歷史科學

更新時間:2023-04-19 03:41:56 閱讀：評論：0

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2023年4月19日發(作者：尋找大象)《理論探索｝２０１７年第３期（總第２２５期）
“歷史科學＂何以是“唯一的＂
——
讀《唯一的歷史科學：馬克思學說的自我規定》
晏輝
（北京師范大學，北京１００８７５）
整整１７０年前，馬克思和恩格斯共同撰寫了《德
的思想就會被時間封存起來。那么，是否還有更高的
意志意識形態》這部偉大著作。著名的“一門唯一的
追求，將被時間封存了的馬克思、恩格斯的思想變成
科學，即歷史科學”就出自《德意志意識形態》第一章
向后人開放的思想體系呢？一定有，這就是歷史與現
“費爾巴哈”之中。在標記為“Ａ”的后面，在未有任何
實相統一、思想與理論相結合的研究方式。沈湘平教
其他文字的語境下，直接作了這樣的表述，不過在手
授所著的《唯一的歷史科學：馬克思學說的自我規
稿中這一表述最后是被刪去的?，F在人們看到的則定》（中國社會科學出版社２０１６年４月出版，以下簡
是在原稿中刪去而以正文頁下注的形式出現的這段
稱《唯一的歷史科學》）正是這種努力的一項標志性
話：“我們僅僅知道一門唯一的科學，即歷史科學。歷
成果。
史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和
《唯一的歷史科學》開宗明義地指出，上述著名
人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，
論斷是馬克思成熟時期思想的第一命題和初始性公
自然史和人類史就彼此相互制約。自然史，即所謂自
理，它確立了馬克思思想的基本格局、視野、方法和
然科學，我們這里不談；我們需要深入研究的是人類理論的初始地平線，也真正明確了馬克思全部學說
史，因為幾乎整個意識形態不是曲解人類史，就是完
的內在獨特規定性，是馬克思學說的自我認同。正如
全撇開人類史。意識形態本身不過是這一歷史的一該書副標題“馬克思學說的自我規定”所呈現的那
個方面?！?
樣，作者并未停留于或陷于版本學、文獻學嘉靖帝的細節
對于這段著名的論斷，有多種研究方式和致思中，而是把馬克思的學說放到具體的歷史場域中加
范式。如版本學，有德文版、俄文版、中文版以及德文
以說明和論證。馬克思不但在認知上堅持“一門唯一
版等不同版本。如文獻學，馬克思、恩格斯為何要把
的科學，即歷史科學”這一論斷，而且在學術實踐中
這段話從手稿中刪去？刪除的具體過程是怎樣的？如
殫精竭慮地研究了人類史的生成和演化過程，揭示
文本學，這段話是否有特別的意義？如果有意義，那其歷史發展的規律。沈湘平教授以“馬克思學說的自
么它與正文中的眾多精彩論述是何種關系？客觀地
我規定”為引線，詳盡地討論了馬克思是如何研究現
說，版本學、文獻學和文本學的思考方式是重要的，
實和歷史的，把馬克思思考現實與歷史的心路歷程，
只有明了馬克思、恩格斯當時的思考歷程才能準確亦即思維的邏輯與歷史的邏輯相結合的歷程描述、
理解他們的思想。然而，這些范式存在著一個共同的
表述、論述出來。在“歷史科學的出場”這一章，作者
目的，那就是復原已經逝蘋果檢測去的歷史肖初學鋼琴指法像，復原那個復不僅令人信服地證明了這一著名論斷是馬克思而非
原者心目中的馬克思、恩格斯，繼而向世人宣告，他恩格斯作出的，而且就這一論斷在手稿中被刪去的
們畫出的馬克思、恩格斯才是真正的；他們給出的思問題作了精彩獨到的論述，讓人印象深刻。作者強調
想史才是本真的。事實上，復原歷史肖像只是我們研
要區分“面對自己的寫作”和“面星座禮物對他者的寫作”，并
究馬克思、恩格斯思想學術上的一個基本要求，它充認為“按照精神分析的方式來理解，往往后來被刪除
其量只是把馬克思、恩格斯當時說了什么、怎么說的的恰恰是作者本來最想表達的。刪除之后只是表明
告訴給人們，它在總體上不會增加新的思想元素。僅
不再以明確的文字存在，是以潛藏的方式蘊含在字
以這種方式進行研究，馬克思、恩格斯就會只是作為里行間，需要人們讀出深層的東西?！?/span>
思想的建構者與言說者而成為歷史上的偉人，他們
在馬克思之前，“歷史科學”一詞已經在歷史學
?
１２７?

《理論探索｝２０１７年第３期（總第２２５期）
的意義上被使用?！段ㄒ坏臍v史科學》通過對馬克思
科學的內涵，從而確認了歷史科學是來自歷史運動
文本的系統梳理和深入研究，提出了“小寫的歷史科
并在歷史運動中才能發生作用的科學，在本質上是
學”“大寫的歷史科學”的概念，即作為學科劃分意義關于現實的人及其歷史發展的科學。
確如作者在“導言”中所說，我們今天研究馬克
上的歷史科學和作為統一的科學研究話語、方法和
思學說是以“回到”的方式“經過”。從觀念史角度看，
原則意義上的歷史科學。作者強調，后者更為根本，
它是歷史科學成為可能的靈魂，是學科劃分的根據，人們對歷史的判斷都是以他們當下的社會狀況和社
是馬克思唯一的視野和前提性方法。它在邏輯上超
會問題為基礎而作出的。人們筆記本怎么連網線只能提出現實向他們
越于任何學科之上，位列于任何學科之前，貫徹于任提出的問題；人們也只能解決歷史允許他們解決的
沉思過的、論述過的他問題。馬克思把他感受到的、
何科學之中。作者指出，馬克思對歷史的研究，不是
要描述歷史、復原歷史，而是探究歷史的原始發四級報名生，
研究存在的歷史性。如果按照傳統的理解認為馬克
思學說有一種前提性的哲學的話，那么這個前提性考這個發展史的方式和方法，即歷史科學的視野和
哲學就是關于存在的歷史性的哲學，也就是大寫的
歷史科學。這樣一來，傳統上理解的唯物史觀，只能
看作是馬克思運用歷史科學的原則、方法研究人類銳的現實感把握到了馬克思哲學問題的當代形態，
史這個歷史科學視野中的一部分所得出的規律性認
識。也就是說，唯物史觀既不是辯證唯物主義在人類性的歷史化與歷史的理性化”更是把馬克思的歷史
史中運用的結果，也不等于歷史科學本身——除非
如有些學者對歷史唯物主義作最廣義的理解。上述
思想是《唯一的歷史科學》的核心洞見，也是沈湘平
教授近年來相關觀點的系統化和深化，被學界稱為從馬克思撰寫dell筆記本重裝系統第一篇哲學論文起，馬克思與同
馬克思思想研究的“整體的歷史科學”模式，其創新
性毋庸置疑，其引發爭論也在所難免，但無論如何，的論戰就從未停息過。無論是出于愛戴而全身心地
都體現了作者的敏銳思想、扎實功底和可貴的理論
勇氣。
上述理解帶來的疑問首先可能是，歷史科學是
“先驗”的嗎？歷史科學可以離開唯物史觀獨存嗎？
《唯一的歷史科學》的回答是相對于唯物史觀，歷史
科學在邏輯上確實是“先驗”的，當馬克思將歷史科
學這一“先驗”方法去研究經濟學之后“所得到的”
“總的結果”就是唯物史觀。但是，一方面，歷史科學
自身就是歷史的產物，有一個從萌芽、誕生到成熟的究馬克思思想的著作。
過程；另一方面，更為重要的是，盡管人類史只是歷
史科學視野中的一部分，但對全部歷史的理解卻必
須植根于對人類史的理解，否則就是一種舊的形而哲學學院教授，倫理學與道德教育研究所所長，博士
上學或迷信。也就是說，我們必須從馬克思關于唯物
史觀的闡述中去理解歷史科學?！段ㄒ坏臍v史科學》
從馬克思關于唯物史觀的論述中闡述了歷史和歷史
?
１２８?
的當代史以文字的形式呈現給了后人。馬克思真正
留給我們的不是１９世紀的資本主義發展史，而是思
方傾囊相授的近義詞法。這種視野和方法深層地貫穿于《唯一的歷史科
學》之中，“歷史科學的公共性意蘊”一章，以極其敏
揭示了馬克思歷史科學的當代意義。作為附錄的“理
科學理論用于當代哲學問題的研究之中。盡管該書
沒有對這些問題加以充分展開，但已經相當難能可
貴了。
時代人的論戰、馬克思之后馬克思主義研究者之問
擁抱，還是出于嫉妒、恐懼而全方面地拒斥，馬克思
的思想都會以它獨特的方式影響著后人，影響著人
們對歷史的認識，也影響著人們對歷史的建構。事實
證明，只有采取現實與歷史相統一、歷史的邏輯與思
維的邏輯相一致、倫理動機與科學精神相契合的原
則，才能真正理解馬克思的思想，正確用好馬連接服務器克思的
思想?！段ㄒ坏臍v史科學：馬克思學說的自我規定》很
好地實現了這些原則。這是一部值得一讀的專門研
（晏輝系北京師范大學價值與文化研究中心暨
生導師）

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