城隍殿

更新時(shí)間:2023-04-19 03:46:18 閱讀：評(píng)論：0

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2023年4月19日發(fā)(作者：心理描寫的作文)平羅縣玉皇閣景區(qū)解說詞

各位游客朋友們：
大家好，歡迎您來到美麗開放的寧夏平羅。我是平羅玉
皇閣景區(qū)講解員小X，能夠?yàn)楦魑唤榻B平羅，介紹玉皇閣，
感到十分榮幸，希望我的講解能令您滿意。
平羅縣位于河套平原北部，引黃灌區(qū)下游，南達(dá)甘陜，
北接內(nèi)蒙，東渡黃河到鄂爾多斯高原，西越賀蘭山與阿拉善
草原毗鄰，明珠般鑲嵌于巍巍賀蘭山與滔滔黃河水之間。總
面積2251.6平方公里，全縣轄7鎮(zhèn)6鄉(xiāng)，總?cè)丝?/span>29.85萬(wàn)
人，其中農(nóng)業(yè)人口21.9萬(wàn)人，有回、漢、蒙等15個(gè)民族，
其中,回族人口8.96萬(wàn)人，占30.1%，是行政區(qū)域調(diào)整后石
嘴山市所轄唯一的建制縣。109國(guó)道，201省道以及京薩高
速公路從縣城境內(nèi)穿過，為寧夏北部重要的交通樞紐。在古
代，這里是塞外通往中原的重要關(guān)卡，乃兵家必爭(zhēng)之地，各
朝各代都曾在這里駐軍備哨。明代永樂年間，在此初設(shè)城池，
稱“平虜守御千戶所”。“虜”，即是當(dāng)時(shí)漢族人對(duì)邊疆少
數(shù)民族帶有侮辱性的稱謂，主要是針對(duì)北方韃靼。至雍正二
年，川陜總督年羹堯奏準(zhǔn)雍正皇帝將平虜千戶所改設(shè)平虜
縣，而因當(dāng)時(shí)清朝皇室為滿族，也是少數(shù)民族，對(duì)“虜”字
頗有忌諱，因而取了“虜”字的諧音“羅”字，自此才出現(xiàn)
了平羅縣。

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悠久的歷史，深厚的文化底蘊(yùn)，為發(fā)展平羅的旅游業(yè)奠
定了基礎(chǔ)。平羅縣文物古跡歷史悠久，風(fēng)景名勝眾多。有先
祖繁衍生息的大水溝，有岳飛《滿江紅》中立勢(shì)踏破的綿綿
賀蘭山，有“長(zhǎng)河落日?qǐng)A”九曲緩緩北上的黃河，有西夏圣
寶——田州塔，更有兼蘊(yùn)江南秀麗景致，又含塞北壯美格調(diào)
的全國(guó)三十五個(gè)王牌景點(diǎn)之一的沙湖旅游區(qū)。
而我們今天要參觀的平羅玉皇閣景區(qū)是縣境內(nèi)繼沙湖
之外的又一處較具規(guī)模的宗教旅游勝地，該景區(qū)包括玉皇
閣，觀音金樽，以及佛教寺院等景點(diǎn)。進(jìn)入景區(qū)，首先請(qǐng)各
位到“玉皇閣景區(qū)游覽示意圖”前瀏覽，可以對(duì)景區(qū)全貌有
個(gè)概括的了解：由圖所示，進(jìn)入景區(qū)有兩條游覽路線可供各
位選擇，第一，開門見山，如果想直接參觀玉皇閣和觀音金
尊，可以從登科路直接到達(dá)；第二如果想游覽公園，可以經(jīng)
登科路(向東北)——消防通道——太極山（朔方亭）——龍
山——龍湖——長(zhǎng)廊——玉佛殿——秀女亭（土山）——登
科路環(huán)游。
然后，請(qǐng)大家順著我左手的方向看，我們現(xiàn)在看到的
這尊觀世音菩薩塑像，于2001年從山東萊州請(qǐng)來，佛像身
高為19〃73米，加蓮花座和大平臺(tái)總高度是21〃9米，這
一數(shù)據(jù)對(duì)應(yīng)了觀音菩薩的出道日為農(nóng)歷的二月十九日。該佛
像全部由煅銅所制，2005年年初由南京金箔集團(tuán)用1.9公斤
24K純金將觀音菩薩全身貼了金箔，總共耗資一百二十多萬(wàn)

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元人民幣，全部由民間佛教信徒集資。觀音菩薩于西漢時(shí)期
隨著佛教傳入中國(guó)，兩千多年的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)的藝術(shù)大
師用自己的心血塑造了一個(gè)又一個(gè)具有中國(guó)特色的觀世音
菩薩形象，我們看到的這一尊觀音菩薩像，左手拿楊柳枝，
右手托玉凈瓶，意思就是佛渡眾生，普灑甘露。所以各位如
果愿意的話，可以在門口的售香處請(qǐng)三炷香。
接下來，我要帶大家看的景點(diǎn)，就是我們寧夏著名的道
教宮觀，平羅玉皇閣。
請(qǐng)大家往正前方看——
平羅玉皇閣始建于明代永樂年間,之后又在清朝光緒元
年和民國(guó)二十八年進(jìn)行了擴(kuò)建,逐漸形成了寧夏獨(dú)具風(fēng)格的
道教建筑群.整個(gè)建筑以嚴(yán)格的中軸線對(duì)稱為特點(diǎn)，坐北朝
南分為四極逐漸升高，最高點(diǎn)達(dá)到26.2米，建筑面積為4440
平方米。1963.2月,玉皇閣被評(píng)為自治區(qū)文物保護(hù)單位，
1985年對(duì)外開放，2000年之后這里逐漸增加了滴水觀音，
玉佛殿等佛教景點(diǎn)，2005年被命名為
國(guó)家AAA級(jí)景區(qū)、2008年
被評(píng)為自治區(qū)文明風(fēng)景旅游區(qū)。

使這里形成了集佛教和道教為一體的宗教旅游景區(qū)。
（登科路）我們現(xiàn)在走的這條路叫登科路，古時(shí)學(xué)士科
舉參加殿試時(shí)所走的路被稱為登科路。取這樣一個(gè)名字就是
取“五子登科”之意，也就是說走了這條路，您的學(xué)問會(huì)越
做越深，官越升越高，財(cái)路越來越廣，房子越來越大,妻子

3

越來越漂亮。四季平安，延年益壽，真可以說是前程似錦啊。
現(xiàn)在就請(qǐng)大家隨我一起去欣賞中國(guó)本土宗教—道教的
博大精深吧。
道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，創(chuàng)立于東漢順帝時(shí)期。道
教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，在近千年的發(fā)展過程中，對(duì)中
國(guó)的哲學(xué)，醫(yī)學(xué)，社會(huì)學(xué)，倫理學(xué)等各個(gè)方面都產(chǎn)生了很深
的影響，道教是中國(guó)漢民族世代信仰的宗教，道教文化也是
中國(guó)漢文化的重要組成部分，魯迅先生就曾經(jīng)說過，中國(guó)的
根底全在道教。今天當(dāng)您和我登上玉皇閣時(shí)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)在
玉皇閣上供奉著許多咱們中國(guó)漢民族世代信仰和敬奉著的
道家仙尊。
（城隍殿）我們現(xiàn)在看到的城隍殿是玉皇閣建筑群中最
古老的一部分，建于明代永樂年間，距今約六百年的歷史。
“城隍”一詞來自于古代對(duì)軍事防御系統(tǒng)的稱謂：中國(guó)古代
建國(guó)，依城開鑿護(hù)城河，有水的護(hù)城河稱為城池，沒水的護(hù)
城河稱為城隍。城池，城隍，還有城墻，都是為了保護(hù)城市
安全，防止外敵入侵而設(shè)臵的。進(jìn)入大殿，我們首先看到的
是道教的太乙救苦天尊，該神是由道家哲學(xué)理論名詞“太一”
演化而來。在道家學(xué)說中，“太一”既是指“道”的別稱，
道教將道的別稱“太一”尊為天神，又演變?yōu)椤疤揖瓤嗵?/span>
尊”。他的形象是一手持甘露枝，一手持甘露盂，在人們的
心中他救苦救難，普渡眾生，是大愛和慈悲的象征。左邊供

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奉的是城隍爺，相傳明朝開國(guó)皇帝朱元璋在城隍廟中避難的
時(shí)候，被道士劉伯溫相救，并在劉伯溫的輔佐下開創(chuàng)了大明
天下，所以在他稱帝之后，立道教為國(guó)教，稱城隍?yàn)閲?guó)祠，
城隍信仰在明朝達(dá)到鼎盛。城隍爺既是城市的守護(hù)神。在我
們漢民族心目中，人們信仰，城里有城隍來保護(hù)，山里有山
神坐鎮(zhèn)，而在川區(qū)地方，人們則信仰右邊的土地爺，他和山
里的山神，城里的城隍一樣，是地方保護(hù)神，他深受農(nóng)民們
的信比較級(jí)和最高級(jí)的用法仰，人們認(rèn)為他可以保護(hù)風(fēng)調(diào)雨順，人口平安，五谷豐
登，六畜興旺。1999年，城隍殿被例為公開的合法宗教場(chǎng)所，
因此而恢復(fù)了傳統(tǒng)的文化廟會(huì)，即每年的清明節(jié)城隍文化廟
會(huì)和九九重陽(yáng)節(jié)文化廟會(huì)，每逢廟會(huì)期間，這里便是祈福迎
祥，誦經(jīng)懺拜的莊嚴(yán)道場(chǎng)，平時(shí)也有道長(zhǎng)在這里主持日常宗
教事務(wù)。
（觀音殿）在觀音殿門前，人們肯定會(huì)有疑問：觀音是
佛教四大菩薩之一，為什么會(huì)被道教供奉？佛教與西漢哀帝
兩年傳入中國(guó)，并在魏晉南北朝時(shí)得到發(fā)展。當(dāng)時(shí)處于水深
火熱中苦難人民很希望有一位超自然超現(xiàn)實(shí)的神靈來解救
他們，其次是由西方傳來的觀音菩薩也正需要廣大信仰者，
兩種因素相互結(jié)合，使觀音信仰如一股暖風(fēng)吹遍了華夏大
地，中國(guó)因此出現(xiàn)了戶戶觀世音，家家彌陀佛的盛況。于東
漢時(shí)期創(chuàng)立的道教，將觀音菩薩納入道教信仰體系中，并賦
予它中國(guó)化的傳說：她是妙莊王的三女兒死后復(fù)活在浙江普

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陀山上的一朵蓮花上，后來拜元始天尊門下學(xué)道，修成了慈
航道人，所以觀音殿又稱慈航殿。我們現(xiàn)在看到的這位有佛
教的觀音菩薩演化而來的慈航道人神情自如，悠閑瀟灑地坐
在這里，在人們的信仰中，它是專門指點(diǎn)迷津，教化世人的。
通過仙路，我們?cè)谶@里看到的是兩位門神，分別是王靈官和
趙靈官，王靈官原名王善，相傳是宋朝宋徽宗時(shí)人，曾經(jīng)拜
薩真人為師，作為道教五百靈官之首，王善常常被看作是權(quán)
勢(shì)的象征。趙靈官，即趙公明，它是一位道教虛構(gòu)的護(hù)法天
神，在《封神演義》中說，趙公明助紂法伐周陣亡，姜子牙
封其為龍虎玄壇真君，統(tǒng)領(lǐng)招財(cái)，進(jìn)寶，納珍，利市四位部
下，專司買賣求財(cái)。這樣正好迎合了舊時(shí)百姓渴望發(fā)財(cái)致富
的心理，故廖化被奉為財(cái)神。
（三清殿）在南天門下我們現(xiàn)在看到的三清殿和玉皇殿
這兩層建筑包括旁邊的鐘樓鼓樓瑤池洞天是玉皇閣的第二
期建筑，建于清朝光緒元年（1875年）。三清殿相當(dāng)于佛教
寺院中的大雄寶殿，是道觀中的主殿，那么這里供奉的是誰(shuí)
呢，讓我們進(jìn)去看一下就知道了。
進(jìn)入三清殿，我們首先看到的是兩幅壁畫，這兩幅壁畫
都取材于《封神演義》。《姜子牙鞭打張奎》說的是，張奎
是商朝澠池縣總兵，周武王伐紂的時(shí)候，派土行孫執(zhí)行任務(wù)，
卻被張奎殺死，土行孫是姜子牙的愛將，所以姜子牙親自出
馬，拋出長(zhǎng)鞭打死了張奎，在《封神演義》中，張奎被封為

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灶王爺，我國(guó)漢民族有每年農(nóng)歷臘月二十三祭拜灶王爺?shù)牧?xí)速寫畫
俗，這張奎，就是我們說的灶王爺。各位可以在這里留意一
下姜子牙的坐騎：這個(gè)就叫四不像，您看他長(zhǎng)著牛頭鹿角，
象背虎尾。《太上老君擒拿多寶道人》講的是多寶道人與姜
子牙本是同門師兄弟，可是他卻作惡多端，姜子牙請(qǐng)祖師爺
太上老君將其擒拿送往西方興盛佛法的地方修行，后改惡從
善，修為多提菩薩。這兩幅壁畫的共同宗旨就是要告訴人們，
做了壞事，要洗心革面，棄惡揚(yáng)善，就會(huì)有好的報(bào)應(yīng)。
在三清殿中我們可以了解到道教對(duì)宇宙的說法，道教認(rèn)
為宇宙是經(jīng)過由原始的渾然一體到清濁即判最后到萬(wàn)物化
生的一個(gè)過程而形成的。中間供奉的是玉清元始天尊，所謂
“元始”即無尊無上而獨(dú)能為萬(wàn)物之始的意思，道教用“元
始”二字來描繪宇宙的起源。元始天尊兩手虛捏虛捧，象征
天地未形萬(wàn)物未生的混濁狀態(tài)。上清靈寶天尊，手持太極八
卦圖，象征乾坤已定清濁即判的太極狀態(tài)。太極八卦圖是道
教特有的標(biāo)志，具有鎮(zhèn)妖降魔的功能，它是由黑白兩種顏色
的圖案首尾相接，相互環(huán)抱組成，代表正反相對(duì)的陰陽(yáng)二氣
相互轉(zhuǎn)化，相互依存，而黑中有白白中有黑則代表陰中有陽(yáng)
陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)互為根本的意思。太極八卦圖精煉的表達(dá)了
道家的陰陽(yáng)學(xué)說，即宇宙萬(wàn)物均有陰有陽(yáng)，陰生陽(yáng)，陰陽(yáng)合
而生萬(wàn)物。太清道德天尊手持陰陽(yáng)扇，象征天地形成萬(wàn)物化
生的陰陽(yáng)兩儀狀態(tài)。時(shí)期道家學(xué)派創(chuàng)始他在那里站崗道德天尊即太上老

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君，是道教對(duì)春秋人，著名的道教教祖，著名的思家，哲學(xué)
家老子的尊稱，相傳周文王時(shí)期，老子曾在朝廷任職，專管
皇室藏書，如同今天的圖書館館長(zhǎng)這一職務(wù)，周朝衰敗老子
辭官云游，在函谷關(guān)，關(guān)令尹喜懇請(qǐng)老子著書傳世，不朽之
作《道德經(jīng)》便于此時(shí)此地誕生。東漢末年張陵（即張?zhí)鞄煟?/span>
在四川鶴鳴山創(chuàng)立道教，奉老子的《道德經(jīng)》為道教的基本
經(jīng)典，尊老子為教祖，到漢桓帝時(shí)，老子被進(jìn)一步神格化，
已經(jīng)享受到了朝廷的祭祀。《道德經(jīng)》不經(jīng)是中國(guó)文化史上
的一座豐碑，也是人類文明史上的一顆明珠，近年來，《道
德經(jīng)》已經(jīng)被翻譯成多種文字，成為僅次于《圣經(jīng)》的文字
作品在世界各國(guó)流傳。三清的產(chǎn)生是道家“三一”哲學(xué)理論
的具體應(yīng)用和體現(xiàn)，道教說，道即是一，一即是道，一字雖
小，卻無始無終，無邊無際，無所不能，無所不含。所以老
子又說：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。以上就
是我們?cè)谌宓钪兴私獾摹?/span>
我們現(xiàn)在走的這條長(zhǎng)廊叫洞天，這本來是專門為玉皇
大帝所建，所以說我們現(xiàn)在正走在一條步步高升的官道上，
腳下的樓梯分為三級(jí)，每級(jí)三個(gè)臺(tái)階，即為三三見九，九九
歸真，也就是圓滿的意思。
走過洞天，我看到的這三層富麗堂皇的木制建筑就是玉
皇閣的最晚期建筑，建于民國(guó)二十八年（1939年），可算上
一座現(xiàn)代建筑。雖然玉皇閣由下到上分別為明朝，清朝，和

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民國(guó)三個(gè)朝代由不同的工匠設(shè)計(jì)修建而成，但是整體建筑風(fēng)
格一致，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，珠聯(lián)璧合，堪稱一絕。清朝和民國(guó)的兩
期建筑經(jīng)過兩邊猶如金絲銀線的飛橋長(zhǎng)廊，巧妙連接，使這
兩座兩個(gè)朝代相隔近一百年的建筑和諧的融為一體。往后
看，儒教文化“二十四孝圖”生動(dòng)有趣，感人肺腑，是玉皇
閣文化遺產(chǎn)中的一大特色，具有深刻的教育意義。春秋末年，
孔子、曾子對(duì)孝作了系統(tǒng)論述，遂成為儒家倫理的重要內(nèi)容。
為了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)尊老、敬老和贍養(yǎng)老人的
美德，古人們借鑒民間喜聞樂見的圖畫形式，選取了從先秦
到清末的二十四個(gè)孝親故事，編繪成《二十四孝圖》。這些
故事，大都見于歷史記載，也采用少量膾炙人口的傳說。
埋兒奉母
郭巨，晉代隆慮（今河南林縣）人，一說河內(nèi)溫縣（今
河南溫縣西南）人，原本家道殷實(shí)。父親死后，他把家產(chǎn)分
作兩份，給了兩個(gè)弟弟，自己獨(dú)取母親供養(yǎng)，對(duì)母極孝。后
家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心，養(yǎng)這個(gè)孩子，必
然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死
了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。”當(dāng)他
們挖坑時(shí)，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書“天賜郭巨，
官不得取，民不得奪”。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并
得以兼養(yǎng)孩子.

9

親嘗湯藥
漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。高后八年
（前180）即帝位。他以仁孝之名，聞?dòng)谔煜拢谭钅赣H從
不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親
所服的湯藥，他親口嘗過后才放心讓母親服用。他在位24
年，重德治，興禮儀，注意發(fā)展農(nóng)業(yè)，使西漢社會(huì)穩(wěn)定，人
丁興旺，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，他與漢景帝的統(tǒng)治時(shí)期被譽(yù)
為“文景之治”。
孝感動(dòng)天
舜，傳說中的遠(yuǎn)古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號(hào)
有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，
多次想害死他：讓舜修補(bǔ)谷倉(cāng)倉(cāng)頂時(shí)，從谷倉(cāng)下縱火，舜手
持兩個(gè)斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時(shí)，瞽叟與象卻下土填井，
舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對(duì)父親恭順，對(duì)弟弟慈
愛。他的孝行感動(dòng)了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，
鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才干，把
兩個(gè)女兒娥皇和女英嫁給他；經(jīng)過多年觀察和考驗(yàn)，選定舜
做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，
并封象為諸侯。
看完二四孝圖，請(qǐng)各位瀏覽這樣幾個(gè)殿宇：
(文昌閣）文昌閣供奉的是文昌帝君，該神產(chǎn)生于古代
人對(duì)天上文曲星的崇拜，在封建社會(huì)，人們認(rèn)為文昌帝君主

10

宰功名利祿，因此尤其深受讀書人的膜拜，相傳清朝嘉慶皇
帝每到文昌帝君誕辰時(shí)，總會(huì)帶領(lǐng)文武百官參拜祭祀，就算
在今天依然有很多即將參加高考的學(xué)子們?cè)诳荚囍皝砟?/span>
拜文昌帝君，讓他保佑自己考取理想的大學(xué)。（關(guān)帝閣）關(guān)
帝閣中供奉的是關(guān)羽，他是《三國(guó)演義》中重墨潑寫的人物，
三國(guó)時(shí)蜀國(guó)名將，出生于河?xùn)|解良，（今山西解虞縣）東漢
末年，關(guān)羽和張飛，劉備桃園三結(jié)義，誓共生死爭(zhēng)雄天下。
公元219年臘月，關(guān)羽攻打樊城時(shí)，中呂蒙奸計(jì)兵敗被擒，
不屈而亡且身首異處。關(guān)羽的一生為人忠烈，義重如山，成
為漢封候，宋封王，清封大帝的英雄，在民間，老百姓成其
為忠、孝、義、節(jié)的楷模。他也同時(shí)被儒佛道三教供奉，儒
家尊稱他武圣人，佛教供奉他為迦藍(lán)神，而道教則尊稱他關(guān)
圣帝君。很多生意人希望自己的生意上的合作伙伴也應(yīng)該像
關(guān)羽一樣講公平公正，重信譽(yù)，講義氣。所以近代，關(guān)羽也
被人們尊為財(cái)神爺。
（無量殿）無量殿中供奉的是真武大帝，它是我國(guó)古代
神話傳說中的玄武大帝。起源于古代的星宿崇拜和動(dòng)物崇
拜。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)的星宿學(xué)家就將天上的恒星分為二
十八星宿來進(jìn)行觀察，又將二十八星宿分為四組分別稱為東
青龍，西白虎，南朱雀，北玄武。后來星宿玄武被人格化為
總鎮(zhèn)北方的玄武大帝，因此關(guān)于他的來歷便出現(xiàn)了他脫胎，
降生最后在太和山修煉成仙的神話傳說。太和山因此又被稱

11

為武當(dāng)山，意思是非玄武不足以當(dāng)之。北宋祥符五年，為避
宋圣祖趙玄朗名字的忌諱，將玄字改為真字，故稱其為真武
大帝。相傳元世祖忽必烈于南宋對(duì)抗，以及明代朱棣發(fā)動(dòng)靖
難之變時(shí)，真無大帝都曾顯靈相助，所以明朝初期真武信仰
達(dá)到鼎盛。左邊供奉的是雷祖。原始社會(huì)人們出于對(duì)雷電的
神秘和畏懼而產(chǎn)生了雷神信仰，而且在人們的信仰中雷祖可
以替天代言，擊殺有罪之人，是人們心目中的正義之神。現(xiàn)
代文明社會(huì)，人們都知道雷電的產(chǎn)生是由兩團(tuán)帶異性電的云
相接近時(shí)發(fā)生的一種閃電和爆炸現(xiàn)象，所以雷神信仰也早已
淡化。右邊供奉的是火帝真君，道教認(rèn)為有其星必有其神，
受星宿崇拜和五行學(xué)術(shù)的影響而產(chǎn)生了金木水火土五大行
星中的火星之神，在民間它被稱為火神，很多南方人也信仰
它為財(cái)神，因?yàn)槟戏饺似毡檎J(rèn)為火有興旺紅火的意思。
（三官殿）三官殿里供奉的是天官地官水官，三官信仰
產(chǎn)生于四川巴蜀地區(qū)原始宗教對(duì)天地水的自然崇拜，東漢時(shí)
期創(chuàng)立于巴蜀地區(qū)的早期道教吸收了三官信仰，并分別予以
賜福，解厄，赦罪的職能。春節(jié)漢民族有家家戶戶貼福字的
習(xí)俗，其意思就是祈求天官賜福。欲求解救災(zāi)難厄運(yùn)求拜水
官，顧名思義獲罪欲求赦免，則求拜地官，關(guān)于三官信仰的
產(chǎn)生還有一種說法是，與古代人對(duì)堯舜禹三位帝王的崇拜是
分不開的。近代人們常常把賜福天官，文昌帝君，和南極仙
翁供奉在一起，合稱為福祿壽三星。

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（洞賓殿）洞賓殿中供奉的是八仙中的核心人物呂洞賓。
歷史上確有其人，名，呂巖。字，洞賓。據(jù)說他出生于唐德
宗貞元十四年四月十四巳時(shí)，號(hào)稱純陽(yáng)子。相傳他曾兩中進(jìn)
士而不弟，消沉之余，在長(zhǎng)安的一酒肆中喝酒時(shí)，受道士漢
鐘離點(diǎn)化做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)中自己官場(chǎng)及第，權(quán)勢(shì)顯赫，享不
盡榮華富貴，后因獲罪抄沒家產(chǎn)，妻離子散，窮困潦倒，一
夢(mèng)醒來黃粱飯還未煮熟，漢鐘離笑到：“黃粱猶未熟，一夢(mèng)
到華胥”。從此，呂洞賓棄儒歸隱在陜西終南山修煉成仙，
相傳，全真道創(chuàng)始人王重陽(yáng)以及他的弟子丘處機(jī)都曾受呂洞
兵的點(diǎn)化，所以，在道教，呂洞賓被稱為全真道的祖師爺，
人們尊稱他呂祖。
（三皇殿）在這里我們看到的是人類的始祖神，他們分
別是天皇伏羲氏，地皇神農(nóng)氏，和人皇軒轅氏。關(guān)于伏羲氏，
我們最早了解的就是他和女媧娘娘共同創(chuàng)造人類的神話，并
且傳說他發(fā)明了織網(wǎng)和捕魚，將人類帶入了第二個(gè)文明時(shí)
代，也就是漁獵時(shí)代。他對(duì)道教的貢獻(xiàn)就是發(fā)明了易學(xué)八卦，
對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，可以說，道教是以《道德經(jīng)》
為理論的，但道教所研究的科學(xué)就是伏羲氏的易經(jīng)八卦。早
在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《易經(jīng)》就被稱為群經(jīng)之首，而今天世界各地
都有研究《易經(jīng)》的“經(jīng)學(xué)會(huì)易”。相傳，伏羲氏的故里在
甘肅省天水市秦安縣附近。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn)，是人類文明史
上的一個(gè)正要里程碑，人類正是由此，從自然的奴隸變成了

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自然的主人，這無疑是生產(chǎn)力發(fā)展史上的一個(gè)壯舉。我國(guó)就
是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，而我國(guó)的農(nóng)業(yè)開創(chuàng)與一個(gè)偉大的名字“炎
帝神農(nóng)氏”分不開的。他不僅是中國(guó)農(nóng)耕文化的創(chuàng)始者，也
是中國(guó)中草藥學(xué)的發(fā)明者，因此我國(guó)的第一部藥物學(xué)專著
《神農(nóng)本草經(jīng)》命名于此就是為了紀(jì)念這位藥王爺?shù)摹＝裉?/span>
湖北神農(nóng)架一帶還流傳著“神農(nóng)氏嘗百草”的故事。“龍”
是華夏民族最崇拜的圖騰，在司馬遷的《三皇本紀(jì)》中記載
說，神農(nóng)氏的母親和神龍相交配才生下他，所以人們把他看
作是龍的兒子和龍的化身。他和軒轅皇帝共同創(chuàng)造了長(zhǎng)江流
域文明和黃河流域文明，所以我們中華民族自稱為“龍的傳
人”和“炎黃子孫”。右邊供奉的就是軒轅黃帝，他復(fù)姓公
孫，名軒轅，出生于河南省興鄭縣軒轅丘。由于他領(lǐng)導(dǎo)的部
落崇尚土德，土為黃色，故稱其為黃帝。他以首次統(tǒng)一了中
華民族，創(chuàng)造了第一個(gè)部落聯(lián)盟是的國(guó)家而被載入史冊(cè)。相
傳，我國(guó)的很多發(fā)明創(chuàng)造都是在黃帝的帶領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)的，如釀
酒，舟車，歷法，象形文字等等。而且他的妻子嫘祖發(fā)明了
養(yǎng)蠶織布技術(shù)，使人們開始了由衣服可穿的時(shí)代。所以黃帝
被人們稱為中華文明新紀(jì)元的開始。中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教是
在早期的方仙術(shù)和黃老道的影響下產(chǎn)生的，所謂的黃老道就
是指黃帝和老子的養(yǎng)身之道，這就是他和道教的淵源。相傳
黃帝注重養(yǎng)身之道，所以十分長(zhǎng)壽，或到110歲乘龍升天。
他的墓葬在今天的陜西黃陵縣橋山，而中國(guó)漢民族祭祀亡靈

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的活動(dòng)也是由于黃帝的子民為了紀(jì)念他而產(chǎn)生的。作為人類
的始祖神，天皇伏羲氏，地皇神農(nóng)氏，人皇軒轅氏為華夏民
族做出了杰出的貢獻(xiàn)，《伏羲八卦》，《神農(nóng)百草經(jīng)》，和
以黃帝命名的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，被稱為上古三墳，是中華文化
的寶藏。
（三母殿）我們現(xiàn)在所處的位臵是玉皇閣的最高處，高
度是26.2米，在這里我們可以看到平羅縣城的全貌。
（三母殿）三母殿里供奉的是道教的三位女性神仙。中
間是王母娘娘，俗稱西王母，歷史上確有其人，相傳西王母
和東王公曾經(jīng)在昆侖山上經(jīng)歷過一段感天動(dòng)地的愛情故事。
在道教她是專門主管三千里蟠桃園的主人，所謂蟠桃是讓人
吃了可以長(zhǎng)生不老的果實(shí)，因此又稱她長(zhǎng)壽女神。左邊供奉
的是斗姆，即北斗眾星的母親。他是受自然崇拜和星宿崇拜
而產(chǎn)生的，其形象為四首八臂，俗稱四面八方，正中兩手合
掌，其余六手分別持日、月、誕生寶鈴、賜生金印、和專門
除去人生旅途災(zāi)星的弓和戟。地母一神，源于原始社會(huì)的農(nóng)
耕民族對(duì)大地的崇拜，即使我們所說的大地女神。民以食為
天，中國(guó)古代的治國(guó)思想是以農(nóng)為本，發(fā)展農(nóng)業(yè)和土地有著
密切的關(guān)系所以皇帝要到地壇祭祀大地，陰陽(yáng)五行學(xué)術(shù)認(rèn)
為，天屬陽(yáng)，地屬陰，且古代有天公地母之說，所以西漢之
后，皇帝常常與皇后一同祭拜大地，地畝便出現(xiàn)了后土娘娘
的別稱。人們常說的“天公地母”、“黃天后土”就是指道

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教供奉的玉皇大帝的這位地母娘娘。
（玉皇殿）人們經(jīng)常在起誓的時(shí)候會(huì)說，“皇天在上……”
就是在請(qǐng)這位玉皇大帝為自己作證。玉皇大帝產(chǎn)生于奴隸社
會(huì)初期。在原始社會(huì)人們無法理解那些神秘莫測(cè)的自然現(xiàn)
象，因而產(chǎn)生了廣泛的自然崇拜其結(jié)果便是神靈的出現(xiàn)。到
奴隸社會(huì)，多神崇拜向主神崇拜過渡，遂產(chǎn)生了神的統(tǒng)治者，
即諸神之首。古人認(rèn)為于是純潔高貴的象征，佩戴玉可以避
邪，所以稱其玉皇大帝。東漢末年，道教創(chuàng)立，將玉皇大帝
納入道教神仙體系。道教傳說玉皇大帝為救助眾生，而隱山
修道。在其修行的過程中沒有得到任何仙術(shù)秘笈和仙人點(diǎn)
化，而是完茄子的英文單詞全憑著為民求福，為民造福的公德才獲此崇高的
地位，所以道教稱他為道德的典范。我們都知道，道教又稱
為“道德教”他主張內(nèi)以道修身，外以德濟(jì)世，道德經(jīng)中說，
道是德的基礎(chǔ)，德是道的具體表現(xiàn)。在道觀中我們常常會(huì)見
到，玉皇大帝供奉在道教最高尊神的上面，以此來體現(xiàn)道教
對(duì)道德力量的極端肯定和熱情歌頌，從而誘導(dǎo)人們多做好
事，積善行德，并且進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了神仙為民求福，為民造福
的職責(zé)。在道教中，玉皇大帝的地位僅次于三清，十分尊貴，
他主管者三界、十方、四生、六道德一切禍福。
接下來，我要帶大家走的這條路，叫做“瑤池”，他和
右邊的“洞天” 是相對(duì)的，順勢(shì)而下的樓梯，猶如滾滾財(cái)
源，所以我們稱這條路為財(cái)?shù)馈?/span>

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（娘娘殿）通過云梯我們來到了最后一個(gè)殿，娘娘殿。
送子娘娘，產(chǎn)生于舊社會(huì)男尊女卑，多子多福的舊思想，在
人們的信仰中，他可以賜婦女多生男孩，還可以保護(hù)婦女和
兒童。道教傳說他是東岳泰山大帝的女兒，原名天仙玉女碧
霞元君，如果各位去過泰山，可能會(huì)記得在泰山頂上有一座
碧霞祠供奉的就是這位碧霞元君，當(dāng)?shù)厝擞H切的稱她“泰山
老姆”，“泰山奶奶”。
當(dāng)我們走過仙路，云梯，瑤池，洞天，再回到平地時(shí)，
請(qǐng)各位回頭再看玉皇閣——我國(guó)的很多寺院道觀，尤其是在
南方，多建于山林之中，建筑物順山勢(shì)而上，氣勢(shì)雄偉，給
人一種仙氣彌漫的感覺，顯示出其特有的出世之美。而各位
今天看到的平羅玉皇閣，平地而起在這喧囂的城市中，與之
相比，更有一份入世之奇！整個(gè)建筑軸線清晰，主殿突出，
主殿高大宏偉，配殿小巧精致，層樓疊閣金鈴子，勾形斗角，可以
稱之為精美絕倫，是明清古建筑中的精品。它與寧夏中衛(wèi)的
高廟被統(tǒng)稱為寧夏平地古建筑的奇觀。一九九八年，中國(guó)道
教協(xié)會(huì)出版了一本《中國(guó)道教風(fēng)貌大全畫冊(cè)中》，吸收了很
多全國(guó)各地獨(dú)具特色的道教宮觀，在我們西北地區(qū)，唯一今
天各位看到的平羅玉皇閣被收集在其中。
到此為止，玉皇閣景區(qū)的講解全部結(jié)束，如果各位還有
什么問題的話可以盡管問我，希望我的講解能讓各位朋友愉

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快滿意，更希望玉皇閣之行能給各位留下深刻的印象，謝謝
大家的配合，再見，祝各位旅途愉快！

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金融知識(shí)進(jìn)校園-歷史博物館

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