諸子百家思想主張及代表人物之歐陽與創編

歐陽與創編 2021.03.08

中國古典文化——先秦諸子百家一覽表

時間：創

2021.03.08 作：

歐陽

與

諸子學派

禮樂仁義 不義而富且貴，于我如浮云。

克己復禮，天下歸仁。 有朋自遠方來，不亦樂乎？

己所不欲，勿施于人。 君子坦蕩蕩，小人常戚戚。仁者不憂，知

其身正，不令而行；其身不正，者不惑，勇者不懼。

雖令不從。 三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，

志士仁人，無求生以害仁，有殺擇其不善者而改之。

身以成仁。 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！

道千乘之國，敬事而信，節用而敏而好學，不恥下問。

愛人，使民以時。

德治仁政 生于憂患，死于安樂。

民為貴，社稷次之，君為輕。 愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。

得道者多助，失道者寡助。 窮則獨善其身，達則兼善天下。

父子有親，君臣有義，夫婦有孟軻《孟子》天時不如地利，地利不如人和。

別，長幼有序，朋友有信。 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，

代表人物著作學說思想主張名言警句

孔丘《論語》

儒家

此之為大丈夫。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之

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《荀子》 性惡勸善 青,取之于藍而青于藍。

荀況君者，舟也；庶人者，水也。水天行有常，不為堯存，不為桀亡。

道家 《老子》 無為而治 道可道，非常道。名可名，非常名。無名

李耳治大國，若烹小鮮。 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝

（《道德無為而無不為。 天地之始；有名萬物之母。

經》） 知者不言，言者不知。 天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以

莊子學派、

楊朱學派、

宋尹學派和

黃老學派

湯、武存，則天下從而治；桀、學無止境。

紂存，則天下從而亂。 流言止于智者。

誠者，君子之所守業，而政事之 不積跬步，無以至千里；不積小流，無

本也。 以成江海。

則載舟，水則覆舟。 人無禮不生，事無禮不成，國家無禮則不

道存則國存，道亡則國亡。 寧。

仁者愛人，義者循理。 君子役物，小人役于物

天行有常，不以堯存，不以桀

亡。

以正治國，以奇用兵，以無事取百姓為芻狗。

天下。 上善若水。

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。 人法地，地法天，天法道，道法自然。

民不畏死，奈何以死懼之？ 者強。知足者富。強行者有志。

小國寡民。 天下萬物生于有，有生于無。

甘其食，美其服，安其居，樂其禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足

俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，之足，常足矣。

民至老死，不相往來。 合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累

幼。

故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，

勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂

其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

土；千里之行，始于足下。

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《莊子》 逍遙自在 不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？

（《南華人生天地之間，若白駒過隙，忽君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

經》） 然而已。 彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。

莊周

列御寇（《沖虛

法家 李悝、商鞅《韓非子》 變法圖強 千里之堤，毀于蟻穴。

墨家 墨翟 《墨子》 兼愛非攻 志不強者智不達，言不信者行不果。

（法）、申法不阿貴，繩不撓曲。 以子之矛，攻子之盾。

不害小信成則大信立，故明主積于天下之難事，必作于易；天下之大事，必

（術）、慎信。賞罰不信，則禁令不行。 作于細。

到（勢）、巧詐不如拙誠,惟誠可得人心。 行成于思,毀于隋。業精于勤,荒于嬉。

李斯、韓非塞翁失馬，焉知非福。華而不欲速則不達。

（法術勢） 實，虛而無用。

《列子》清靜無為

經》）

至人無己，神人無功，圣人無吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無

名。 涯，殆也。

圣人不死，大盜不止。 人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

日出而作，日入而息，逍遙于天相濡以沫，不如相忘于江湖。

地之間。

仁人之所以為事者，必興天下之天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，

利，除天下之害。 富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。

節儉則昌，淫佚則亡。 夫尚賢者，政之本也。

兼相愛，交相利。 夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必

從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人

者，人必從而害之。

知彼知己，百戰不殆；不知彼而知己，一兵家 孫武、司馬《黃帝陰符兵者詭道

勝一負；不知彼不知己，每戰必敗。 穣苴、孫經》《六兵者，國之大事，死生之地，存

未戰而廟算勝者，得算多也。多算勝，少臏、吳起、韜》《三亡之道，不可不察也。

算不勝。 尉繚、魏無略》《孫子兵無常勢，水無常形。

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忌、白起 兵法》《司攻其無備，出其不意。 兵貴勝，不貴久。

縱橫家 鬼谷子、蘇《鬼谷子》合縱連橫，爭霸天下。

陰陽家鄒衍 《鄒子》陰陽五行學說（金木水火土五德

農家許行 為神農之言 與民并耕而食，饔饗而治

雜家呂不韋 《呂氏春兼儒墨、合名法

小說家芻蕘…等等 先秦九流十家之一，乃采集民間《漢書·藝文志》云：“小說家者流，蓋出

名家惠施、公孫《公孫龍“辯者”、“察士”或“刑（形）名

醫家扁鵲 《內經》四診法（即望、聞、問、切）

秦、張儀 《蘇子》

馬法》《孫凡戰者，以正合，以奇勝。 不戰而屈人之兵，善之善者也。

臏兵法》善用兵者，避其銳氣，擊其惰上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻

《吳子》歸。 城。

《尉繚子》

《張子》

《鄒子終循環論）

始》

秋》，

龍 子》 家”， 注重辯論“名”與“實” 之間

《外經》，

傳說議論，借以考察民情風俗。 于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造

也。”

的關系

諸子百家

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其他事情通過《孫子兵法》來處理屬于“折射”。如果不了解道，即使用《孫子兵法》處

理兵事也屬于“折射”。

《鬼谷子》、《孫子兵法》可以（也應該）混用。

本站整理的道家、縱橫家、兵家的典籍，其中有些原文帶顏色的詞句，是我第二次看的

時候感覺不錯標記的，不要在意。注釋、譯文皆摘自網上，原文也可能會有出入。古書無

標點。

道家

老子《道德經》

《莊子》（南華經）

《列子》（沖虛經）

《黃帝陰符經》

縱橫家

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王詡《鬼谷子》

劉向《戰國策》

兵家

孫武《孫子兵法》

吳起《吳子兵法》

孫臏《孫臏兵法》

司馬穰苴《司馬法》

尉繚《尉繚子》

《三十六計》

醫家方技家

《黃帝內經》

名家

鄧析《鄧子》

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公孫龍《公孫龍子》

儒家

孔伋《中庸》

曾子《大學》

墨家

墨翟《墨子》

法家

韓非《韓非子》

商鞅《商君書》

雜家

呂不韋《呂氏春秋》

引自百科：諸子百家是對春秋戰國時期各種學術派別的總稱，據《漢書藝文志》的記

載，數得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋書·經籍志》《四庫全書總目》

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等書則記載“諸子百家”實有上千家。但流傳較廣、影響較大、最為著名的不過幾十家而

已。歸納而言只有10家被發展成學派。諸子百家之流傳中最為廣泛的是儒家、道家、陰陽

家、法家、名家、墨家、雜家、農家、小說家、縱橫家。漢族在古代創造了燦爛的文化藝

術，具有鮮明的特色。漢族有五千多年有文字可考的歷史，文化典籍極其豐富。在春秋戰

國時期，各種思想學術流派的成就，與同期古希臘文明相輝映；以孔子、老子、墨子為代

表的三大哲學體系，形成諸子百家爭鳴的繁榮局面。至漢武帝時，推行“罷黜百家，獨尊儒

術”的政策，于是以孔子、孟子為代表的儒家思想成為正統，統治漢族思想與文化兩千余

年；同時，程度不同地影響其他少數民族，甚至影響到與中國相鄰的國家。

西周滅亡，促使人們更多地轉向對天下興亡的思考，打破了ˇ庶人不議ˇ的觀念，取而代

之的是ˇ處士橫議ˇ的活躍風氣。在對人、事及社會的廣泛探討中，人們不再崇信ˇ天道ˇ，進

而在如何統一天下、治理國家、教化民眾等方面形成了各種不同的學派。這些學派的創立

者和代表人物被合稱為ˇ諸子ˇ，ˇ百家ˇ則指這些學派。最有影響的主要是儒家、墨家、道家

和法家。各學派的人物針對一些社會問題四處游說，推行自己的政治主張，或著書立說，

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人們的思想空前活躍，在中國文化史上形成了一個百家爭鳴的空前繁榮的局面。諸子百家

的學術觀點反映在他們的文學作品中也隨之形成了不同的學術和文學派別。諸子散文大都

觀點鮮明，言辭犀利，感情充沛，表達方式靈活多樣，具有很強的感染力，所以諸子百家

散文不僅具有重要的學術價值，同時也具有重要的文學價值。

中國諸子百家/古文觀止

編輯：山間溪流

諸子百家|古文觀止

論語 孟子 中庸

大學 道德經 莊子

韓非子 易經 周易參同契

鬼谷子 孫子兵法 戰國策

左傳 公羊傳 谷梁傳

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山海經 墨子 尚書

爾雅 呂氏春秋 荀子

三字經 詩經 列子

千字文 儀禮 國語

百家姓 史記 漢賦

聲律啟蒙 朱子治家格言 世說新語

菜根譚 古文觀止 茶經

詩品 增廣賢文 修身

漢賦 新書 醉翁亭記

岳陽樓記 人間詞話 揚州十日記

勸學 出師表 徐霞客游記

曾國藩文集 浮生六記 慎子

文心雕龍 貞觀政要 顏氏家訓

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淮南子 洗冤集錄 三都賦

了凡四訓 止戰疏 水經注

本草綱目 武林舊事 玉臺新詠

傷寒論 曹植全集 棋經十三篇

圍爐夜話 夢溪筆談 曹子建集

三十六計 書目問答 容齋隨筆

近思錄 楊子法言 樂府雜錄

林泉高致 九章算術 洛陽牡丹記

六朝文絜 孝經 東京夢華錄

后赤壁賦 前赤壁賦 太平廣記

西京雜記 牡丹亭 滕王閣序

洞天福地記 漁樵問對 黃帝內經

海國四說 梁公九諫 古文觀止鑒賞辭典

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諸子百家、九流十家資料收集整理 (2012-08-22 09:18:45)轉載▼

標簽：雜談分類：書吧

在中國史冊中，對春秋戰國時期的著名八大家排序，是按學派對歷史的影響：

一儒家、二道家、三墨家、四法家、五名家、六陰陽家、七縱橫家、八雜家。

九流十家：《漢書·藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽、法、

名、墨、縱橫、雜、農、小說。除去小說家不談，所以稱"九流十家"。

儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》

道家，代表人物：老子、莊子。作品：《道德經》、《莊子》

墨家,代表人物：墨子。作品：《墨子》

法家，代表人物：韓非、李斯。作品：《韓非子》

名家,代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。作品：《公孫龍子》

陰陽家，代表人物：鄒衍

縱橫家,代表人物：蘇秦、張儀。主要言論傳于《戰國策》

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雜家,代表人物：呂不韋

農家，

小說家，

儒家

代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論語》、《孟子》、《荀子》

儒家是戰國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和

「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道

德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。

儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張

「有教無類」，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。

在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼吁恢復「周禮」，并認為「周禮」是實現理想

政治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。孟子的思想主要

是“民貴君輕”，提倡統治者實行“仁政”，在對人性的論述上，他認為人性本善，提出“性善

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論”，與荀子的“性惡論”截然不同，荀子之所以提出人性本惡，也是戰國時期社會矛盾更加

尖銳的表現。

儒家的百家爭鳴之孔子。創始人是孔子。孔子姓孔名丘字仲尼，春秋末期,魯國陬邑（現在

山東曲阜）人，被后人尊稱為“萬世師表”。他的理論的核心是“仁”，他認為仁就是要愛人，

要求人與人之間要相互愛護，融洽相處；實現'仁’要做到待人寬容，“己所不欲，勿施于

人”。而體現仁的制度或行為的準則是“克己復禮”。孔子首創私人教學，主張“有教無類”，

認為不分貧富，人人都有受教育的權利。同時也打破了貴族壟斷文化教育的局面。孔子主

張＂為政以德"，"節用而愛人"，使百姓"足食"，國家"足兵"，取得"民信".這種思想包含了

民本思想,也是他所提倡的道德觀和倫理觀。重視道德教育，特別是個人修養，強調關愛別

人，用社會規范約束自己的行為。著作：《春秋》，孔子整理的《詩》、《書》、

《禮》、《易》、《樂》五種教本,連同《春秋》被后人稱為"六經"。《詩》、《書》、

《禮》、《易》、《春秋》被稱為“五經”。

儒家學派在孔子以后發生分裂，至戰國中期孟子成為代表人物。孟子名軻字子輿，戰國時

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期鄒國人，是孔子的嫡孫子思（名孔伋）的弟子，有“亞圣”之稱。孟子的主張是復古倒退

的，當時許多國王都認為不合時宜。他主張“仁政”，進一步提出“民為貴，社稷次之；君為

輕”。他的倫理觀是“性本善”。

儒家的代表人物還有荀子。荀子名況，時人尊他為荀卿。在政治方面，他主張“仁義”和“王

道”,“以德服人”，并提出“君者舟庶人者水也。水則載舟，亦則覆舟”。也哲學方面堅持“天

行有常”，“制天命而用之”。荀子認為人生來就是有感官上的要求，餓了要吃飯，冷了要穿

衣，這就形成了人們"好利"好聲色"的本性需求。但是，通過學習禮儀,通過法治，可以使小

人變為君子，普通人變為圣人，荀子的這種主張,被稱為"性惡論＂。荀子改造儒家思想,綜

合了法家和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應社會的需要。

孟子、荀子對儒家思想加以總結和改造，又吸收了一些其他學派的積極合理的成分，使儒

學體系更加的完整，儒家的思想更能適應社會的需要。戰國后期的儒學發展成為諸子百家

中的蔚然大宗！

道家

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代表人物：老子、莊子、列子。作品：《道德經》、《莊子》、《列子》。道家是戰國時

期重要學派之一，又稱「道德家」。這一學派以春秋末年老子關于「道」的學說作為理論

基礎，以「道」說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然化

生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔

克剛。政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。老子以后，道家內部分化為不同派別，

著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。

道家百家爭鳴之老子。學派的創始人是老子。老子姓李名耳字聃，楚國人，約與孔子同

時，出身于沒落貴族。反映他思想的書為《老子》，又名《道德經》，大約是戰國人編纂

的。

老子把“道”抽象化，概括未普遍的無所不包的最高哲學概念。在他看來，道是凌駕于天之

上的天地萬物的本原。他還提出“天發威，道法自然”的思想，摒除利“天命”的絕對權威。老

子的哲學里包含著豐富的辯證法思想。指出，任何事物都有矛盾對立的兩個方面；矛盾兩

方可以互相轉化，轉化的途徑是“守靜”。政治上提倡“無為而治”。無為是指不妄為，不胡作

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非為，為所欲為。

道家在戰國時期的代表人物是莊周。莊周是宋人，出身于沒落貴族家庭，曾做過宋國漆園

吏的小官。后來厭惡官職，“終身不仕”。《莊子》一書，是由他和門人編成的。又名《逍

遙游》是與《道德經》齊名的道家經典。

莊子的思想是以老子為學說為基礎而發展的。《莊子》一書更像是以故事的形式對道家學

說加以解說。其中的語言形式對中國的古代小說和傳奇的文本表達有重大的影響。道家思

想講究一切講究自然，不可強求，與儒家思想相反。

墨家

代表人物：墨子，作品：《墨子》。墨家是戰國時期重要學派之一，墨家學派創始人是墨

子。墨子名翟，是戰國初期魯國人。

這一學派以「兼相愛，交相利」作為學說的基礎：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。

「天下兼相愛」，就可達到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主

張強本節用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出「非命」的主張，強調靠自身的強力從

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事。

墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事

談辯者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」；領袖稱「巨（鉅）子」。其紀律嚴明，

相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）。

墨翟死后，分裂為三派。至戰國后期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、數學、光

學、力學等學科的研究，是謂「墨家后學」（亦稱「后期墨家」），另一支則轉化為秦漢

社會的游俠。

墨子的主張和儒家是針鋒相對的。反對世卿世祿制度，主張尚賢，任用官吏要重視才

能，打破舊的等級觀念，使“官無常貴，而民無終賤”。代表墨翟思想的有《墨子》一書，

是他的弟子根據受課筆記編撰而成的。他主張“兼愛”，消除親屬，貴賤的分別，同等的去

愛所有的人、“非攻”，譴責戰爭給人民帶來的災難“尚同”，“明鬼”、“尚賢”等。墨家思想代

表平民百姓的愿望。

法家

歐陽與創編 2021.03.08

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法家學派代表新興地主階級的利益。代表人物：韓非、李斯、商鞅。作品：《韓非子》。

韓非是荀子的大弟子，與李斯同學，出身于韓國的貴族家庭。《韓非子》一書是他總結前

期法家思想的成果。韓非注意吸取法家不同學派的長處，提出了“法”、“術”、“勢”相結合的

法治理論。

法家是戰國時期的重要學派之一，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷于

法」，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產即是法家的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、

申不害、慎到等開創了法家學派。至戰國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和

申不害的「術」，以集法家思想學說之大成。

這一學派，經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰；政治上主張廢分封，設郡縣，君主

專制，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以

法為教，以吏為師。其學說為君主專制的大一統王朝的建立，提供了理論根據和行動方

略。

《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和

歐陽與創編 2021.03.08

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《韓非子》。

名家

名家是戰國時期的重要學派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要

學術活動而被后人稱為名家。當時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」。代

表人物為惠施和公孫龍。

該派萌芽于春秋末期，鄭國大夫鄧析為先驅。作為一個學派，名家并沒有共同的主張，僅

限于研究對象的相同，而各說差異很大。主要有“合同異”和“離堅白”兩派。

所謂“合同異”，即認為萬物之“同”與“異”都是相對的，皆可“合”其“同”、“異”而一體視之。

該派以宋國人惠施為代表。惠施提出著名的“歷物十事”，即“天與地卑，山與澤平”、“泛愛

萬物，天地一體”等十個命題。

所謂“離堅白”，即認為一塊石頭，用眼只能感覺其“白”而不覺其“堅”，用手只能感覺其“堅”

而不覺其“白”。因此“堅”和“白”是分離的、彼此孤立的。該派以趙國人公孫龍為代表，“白

馬非馬”、“堅白石二”等命題由其提出。合同異強調事物的統一性，離堅白強調事物的差異

歐陽與創編 2021.03.08

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性。戰國末期，后期墨家對二者的片面性有所糾正，提出了“堅白相盈”的觀點，荀子亦強

調“制名以指實”。

陰陽家

陰陽"的概念，最早見于《易經》，"五行"的概念最早見于《尚書》，但兩種觀念的產生，

可以追溯到更久遠的年代。陰陽家是戰國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，并用

它解釋社會人事而得名。這一學派，當源于上古執掌天文歷數的統治階層，代表人物為戰

國時齊人鄒衍。

陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說明事物發展變

化的規律。五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝

(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據五行相生相勝說，

把五行的屬性釋為「五德」，創「五德終始說」，并以之作為歷代王朝興廢的規律，為新

興的大一統王朝的建立提供理論根據。

到戰國時代，陰陽和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，便是以"陰陽消息，五行轉移"

歐陽與創編 2021.03.08

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為理論基礎的宇宙觀。陰陽家是戰國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，并用它解

釋社會人事而得名。這一學派，當源于上古執掌天文歷數的統治階層，也稱"陰陽五行學派"

或"陰陽五行家"。《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成于戰國后期的

《禮記·月令》，有人說是陰陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春

秋·應同》、《淮南子·齊俗訓》、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料。

司馬談《論六家要旨》列"陰陽家"為六大學派之首。

“諸子百家”之一：劉歆《漢書·藝文志·諸子略》中著錄名家著作有一百多家，將其列為"十

家九流"之一。其后的《隋書·經籍志》、《四庫全書總目》等書則使“諸子百家”（先秦至漢

代出現的學術流派）著作上升到千家。但流傳較廣，影響較大的最為著名的學派不過有幾

十家，有：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、農家、雜家、小說家等。

縱橫家

縱橫即合縱連橫。縱橫家是中國戰國時以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動的

謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。

歐陽與創編 2021.03.08

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戰國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張

儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對于戰國時政治、軍事

格局的變化有重要的影響。

《戰國策》對其活動有大量記載。據《漢書·藝文志》記載，縱橫家曾有著作「十六家百七

篇」。

戰國時以從事政治外交活動為主的一派，主要人物是:鬼谷子.《漢書·藝文志》列為“九流”之

一。《韓非子》說：“縱者，合眾弱以攻一強也；橫者，事一強以攻眾弱也。”他們朝秦暮

楚，事無定主，反復無常，設第劃謀多從主觀的政治要求出發。合縱派的主要代表是蘇

秦，連橫派的主要代表是張儀。最后蘇秦失敗了，張儀勝利了。在張儀、蘇秦之后，齊國

又出了一位著名的縱橫家魯仲連，人稱布衣丞相，布衣之士！在后期最后一次操縱和六國

抗秦，不過還是以失敗告終！

雜家

雜家（zájiā）中國戰國末至漢初的哲學學派。以博采各家之說見長。以“兼儒墨，合名法”

歐陽與創編 2021.03.08

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為特點，“于百家之道無不貫通”。《漢書·藝文志》將其列為“九流”之一。雜家的出現是統

一的封建國家建立過程中思想文化融合的結果。雜家著作以秦代《呂氏春秋》、西漢《淮

南子》為代表，分別為秦相呂不韋和漢淮南王劉安招集門客所集，對諸子百家兼收并蓄，

但略嫌龐雜。又因雜家著作含有道家思想，故有人認為雜家實為新道家學派。

雜家，列于諸子中，是很鮮明的一派，因為它是戰國末至漢初兼采各家之學的綜合學

派。《漢書·藝文志·諸子略》將其列為九流之一。后有趙蕤著<反經>綜述雜家.

戰國末期，經過激烈的社會變革，封建制國家紛紛出現，新興地主階級便要求在政治

上、思想上的統一。在這種呼聲下，學術思想上出現了把各派思想想融合為一的雜家，雜

家的產生，大體上反映了戰國末學術文化融合的趨勢。

雜家的特點是"采儒墨之善，撮名法之要"。雜家雖只是集合眾說，兼收并蓄，然而通過采

集各家言論，貫徹其政治意圖和學術主張，所以也可稱為一家。

農家

農家，農家是戰國時期重要學派之一。因注重農業生產而得名。此派出自上古管理農業生

歐陽與創編 2021.03.08

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產的官吏。他們認為農業是衣食之本，應放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》記有

許行其人，「為神農之言」，提出賢者應「與民并耕而食，饔饗而治」，表現了農家的社

會政治理想。此派對農業生產技術和經驗也注意記錄和總結。《呂氏春秋》中的〈上

農〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇，被認為是研究先秦農家的重要資料。

是先秦在經濟生活中注重農業生產的學派。呂思勉先生在其《先秦學術概論》中，把農家

分為兩派：一是言種樹之事；二是關涉政治。

《漢書·藝文志·諸子略》將農家列為九流之一，并稱：農家者流，蓋出于農稷之官。播百

谷，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨。孔子曰"所重民食"，此其所長也。及鄙者

為之，以為無所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。 "所重民食"也正是農家的特點，尊

神農氏。農家學派主張推行耕戰政策，獎勵發展農業生產，研究農業生產問題。農家對農

業生產技術經驗之總結與其樸素辯證法思想，可見于《管子·地員》、《呂氏春秋》、《荀

子》。

小說家

歐陽與創編 2021.03.08

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小說家，先秦九流十家之一，乃采集民間傳說議論，借以考察民情風俗。是先秦與西漢雜

記民間古事的學派。

在中國春秋戰國時代，小說家指的是一類記錄民間街談巷語的人，而小說家被歸類于古中

國諸子百家中的其中一家。《漢書．藝文志》曰：“小說家者流，蓋出于稗官；街談巷語，

道聽涂說者之所造也。”，意即小說家所做的事以記錄民間街談巷語，并呈報上級等為主，

然而小說家雖然自成一家，但被視為不入流者，劉歆列九流十家，惟小說家不在九流之

列，影響甚小。然而小說家反映了古代平民思想的側面，卻是其它九流學派都無法所能代

替的。故有九流十家之說。

兵家

兵家的鼻祖是春秋晚期杰出的軍事家孫武。當時著名的兵書有《孫子兵法》和《孫臏兵

法》。《孫子兵法》是孫武寫的一部軍事名著，“知己知彼，百戰不殆”等軍事名言就出自

這本書。今天此書在世界上也享有盛譽，很多西方的軍事學校都把它列為教材。戰國時

期，孫武的后代孫臏繼承發揚了他的軍事思想，寫成了《孫臏兵法》。他們當時被稱為兵

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家。

諸子百家

“諸子”，是指這一時期思想領域內反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢

各種政治學派的總稱，屬春秋后才產生的私學。"百家"表明當時思想家較多，但也是一種夸

張的說法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申

不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹

文、鄒衍、呂不韋等。

關于對諸子百家的派別歸類，司馬談列舉了六家，“乃論六家之要指曰：易大傳：'天下一致

而百慮，同歸而殊途。夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也”（《史記·太史公自

序》）。《漢書·藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽、法、名、

墨、縱橫、雜、農、小說。除去小說家不談，所以稱"九流十家"。

諸子百家中，儒家創始人孔子因繼承三代中原文化正統，在諸子百家中脫穎而出。以致儒

家學說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統文化的主流、核心內容，對中民民族

歐陽與創編 2021.03.08

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精神形成產生了無與倫比的影響。事實上，我們可以說，儒家并非通常意義上的學術或學

派，儒家學說是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價值系統的一種表現。它已滲透傳統

文化的每一根毛細血管之中，極大地影響著中國文化的每一個領域。凡是從中國土壤里產

生的學說思想、宗教派別，甚至是外來文化、外來宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕

跡。于今而言，猶不止此。儒家思想亦對世界文化還產生了永久的影響（我們知道，日本

和“四小龍”推崇儒學也是在它們已實現或者基本現代化后，為解決現代化所帶來的信仰危

機、道德滑坡問題而采取的補偏救弊措施。所謂“東南亞文化圈”，基本上就是以儒學為主

體的文化構成模式。它有力地推動了東南亞的社會文明與進步。隨著歷史的發展，儒家倫

理正在進入西方國家）。

由于春秋戰國時期的分裂局面，各個學派在建立時大都有一定的地域性，如鄒魯（山東曲

阜）是儒、墨的發祥地；三晉（山西翼城）是法家的溫床；南方是道家的搖藍；而燕、齊

（河北北部、山東臨淄）是陰陽家的誕生地。

諸子所以說是政治學派的總稱，是因為其各家的基本宗旨大都是為國君提供政治方略。儒

歐陽與創編 2021.03.08

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家主張以德化民；道家主張無為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛尚同；名家主張

去尊偃兵。漢代以后，墨家和名家成為絕學，農家獨立成一門技術性學科，陰陽家演化為

神秘的方術。因此對后來大一統王朝政治產生影響的只有儒、道、法。

諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施于人”

的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學思想；法家的唯物思想；兵

家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。便是那“詭辯”的名家，也開創了中國哲學史上的

邏輯學領域。我們可以、也應該鑒借儒家的剛健有為精神，來激勵自己發憤圖強；鑒借儒

家的公忠為國精神，來培育自己的愛國情懷；鑒借儒家的"以義制利"精神，來啟示自己正確

對待物質利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節

觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格；也鑒借墨家的"兼愛"、"尚賢"、"節用"；道家

的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的"廢私立公"，等等思想。

時間：2021.03.08 創作：歐陽與

歐陽與創編 2021.03.08