人類學的理論流派

人類學的理論流派

文化人類學是研究人與文化的科學，或者說是從文化的角度研究人的科學。美國學者

霍爾姆斯首先提出文化人類學這個概念。

它在美國被稱為文化人類學，在英國被稱為社會人類學，在歐洲大陸，尤其是德國被

稱為民族學。人類學的創(chuàng)始人：拉菲托——美國野蠻習俗與古代習俗的比較

古典進化論學派

這是文化人類學史上的第一所學校。它是文化人類學作為一門獨立學科誕生的標志。

它在20世紀60年代至90年代盛行。成熟的象征在于E.B.泰勒的原始文化和摩根的古代

社會。古典進化論學派將其視為文化進化的驅動力：思想與自然的一致性，即人心的一致

性，人們在一個地方思考。古典進化論學派很好地解釋了文化多樣性，但它只是將文化差

異解釋為不同的發(fā)展階段，從而為文化歧視乃至種族歧視奠定了理論基礎。

古典進化論學派產生的背景：一，早期的人類學知識的積累和研究組織的建立；二，

殖民貿易的發(fā)展，產生了人們研究異種族、異文化的需要，

它還拓展了人們的研究視野；

三，思想根源在于進化論理論的提出：達爾文生物進化論，斯

賓塞的社會進化理論。

泰勒：英國文化人類學的奠基人，第一個給文化和宗教下定義之人，第一個主張采用

統計

從事人類學研究的人。原始文化，論制度研究方法：婚姻繼承法的適用

進化論觀點：人類社會屬于自然界的一部分，人類社會的發(fā)展也跟自然界一樣，是通

過不斷

由進化發(fā)展而來；人類社會的發(fā)展有規(guī)律可循；人類文化發(fā)展的各個階段都是一個接

一個地被繼承的。

宗教理論：明確了什么是宗教：一切對于神靈的信仰；探討了宗教的起源和產生：萬

物有

精神（所有宗教歷史的基礎）。

婚姻家庭理論：“回避”習俗與居住模式：從妻居到從夫居；命名制度：親從子稱；

繼嗣制

度產翁制：從母系到父系；婚姻習俗：搶婚和異族通婚。

人類學研究方法：比較法（分類比較）、殘存法（殘留的風俗習慣）、統計法

摩根：美國文化人類學的創(chuàng)始人。他首次通過問卷調查研究易洛魁部落聯盟

人類學，首創(chuàng)用親屬稱謂來研究家族制度?！豆糯鐣?、《人類家庭的血親和姻親

制度》

原始社會階段論：根據生產力（生產工具）的發(fā)展而定：無知時代、野蠻時代和文明

時代。氏族制度的發(fā)現：原始社會的基本單位；基于血緣關系；部族、牢房、部落、部落

聯盟

是一次發(fā)展的幾個階段，最終形成民族。

家族史研究：首次從親屬稱謂系統研究家族和家族制度；家庭發(fā)展：“血緣”家庭、

伴侶

婚制家庭（普納路亞），偶婚制家庭，父權制/母權制家庭，專偶制家庭。

其他學者：德國人類學之父：巴斯蒂安：人類思想同意瑞士的巴喬芬：母性理論標志

著家族史研究的開始。英國麥克倫南：內外婚姻制度：母性先于異族通婚。英國盧伯克：

第一個提出剩余法思想的人；英國弗雷澤的宗教舞臺理論：首次創(chuàng)造了“社會人類學”一

詞；金枝：論人類智力的延續(xù)與發(fā)展

進步性的理論：人智力發(fā)展經歷了巫術階段、宗教階段、科學階段

傳播理論學院

產生于19世紀末的傳播論學派認為人類文化發(fā)展歸根結底在于文化的傳播與借用，

而非獨

創(chuàng)造已經成為古典進化學派的第一對立面。

傳播論學派可分為：德奧歷史傳播學派和英國極端傳播學派。拉策兒的人類地理學理

論：德國拉策兒《人類地理學》、《人類歷史》

1.描述人類地域分布和文化發(fā)展的總體圖集，并相信文化元素隨著國家的遷移而擴散。

2.提出了“形式評價標準”，即文化的相似性和同源性。3.“民族學對象”：物質文化。

物質文化是民族的建立和聯系，這證明了弗羅貝尼烏斯的文化神話理論：

德國弗羅貝紐斯《非洲文化的起源》《原始民族的世界觀》《非洲文化史》1、第一

次提出“文化圈”概念：每一個文化圈都有其獨特的物質文化特征2、文化是從自然條件

中誕生的，地理環(huán)境相同的地方會產生相同的文化3、人不是文化的創(chuàng)造者，只是文化的

搬運工4、“文化神話學”：將東西方文化特點簡單地固化格雷布內爾的“文化圈”理論

德國格雷布納在《非洲文化起源》和《民族學方法論》中首次闡述了“文化圈”理論

2、世界文化的歷史是若干文化圈及其組合在世界范圍內遷徙的歷史3、提出鑒別“文

化親緣關系”的兩條原則：“形式標準”：事物的形式相似、“量的標準”：

相似事物數量的增加

4、凡是不同地域出現的事物都是由于傳播造成的施密特的“文化圈進化論”

施密特，德國，原始宗教和神話，民族學，文化和歷史方法

1、補充鑒別“文化親緣關系”的三條標準：性質標準：事物的性質相似、“連續(xù)標

準”：兩

這兩個地區(qū)的文化與中部地區(qū)的文化相似。這兩個地區(qū)的文化是相關的，“關系程度

標準”2。人類社會的發(fā)展分為原始、初級、二級和三級。每一個層面都包含了幾個文化

圈中的河流理論

英國里弗斯《親屬社會組織》《歷史與民族學》第一個提出從“系譜”角度來研究家

庭和氏族制度

極端傳播理論（泛埃及主義）：史密斯·佩里

所有文化都起源于埃及，在歷史發(fā)展中傳播到其他地區(qū)

歷史特殊主義學派

盛行于19世紀末至20世紀50年代美國人類學界的歷史特殊論學派是古典進化論學

派的又一對立派別，其代表人物有博厄斯及其弟子克魯伯、薩皮爾、羅維等。他們反對古

典進化論學派認為的文化是單線發(fā)展和文化發(fā)展存在有普遍規(guī)律的觀點，批判了古典進化

論認為的文化有高低之分以及所造成的種族歧視等現象。他們認為：1、文化人類學的一

般任務是研究“社會生活想象的總和”來“構擬”人類文化史；2、文化史是與各民族所

處的具體的環(huán)境決定的，每種文化發(fā)展有其特定的規(guī)律；3、提倡采用歷史的方法研究特

定的民族文化史。因此，該學派又被稱為“博厄斯學派”或者“文化歷史學派”。博厄斯

文化相對主義理論：博厄斯美國《普通人類學》、《原始藝術》、《種族、語言和文化》

等

1.歷史特殊性理論：每一種文化發(fā)展都有自己的發(fā)展歷史線索，不存在“單一的進化

模式”。2.文化區(qū)域理論強調文化之間的共同歷史傳統，而不是形式上的相似性。根據文

化因素

濃度劃分出了文化中心、文化邊區(qū)

3.經典物理學的歸納法：強調數據的客觀收集?？颂敳奈幕螒B(tài)理論：克虜伯的德

國人類學、文化的本質和文化增長的形態(tài)。1.文化“超級有機體”的性質：文化發(fā)展不受

個人影響。2.“十八宣言”：文化研究研究文化本身及其關系，即文化事實或人類創(chuàng)造。

寫

化發(fā)展沒有普遍法則，最多是一種趨勢3、文化形貌理論：認為文化要素的發(fā)展也遵

循自身的發(fā)展規(guī)律。包括基本形貌和次級形貌，

克虜伯只能更多地關注人類文化發(fā)展中的次要現象。

4、親屬稱謂研究：把親屬稱謂劃分為把各類別，認為親屬稱謂反映的是心理學狀況

5.文化區(qū)理論：文化區(qū)是在環(huán)境影響下由文化本身決定的；文化區(qū)有文化高峰：文化

化特征最豐富的地方；各個文化區(qū)的界限很難確定其他：

奧地利羅的《早期人類社會》中世界文化發(fā)展的多樣性與波蘭薩皮爾的《語言論》中

的波阿斯主義

薩皮爾-沃爾夫假說：理論核心語言結構制約著思維模式，因而也決定著對外部世界

的認知

法國社會學學派

現代人類學的基礎是迪爾凱姆和他的法國社會學派在19世紀90年代確立的。主要貢

獻者有：迪爾凱姆、莫斯、列維-布呂爾、赫爾茲等。迪爾凱姆：《社會分工論》、《宗

教生活的初級形式》、《自殺論》等，創(chuàng)《社會學年鑒》

（一） 社會學思想：1。法律和道德規(guī)范是社會合作的真正源泉；

2、強調社會是一個整體，這是社會學研究的基礎；

3.提出了“集體意識”的概念，認為社會學研究的主要對象是集體意識

“社會事實”（特點：外在性、強制性、普遍性）

（二） 宗教理論：宗教生活的主要形式

1、宗教定義：一整套與神圣的事物有關的信仰和（儀式）活動；

2.宗教的本質：宗教的唯一來源是社會，圖騰崇拜或神圣的對象

的事物都是社會力量的象征。

3.宗教的功能：對社會而言，宗教可以喚醒集體意識，增強民族凝聚力和認同感。對

于個人來說，它可以增強個人的信心和勇氣，讓人們更加自信

和堅強

（三） 概念和范疇：情感和范疇來自社會結構，但它們也與社會一起發(fā)揮作用，即

促進社會凝聚力

合，且處于不斷演進的過程中

莫斯：關于禮物：交換禮物不是為了擁有什么，而是為了維持社會關系。送禮

換的習俗有三個環(huán)節(jié)構成：義務性送禮、義務性接受、義務性回報。《原始分類》：

主要探討了人類理性發(fā)展中概念與范疇的起源列維-布呂爾原始思維理論，代表作《初級

社會的智力機能》：1、原始人的思維是一種非邏輯思維；2、構成原始思維的集體觀念是

受互滲律支配的赫爾茲象征人類學研究，代表作《右手的優(yōu)越》：1、系統地研究了人的

左右手所象征的社會含義；2、提出了富有啟發(fā)意義的解釋

英國功能派

人類學過去僅僅探求人類文化的起源，僅僅從歷史的觀點研究歷史，甚至是臆構歷史。

產生

20世紀20年代的英國功能主義學派為人類學的發(fā)展開辟了另一個主題或提供了另一

個研究視角，其標志是出現了兩本書：拉德克利夫·布朗的《安達曼群島人》和馬林洛夫

斯基的《西太平洋航海家》，這兩人也成為功能學校的杰出代表。

拉德克里夫-布朗：

一、 結構功能主義的理論和方法，如歸納法；2、 強調共時研究。共時研究與歷時

研究相反。它將文化視為一個整體

的系統，文化的每一個因素都具有某種功能；

三、 社會結構：社會結構是指人與人之間的關系在一種文化上的統一；這種社會關

系是

由“制度”支配的；人與人之間的關系是變動不居的。

四、 堅持社會進化論：進化的手指和自然規(guī)律；進化是一個分化的過程；進化就是

社會

整體的進化；進化是結構的復雜化而非進步。五、圖騰崇拜：圖騰崇拜體現的是人們

對崇拜對象價值的認識；由崇拜而產生的各種儀

公式可以區(qū)分不同的社會類型；圖騰崇拜反映了對立統一的關系。第六，親屬關系研

究：嘲笑關系和回避關系。他認為親屬關系反映了一個穩(wěn)定的社會

行為體系，維系著社會結構的相對穩(wěn)定馬凌洛夫斯基：

一、 馬林洛夫斯基的功能主義強調個人的需要，即社會背后的“心理原則”

二、巫術與宗教：巫術不同與技術，它展現的是心理功能；而宗教是關于對靈魂的思

想

還有對死亡的恐懼。

三、原始法的研究：法律的定義不在于特殊的法令系統，而是義務結構的特殊結果。

四、田野工作的貢獻：田野工作重在對于生活的體驗埃文斯-普里查德關于努爾人的研究：

一、基于血緣的世系群原則于基于地緣的共居原則在歷史上并非對立關系，而是一種共

現有關系；

二、原始宗教中巫術、魔法的作用

三、 田野調查的三個步驟：描述文化，在文化中發(fā)現社會結構，比較不同的社會結

構。福蒂斯祖先崇拜研究：

祖先崇拜的功能：使世系群體系結構化、維持社會的道德觀和價值觀：親族關系具有

絕對的約束、親族成員之間和睦相處、親子關系的不可侵犯性，起著憲法的作用。格拉克

曼儀式沖突理論：

本研究的重點是探索社會如何通過約束沖突績效實現平衡。弗斯對社會結構的研究：

社會結構是指在個人利益被社會組織、個人行為相互協調、人們從事共同活動的基礎

上，

人與人之間系統的社會關系。

文化人類學的目標是“對人的行為進行理性分析”美國的結構功能論者主要有沃納和

雷德菲爾德沃納：“揚基城”系列研究計劃：將人類學的研究范圍從原始社會擴展到現代

社會中的

社區(qū)文化對后來的“街角社會”產生了重大影響

雷德菲爾德：“文明的比較研究”計劃：“部落-農村-鄉(xiāng)鎮(zhèn)-城市”

文化與人格學派

“文化與人格”學派又常常被稱為“文化中的人格”、“心理人類學”、“心理文化

分析”等，它強調的是文化因素與個人因素或由個人產生的心理事件存在著密切的聯系，

重點研究的是依文化而變化的個人。

精神分析在文化人類學個體人格研究中的應用有四個特點：1。它提供了一個強大的

分析模型，可以解決人類行為及其創(chuàng)造的模糊意義；2.適合從生物學和社會學角度研究人

類；3.加強個人因素在研究中的重要性；4.它糾正了個人對社會的影響完全是被動的觀點。

弗洛伊德的文化人類學研究：《圖騰與禁忌》、《摩西與一神教》

（一） 宗教是一種頑固的神經癥：患者總是有無法控制和糾結的想法

頭、回憶、恐懼的總和，患者通常借助所謂防衛(wèi)儀式來擺脫這些困擾，經常強迫自己

重復這種行為，最終使行為固化，完成這些行為可以帶來心理上的輕松感和慰藉感。

（二） 圖騰與禁忌：圖騰的前提是俄狄浦斯情節(jié)，這也是宗教和異族通婚的前提

提；禁忌產生的主要原因是人們內心最深處的欲望，而這些欲望能夠破壞社會的團結

統一，所以產生了禁忌，并認為違反了禁忌會受到嚴重的懲罰，節(jié)制是遵守禁忌的基礎。

Abram Cardina的基本人格結構：他們研究人，社會的心理邊界

1、反對弗洛伊德的俄狄浦斯情節(jié)，認為文化因素對人的心理發(fā)展起主導作用；

2.人們認為，基本人格是文化的基礎，社會的秩序、凝聚力、認同感和穩(wěn)定性來自某

種認同感

基本人格的社會成員。本尼迪克特：《文化模式》、《菊與刀》

（一） 文化模式理論：1。文化是一個整體，其中有許多不同的價值體系。2.

樣性，但是每種文化都有一個主旋律：民族精神，這是區(qū)別于其他文化的工具；

2.研究了三種文化模式：阿波羅型（赫利俄斯型）、酒神型（酒神型）

妄想狂型，而這種不同的文化類型是由文化造成的。

3.通過研究個人與社會文化之間的關系，提出每個社會都應該尊重

重個體的差異性

（二） 菊花與刀：日本民族研究：1。日本社會文化的基礎是嚴格的等級制度；

2、日本人的社會結構不是基于人與人之間通過自由

意志的結合是基于人或規(guī)則與服從之間的關系。

3、兒童的早期經驗，造就了日本人的矛盾性格：既

它可以欣賞菊花和制作刀具

瑪格麗特.米德：“來自南?！钡难芯浚骸端_摩亞的成年》（標志文化與人格研究領

域之開端的里程碑）、《新幾內亞兒童的成長》、《三個原始部落的性別與氣質》，這三

部曲開創(chuàng)了美國文化人類學新的研究模式，即針對一個問題區(qū)進行田野工作

（一） 傳統觀點認為，青春期的各種問題是由遺傳決定的生理因素

引起的，具有生物學上的普遍性，但是米德對于薩摩亞人的研究發(fā)現，當地孩子的青

春期可以很平穩(wěn)的度過，這主要是由于當地的文化決定的。

（二） 傳統觀點認為，男性和女性有不同的心理活動和行為

自不同的生理結構決定的，具有生物學上的普遍性，但是米德對新幾內亞的三個原始

部落的研究發(fā)現，兩性人格的許多方面極少與性別差異本身有關，用她的話說“文化總是

煞費苦心、千方百計地在錯綜復雜的條件下，使一個新生兒按一定的文化形象成長”。