么他就必須說明人性的特殊結構，否則又如何接得

上儒家所強調的道德修行？

張載認為：人有氣質之性與天地之性。前者是與生俱來的自然屬性，可以經

由學習而改善的。這兩者都是人性的組合部分。他的說法是：“形而后有氣質之

性，善反之則天地之性存焉?！币饧矗喝苏Q生于世，有了身體，那么氣質之性隨

之出現。這種氣質有清有濁，有剛有柔，但總是有所偏執。如果“善反之”，好

好回溯本源，譬如讀書明理，反身而誠，就會發現原來自己身上還存著天地之性。

天地之性又稱“天理”，氣質之性則代表了“人欲”?？酌狭ⅰ疤炖怼?，但其

學說失傳，以致后人“滅天理而窮人欲”，陷入人欲橫流的不堪之境。因此，人

生只有一條路，就是“存天理，去人欲”。這種觀念成為宋明儒學的共識。于是

問題成為：人皆有人欲，但人欲必然是惡的嗎？答案是：把人欲當成私欲或物欲，

那么必然以私害公，造成社會災難；但是人欲也可以經由修行而成為大公無私而

不再以自我為中心，那么這時就顯示了“天理”的作用。所謂讀書明理，學做圣

人，其關鍵全在此處。這種說法不是沒有困難。譬如，既然“氣”是萬物的本源

與實質，那么氣與天理的關系如何？為何物質性喝酒后胃疼 的氣，會給人以道德上的要求？

人為何一方面要隨順氣的變化，如張載所云：“存，吾順事；沒，吾寧也”，而同

時又須致力于成為完美的圣人？

宋明儒者凡是主張“存天理，去人欲”的，大概都無法回避這一類質疑。現

代人固然要學習明白天理（人生的應行之道），但同時也知道自己既然是人，就

不可能擺脫人欲的束縛。人欲未必是束縛，它也是真實人生的軌道。就像孟子說

的，圣人之中，有“清者、和者、任者”，以及像孔子一樣的“時者”。清、和、

任三者，都離不開特定的氣質軌道；“時”則難上加難。宋儒之可貴，未必在其

學說，而在其理想高遠而心境平和，是即孔子所謂“君子坦蕩蕩”。

達則兼濟天下

儒學也稱圣學，繼承圣學不使其斷絕，因為有圣學，人能明白仁義，道德，

禮教，能守禮約身，家庭就會和諧，國家社會天下就會太平。

豪言壯語，始于平淡。

從前一大文學家（可能白居易）問鳥巢禪師：“佛教的精義怎樣、怎樣成佛？”

禪師說：“諸惡莫作，眾善奉行?！?/p>

白居易說：這套話三歲小孩都知道。禪師說：三歲小兒知的，九十歲的做不

了。白居易拜服。

一個人如上能做好，就是“為往圣繼絕學，為萬世開太平?！辈皇强赵?。

諸惡莫作，眾善奉行高熱量食物 。