轉(zhuǎn)禍為福

【易經(jīng)】人為什么要積陰德，積德雖無人見，善惡自有天知！

俗話說：“人做善行，人做善事，天地良知，必有福報”。

所謂的善行善事，指的就是積德。人積德越多，福報也就越

大。陰德與陽德

關(guān)于積德，德有陽德與陰德之分。如果你作事，有某種動機，

或許想讓別人知道，即使你作的事再好，這也叫陽德。作陽

德的事，容易作，但關(guān)健是人要多積陰德。什么是陰德呢？

陰德是人要為善，而別人卻不知，作好事而不宣揚，默煩惱圖片 默無

聞地去作，則為陰德。積陰德方能留得住

積陽德別中國假日 人知道了，善德不如陰德積得住和留得住。如果修

心、修行不夠，或造點小惡，隨修隨報，到后來好的善果就

沒有了。所以只有多積陰德，德才能積得住，也留得住。什

么是陽德與陰德？

陽德與陰德有什么區(qū)別？講完了。我的體會是：無論你做多

少善事，都不想讓別人知道，這才是真正地積陰德呢。把陰

德善果積在那里，而又不求現(xiàn)報，這就叫積善。《周易》有

句：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”的名

言。其意思是說，積累善德的這個家族或人就會有享不盡的

福，如果積善之人今世享受不到，本人來生必有正報。其意

義告訴世人“善有善報，惡有惡報”。為人父母者都是望子成龍，望女成鳳，其實都是為子女著想。但是如何為子女著

想呢？自己如何做人之父母呢？如果將來老了能給子孫留

下些什么呢？面對這些問題，也許答案多種。我還是引用古

人名言吧：“積金遺于子孫，子孫未必能守。積書遺于子孫，

子孫未必能讀。不如積陰德于冥冥之中，此萬世傳家之寶訓

也”。許多圣賢先人告訴人們，如果人積陰德、積善果，那

永遠都是你的，別人是偷不去、搶不走的。你陰德積得久，

積得多了，后面的福報也大，甚至還會福澤你的子孫。所以

我們做些好事，最好不要宣揚自已，故意讓別人知道自已的

道理就在這里。對于普天下的父母，應(yīng)把金錢財富少留給自

已的子女，應(yīng)更多地把精神財富留給自己的子汽車環(huán)保 女。愿以此文，

獻給普天下的為人父母者！

《文昌帝君陰騭文》，勸人積陰德之書《陰騭文不完美的人生 》是道教勸

善書之一種，以通俗的形式勸人行善積陰德，久久必將得到

神靈賜福。“陰騭”一詞，其源蓋出于《尚書洪范》：“惟

天陰騭下民”，意謂冥冥之天在暗中保定人們，這是古代比

較簡單的天命論思想。在《陰騭文》中，“陰騭”具有天人

感應(yīng)的含義，要求人們自已多積陰德永利酒店 陰功，就是說行善做好

事不要到處張揚，只是陰悄悄的去做。即使個人獨處而別人

不知曉的情況下，也不做壞事，以此為條件，洞察一切的文

昌帝君就會暗暗保佑你，賜給你福祿壽。

此書成于《太上感應(yīng)篇》之后，有各種手抄本、刊刻本，清

代道士將其收入《道藏輯要》集，另外《昭代叢書別集》、《三

益集》均有收錄。“陰騭”原指“陰德”，這里的文昌帝君就

是文曲星，是讀書人的偶像，一般認為有才華的人如李白、

包拯都認為是文曲星下凡。

文昌帝君雖然是被列入道家神仙系統(tǒng)里面的一位神明，可是

他并不是傳播道術(shù)的，他主要就是勸導世間人廣行陰騭，陰

騭就是陰德，做善事。所以這篇《陰騭文》通篇都是教我們

止惡修善，不僅是在行為上要斷惡修善，更要在我們心地上，

在暗室屋漏當中要懂得規(guī)范自己，不可以產(chǎn)生惡的念頭。

《太上感應(yīng)篇》，成道成仙的基石如果說諸經(jīng)典是人們證圣

成真的門徑，《太上感應(yīng)篇》就是我們成道成仙的基石，它

以“諸惡莫作，眾善奉行。積善之家天必降福，積惡之家天

必降禍”總結(jié)因果報應(yīng)關(guān)系，全篇宣揚“天人感應(yīng)”和因果

報應(yīng)的思想。

《太上感應(yīng)篇》中有這樣一句經(jīng)文：“人為善，福雖未至，

禍已遠離，人為惡，禍未至，福已遠離”。行善之人，如春

園之草，不見其長，但日有所增；做惡之人，如磨刀之石，

不見其損，但日有所虧。福禍無門總在心，作惡之可怕，不

在于被人發(fā)現(xiàn)，而在于自己知道；行善之可嘉，不在于別人

夸贊，而在于自己安心。太上曰：“善惡相去幾何？”我個

人認為，其實人沒有絕對的善與惡。人性中或善或惡的各種

元素在不同的環(huán)境、不同的空間中，都會有所釋放。人的一生中不在于你一路走來遇到的全是善人，而在于你遇到有些

并非善人的人（當然不一定就是惡人），這時你能不能在和

他交往的過程中，通過你人性中的溫暖、善良，通過你對他

的體諒、包容，通過你美好品德的感召，使他美好的一面更

多地表現(xiàn)出來。這就是《太上感應(yīng)篇》中所說的“正己化人”，

用正直的力量去影響周圍、影響社會，道祖太上說的其實就

是這樣一個目的。在《太上感應(yīng)篇》中有這樣幾句經(jīng)文：“宜

憫人之兇，樂人之善。濟人之急，救人之危。見人之得，如

己之得。見人之失，如己之失。”。其實這是一個做人的標準。

“宜憫人之兇，樂人之善。”這句話是說對于常常作惡而招

來災禍的兇惡之人，我們應(yīng)該要憐憫他、勸導他、感化他，

使他斷惡向善，轉(zhuǎn)禍為福；善良的人，常常行善而招來福報，

我們應(yīng)該為他歡喜贊嘆，鼓勵他、成就他，使他更積極地行

善。“濟人之急，救人之危”是說遇到他人急切的需要，我

們應(yīng)該要慷慨解囊，及時幫助，以應(yīng)急需；遇到他人發(fā)生災

難的時候，我們應(yīng)該已憑著自己的力量，去救護和解除他人

的危難。或是當別人遇到了心靈上的困頓或是絕望的時候，

如果我們能夠善用一言，予以解一二三四五線城市名單 救，這也是一種功德，哪怕

有的時候只是一句善意的謊言。推人一把和扶人一把，都是

這雙手啊！陷害別人和贊嘆別人也都是這張口啊！所以，寧

可用扶人的手，千萬別用害人的口啊！如果能夠照著去做，

那就不必問前程，前程自然一定是好的。所以說，整個的外在世界就是人生最好的老師，只有當你自己沉浸其中，并真

正去感知了所謂的大道在心中，感受到昆蟲草木皆有靈，那

么我們就洞悉了萬物之理、自然之道。但又有幾人真正地體

會過道祖太上所說的“禍福無門，惟人自召。善惡之報，如

影隨形”呢？

我們看到了太多追名逐利的事情，以至有的人已經(jīng)失去了這

種悲天憫人的情懷，我們忘了本應(yīng)行之終身的“善”字和

“德”字，于是我們失去了很多親近“善”和“德”的機會。

其實，我們中國古代的智者最能理解“善”和“德”的真諦。

無論身為君主還是百姓，言行都不敢離“善”離“德”。《宋

世家》記載，一天宋景公夢見自己的心被熒惑（古代天文學

上指火星）包了起來，于是他就叫來星象學家子韋詢問。子

韋說：“此兆預示可能有大禍將降在你的頭上。不過，可以

將大禍移到你的宰相身上。”宋景公說：“宰相是我的左右臂，

怎么能為了我而讓他受禍呢？”子韋又說：“可以轉(zhuǎn)移到百

姓身上。”宋景公說：“君王應(yīng)該愛民，我決不忍心讓他們替

我受禍。”子韋無奈地說：“那就只能移到年成上了。”宋景

公嘆了口氣：“年成不好，民眾挨餓，吾為誰君？既然我天

數(shù)已盡，那就讓它結(jié)束吧。”最后子韋感慨道:“天雖然高，

但對下面的事一清二楚。你講的三句話道出了你善的本性和

崇高的君德，天必給你好的果報。”果然，宋景公不但沒有

受禍，而且又活了21年。

宋朝的大政治家司馬光說得再透徹不過了：“積金以遺子孫，

子孫未必能守。積書以遺子孫，子孫未必能讀，不如積陰德

于冥冥之中，以為子孫長久之計。”現(xiàn)實中，有許多權(quán)貴、

富翁，雖然榮華富貴卻為富不仁，常言說：“造作善善惡惡，

報應(yīng)如影隨形。莫道作惡不報，直到惡貫滿盈；莫道修善無

應(yīng)，直待善果圓成。”積德雖無人見，善惡自有天知。是啊，

如果我們都能以真實的心去行善，人意合了天心，那天又豈

會違了人的意愿？天必護佑善人，而且天下也沒有做不成功

的善事！自古至今，不變的是道祖太上對我們后輩門人的期

許，他希望那些樸素的道理一直陪伴著我們，讓我們從中受

益。所以我們在修道的過程中，要時刻堅守著祖師的古訓：

“正己化人，眾善奉行。”

曾經(jīng)有人和我說：“我知道做一名道士其實很容易，只要專

心奉道即可。”那今天我要告訴大家：“做一名道士實際上很

難，因為我們要弘法利生。”既然今生我們有幸做了一名

道士，那就讓我們在修道的海洋中，時刻以“三寶”為舟，

以“五戒”為槳，以經(jīng)文為路，以祖師為訓，以師父為指

航標；舍此凡身，永為法鐘；不達道岸，誓不罷休！

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