歷史現(xiàn)象

更新時間:2023-04-19 13:04:16 閱讀：評論：0

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2023年4月19日發(fā)(作者：慶祝生日)
主要的歷史理論和史學(xué)觀點

一、辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點
辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義史學(xué)的靈魂，是史學(xué)研究的理論依據(jù)和基本方法。歷史
學(xué)科能力的高低很大程度上體進出口現(xiàn)了對辯證唯物主義和歷史唯物主義應(yīng)用水平的把握。

1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系
生產(chǎn)感恩教師節(jié)手抄報力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是人類社會的基本矛盾。這一基本矛盾推動著人類社會由低級向高級、由
簡單向復(fù)雜發(fā)展。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。
生產(chǎn)力的決定作用表現(xiàn)為生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式，生產(chǎn)關(guān)系的反作用表現(xiàn)
為生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的時候，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求
時，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
生產(chǎn)關(guān)系的變革有革命和改革兩條途徑。
關(guān)于二者之間的辯證關(guān)系，設(shè)計題目一般有四種類型：
①是生產(chǎn)力的發(fā)展達到一定水平才能改變生產(chǎn)關(guān)系。
②是當(dāng)生產(chǎn)力還沒有要求改變生產(chǎn)關(guān)系時而變革生產(chǎn)關(guān)系就會破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。
③是科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力。
④是新興生產(chǎn)關(guān)系會極大促進生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。

2、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑
經(jīng)濟基礎(chǔ)是指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的，在一定歷史階段占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的
總和。上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的社會的政治、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等觀點，
以及同這些觀點相應(yīng)的政治、法律等制度和設(shè)施的總和。
經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)又具有反作用。經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定作用表現(xiàn)為它決定上
層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展變化；上層建筑的反作用表現(xiàn)為它若適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展要求時就會促進經(jīng)濟
基礎(chǔ)的發(fā)展，反之就會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。

3、階級和階級斗爭
在階級社會里，階級矛盾和階級斗爭是社會的基本矛盾。階級斗爭主要分三種形式：一是經(jīng)濟斗爭，
如工人的罷工斗爭。二是政治斗爭，如巴黎公社的斗爭。三是思想斗爭，如法國啟蒙運動。
社會轉(zhuǎn)型時期的階級斗爭推動社會形態(tài)的質(zhì)變，其途徑分為革命和改革兩種：改革引起的社會質(zhì)變?nèi)缑?/span>
治維新等，革命引起的社會質(zhì)變?nèi)绶▏蟾锩取?/span>

4、人民群眾及個人在歷史上的作用
人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動歷史前進的決定力量。杰出人物在歷史上的作用是以人民群眾的
作用為基礎(chǔ)的。人民群眾是社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，是社會物質(zhì)財富、精神財富的創(chuàng)造者，是變革社會制
度的決定力量。任何一個歷史人物的產(chǎn)生都是時代造就的，是時代的必然，也就是我們常說的“時勢造
英雄”。任何一個歷史人物的活動及其作用都受著歷史發(fā)展規(guī)律即必然性的支配，而不能違背歷史發(fā)展
潮流，個人的作用無法改變歷史發(fā)展的大趨勢，個人只能順應(yīng)歷史的發(fā)展。如：拿破侖的出現(xiàn)輝煌及最
后失敗。

5、繼承和發(fā)展
繼承和發(fā)展屬于研究對待歷史文化遺產(chǎn)的態(tài)度和方法的范疇。對待歷史文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度和方
法是批判地繼承，在繼承中發(fā)展。

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① 如何批判地繼承歷史文化遺產(chǎn)：歷史發(fā)展的延續(xù)性決定了繼承的必要性。批判不等于對歷史文化遺
產(chǎn)的全盤否定。之所以要批判地繼承，是因為歷史文化遺產(chǎn)往往存在時代和階級的局限。
② 如何在繼承中發(fā)展歷史文化遺產(chǎn)：繼承是前提，發(fā)展是歸宿，繼承是為了發(fā)展，批判地繼承和吸收
傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)與外來文化，推陳出新；
③ 以古鑒今。總結(jié)歷史，吸取歷史的經(jīng)驗與教訓(xùn)，聯(lián)系現(xiàn)實，面向未來，發(fā)展民族文化；
④ 反對絕對的否定與絕對肯定。歷史虛無主義、經(jīng)驗橫空出世觀后感主義與形式主義都是錯誤的。

6、原因和結(jié)果
歷史的因果聯(lián)系主要有六種類型：
① 一因多果，即一種原因引起多種結(jié)果。如甲午中日戰(zhàn)爭的結(jié)果：從中國的角度看，使中國半殖民地
化程度大大加深；列強加緊對華資本輸出，由此掀起瓜分中國的狂潮；寶寶睡覺打呼客觀上促使民族資本主義的初步
發(fā)展；為挽救民族危亡，民族資產(chǎn)階級登上政治舞臺，發(fā)起救亡圖存的維新變法運動。從日本的角度看：
促進了日本資本主義的迅速發(fā)展。從遠東國際關(guān)系看：俄法德三國干涉還遼，日俄矛盾尖銳。
② 一果多因，即一種結(jié)果是由多種同時起作用的原因所引起的。如明清時期我國科技落后的原因：專
制主義空前加強；資本主義萌芽的緩慢發(fā)展；八股取士和文字獄；閉關(guān)政策阻礙了中外文化交流。
③ 同因異果，即同樣的原因在不同的條件下產(chǎn)生不同的結(jié)果。如北美和拉美同樣在啟蒙思想的影響下
掀起要求擺脫歐洲殖民統(tǒng)治的民族獨立運動，最終北美獨立后成為統(tǒng)一的美利堅合眾國，拉美未形成統(tǒng)
一的國家。
④ 同果異因，即同樣的結(jié)果由不同的原因引起的。如阻礙英、美、日、德資本主義發(fā)展的主要原因分
別是斯圖亞特王朝的封建統(tǒng)治、英國的殖民統(tǒng)治、幕府的封建統(tǒng)治、國家的分裂。原因雖不同，但結(jié)果
都掃清了發(fā)展障礙，走上了資本主義道路。
⑤ 互為因果，即同時存在歷史整體中的多種因素的互相作用，更多地存在于歷史的橫向聯(lián)系中。如北
伐戰(zhàn)爭的勝利進軍，推動了工農(nóng)運動的高漲；工農(nóng)運動的高漲，又促進了北伐戰(zhàn)爭的勝利進軍。
⑥ 系列因果，即歷史因果的系列化和連續(xù)化。它在歷史縱向發(fā)展中大量存在，是一種內(nèi)在關(guān)系和必然
聯(lián)系。如唐中期封建經(jīng)濟的發(fā)展引起土地高度集中，使均田制遭到破壞；均田制遭到破壞，使租庸調(diào)制
無法維持；租庸調(diào)制無法維持，導(dǎo)致政府財政困難；為解決財政困難，唐政府實施兩稅法。

7、內(nèi)容和形式
內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容。有什么樣的內(nèi)容，就會有什么樣與之相適應(yīng)的形式。
① 在不同的時間、不同的地區(qū)，同一歷史內(nèi)容可以有多種表現(xiàn)形式，這說明了歷史的多樣性和復(fù)雜性。
如同樣在農(nóng)村發(fā)展資本主義經(jīng)濟的農(nóng)業(yè)資本家，在英、德、美、日卻有著不同的表現(xiàn)形式：英國是新貴
族，德國是容克地主，美國是種植園主，日本是新興地主。
② 歷史上有許多形式相同而內(nèi)容不同的歷史現(xiàn)象。如中國近代史上兩次國共合作形式是相同的，而內(nèi)
容不同：1924—1927年的合作是黨內(nèi)合作，共產(chǎn)黨員以個人身份加入國民黨，建立以國共兩黨合作為
基礎(chǔ)的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，共同對付帝國主義支持的北洋軍閥；1937—1945年的合作是黨外合作教室英語怎么讀，建立以
國共兩黨合作為基礎(chǔ)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，共同對付日本帝國主義。

8、現(xiàn)象和本質(zhì)
現(xiàn)象是指事物的外在聯(lián)系和表面特征，是事物的外在體現(xiàn)。本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)，是組成事物
的各要素之間的內(nèi)在聯(lián)系。現(xiàn)象是個別的、片面的和表面的東西，是事物本質(zhì)的具體表現(xiàn)；本質(zhì)是同類
現(xiàn)象中一般的、共同的東西，是要靠理解思維才能把握。
本質(zhì)是現(xiàn)象的依據(jù)，本質(zhì)決定現(xiàn)象，并通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)自己的存在；現(xiàn)象又是從不同的側(cè)面來
表現(xiàn)事物的本質(zhì)。

9、個性和共性
個性是指事物的特殊本質(zhì)及其表現(xiàn)出來的特殊現(xiàn)象，也就是把一事物與其他事物區(qū)別開來的特殊

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性。共性是指同類事物的共同性和普遍性，即同類事物的共同本質(zhì)及其所表現(xiàn)出來的共同現(xiàn)象。
個性和共性既有聯(lián)系又有區(qū)別，無個性的共性和無共性的個性都是不存在的。第一、提高自己從個
性中歸納共性的能力：歸納共性即從同類事物中歸納出相同的屬性，一般采用類比法，即比較相同點。
如英、法、美三國素炒油菜資產(chǎn)階級革命屬于三個不同的概念，從中可歸納出關(guān)于資產(chǎn)階級革命的共性：根本原
因是舊的生產(chǎn)關(guān)系阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展；資產(chǎn)階級是革命的領(lǐng)導(dǎo)階級；主力是人民群眾；政治目標(biāo)是確
立資產(chǎn)階級專政；經(jīng)濟上為資本主義發(fā)展開辟了道路。第二、提高自己從共性中分析個性的能力：分析
個性即在同類事物共性的指導(dǎo)下深入發(fā)掘各自的特殊性，一般采用對比法，即比較不同點。

10、主要矛盾和次要矛盾
主要矛盾的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著事物復(fù)雜矛盾體系中其他矛盾的存在和發(fā)展。主要矛盾決定次要
矛盾，次要矛盾從屬于主要矛盾。在事物的發(fā)展過程中，主要矛盾解決了，次要矛盾也就迎刃而解。
① 通過分析社會矛盾的存在以把握人類社會歷史的發(fā)展方向：全面理清一個歷史時期的社會主要矛盾，
就能把握這一歷史時期的使命，就能把握這一歷史時期的發(fā)展方向。如19世紀中期美國面臨的社會矛
盾中，南北兩種經(jīng)濟制度的矛盾是諸多矛盾中的主要矛盾。美國社會主要矛盾決定美國面臨兩大任務(wù)：
一是廢除奴隸制，二是開發(fā)西部和重建南方，加強聯(lián)邦政府統(tǒng)一，保證工業(yè)資本主義的統(tǒng)治。后來，林
肯政府頒布的《宅地法》和《解放黑人奴隸宣言》，都是為了解決主要矛盾，且完成了主要任務(wù)。
② 通過分析社會矛盾的解決以揭示人類社會歷史發(fā)展進程。歷史在部分解決社會矛盾和根本解決社會
矛盾兩種狀態(tài)交織過程中曲折地向前發(fā)展。部分解決社會矛盾是指革命或改革之后，原有的矛盾得到暫
時緩和；根本解決社會矛盾是指革命或改革之后，社會制度發(fā)生根本變革，舊的社會矛盾不復(fù)存在，代
之以新的社會矛盾。

11、歷史的偶然性與必然性
哲學(xué)概念：所謂必然性，也稱規(guī)律性，是指在事物發(fā)生、發(fā)展的過程中注定要發(fā)生的、確定不移的、不
可避免的、人的主觀意志無法改變的趨勢。必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的，它決定著事物發(fā)展
的基本前進方向，是人的意志無法動搖和改變的。偶然性是指在事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非必然發(fā)生的、
可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢，偶然性是由事物的非根本矛盾和外部條件造成的，一般
只能起到加速或延緩事物發(fā)展過程的作用，或使發(fā)展過程出現(xiàn)一定的搖擺和偏差，不可能改變事物發(fā)展
的總體趨勢。
歷史解讀：必然性和偶然性是客觀世界在其發(fā)展過程中的兩種趨勢，必然性表現(xiàn)為一種確定的趨勢，而
偶然性則表現(xiàn)為一種不確定的趨勢。偶然造就必然，影響歷史發(fā)展的必然性都是通過無數(shù)的偶然性事件
表現(xiàn)出來的。當(dāng)我們站到某一個歷史時刻點上的時候，過去歷史的進程和現(xiàn)在的現(xiàn)狀似乎都成為了一種
歷史的必然。必然性在歷史發(fā)展過程中居于支配地位，對歷史進程的發(fā)展起著決定性作用，而偶然性對
歷史發(fā)展僅僅起加速或延緩的作用。

二、主要的史學(xué)范式
史學(xué)范式是史學(xué)家研究歷史的范型和模式，是歷史觀和方法論的統(tǒng)一，也是史學(xué)觀點、史學(xué)范疇和史學(xué)
方法等有機集合體。高中新課標(biāo)程下的史學(xué)范式主要有：
1．文明史范式（通史順序）
文明史觀的特點是：從考察的主題來看，是把人類文明作為一個整體來看待；從考察標(biāo)準來看，是把生
產(chǎn)力作為觀察歷史進程的一個重要標(biāo)準；從文明史的內(nèi)容來看，人類文明由物質(zhì)文明、精神文明和政治
文明構(gòu)成，三者相互作用，共同發(fā)展。縱向來看，文明史可分為農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明兩個階段；橫向來
看，文明的擴散，如建立文化圈，文明之間的沖突與交流等，也是文明史的重要內(nèi)容。

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2．全球史范式（經(jīng)濟一體化全球化）
全球史觀，又稱整體史觀。他們把人類社會歷史發(fā)展視為一個有機整體，是從分散發(fā)展到整體發(fā)展的過
程。在這一進程中重視交往、強調(diào)交往在人類歷史發(fā)展進程中的作用，生產(chǎn)力的發(fā)展和世界各地區(qū)交往
的發(fā)展是人類歷史發(fā)展的兩條主線，建立在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的世界各地區(qū)交往的發(fā)展是推動人類社會
從分散走向整體發(fā)展的決定因素。
3．近（現(xiàn)）代化范式
現(xiàn)代化是以商品經(jīng)濟為特征的工業(yè)文明取代以自然經(jīng)濟為特征的農(nóng)業(yè)文明的結(jié)果，它主要表現(xiàn)為經(jīng)濟領(lǐng)
域的工業(yè)化和市場化、政治領(lǐng)域的民主化和法制化、思想領(lǐng)域的理性化和科學(xué)化。從人類社會轉(zhuǎn)型的角
度來看，近代化是由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)化過程，以經(jīng)濟工業(yè)化和政治民主化為主要標(biāo)志，
以工業(yè)化為中心，從經(jīng)濟基礎(chǔ)到上層建筑等各方面的一場全方位的社會變革。
4．革命史范式（階級斗爭）
革命史范式作為中國近代史學(xué)界從20世紀50年代至80年代占絕對主導(dǎo)地位的理論范式。其理論基礎(chǔ)
源于馬克思主義關(guān)于社會基本矛盾的學(xué)說。根據(jù)這一學(xué)說，在階級社會里，兩大對立階級之間的矛盾，
最集中地反映了該社會發(fā)展階段的基本矛盾。考察和研究階級矛盾、社會基本矛盾的運動發(fā)展，便能把
握住歷史發(fā)展中最本質(zhì)的內(nèi)涵，揭示歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。
5、社會史范式

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三番五次的意思-神的九十億個名字

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