《明儒學案》卷十 姚江學案(一)

《明儒學案》卷十 姚江學案(一)

前言有明學術，從前習熟先儒之成說，未嘗反身理會，

推見至隱，所謂“此亦一述朱，彼亦一述朱”耳。高忠憲云：“薛

敬軒、呂涇野《語錄》中，皆無甚透悟。”亦為是也。自姚江

指點出“良知人人現在，一反觀而自得”，便人人有個作圣之

路。故無姚江，則古來之學脈絕矣。然“致良知”一語，發自

晚年，未及與學者深究其旨，后來門下各以意見攙和，說玄

說妙，幾同射覆，非復立言之本意。先生之格物，謂“致吾心

良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理。以圣人教人

只是一個行，如博學、審問、慎思、明辨皆是行也。篤行之

者，行此數者不已是也”。先生致之於事物，致字即是行字，

以救空空窮理。只在知上討個分曉之非，乃后之學者測度想

像。求見本體，只在知識上立家儅，以為良知，則先生何不

仍窮理格物之訓，先知后行，而必欲自為一說耶？《天泉問

答》：“無善無惡者心之體，有善有惡者意之動，知善知惡是

良知，為善去惡是格物。”今之解者曰：“心體無善無惡是性，

由是而發之為有善有惡之意，由是而有分別其善惡之知，由

是而有為善去惡之格物。”層層自內而之外，一切皆是粗機，

則良知已落后著，非不慮之本然，故鄧定宇以為權論也。其

實無善無惡者，無善念惡念耳，非謂性無善無惡也。下句意

之有善有惡，亦是有善念有惡念耳，兩句只完得動靜二字。

他日語薛侃曰：“無善無惡者理之靜，有善有惡者氣之動。”

即此兩句也。所謂知善知惡者，非意動於善惡，從而分別之

為知，知亦只是誠意中之好惡，好必於善，惡必於惡，孰是

孰非而不容已者，虛靈不昧之性體也。為善去惡，只是率性

而行，自然無善惡之夾雜。先生所謂“致吾心之良知於事事物

物也”四句，本是無病，學者錯會文致。彼以無善無惡言性者，

謂無善無惡斯為至善。善一也，而有有善之善，有無善之善，

無乃斷滅性種乎？彼在發用處求良知者，認已發作未發，教

人在致知上力，是指月者不指天上之月，而指地上之光，愈

求愈遠矣。得羲說而存之，而后知先生之無弊也。文成王陽

明先生守仁王守仁字伯安，學者稱為陽明先生，余姚人也。

父華，成化辛丑進士第一人，仕至南京吏部尚書。先生娠十

四月而生，祖母岑夫人夢神人送兒自云中至，因命名為云。

五歲，不能言，有異僧過之曰：“可惜道破。”始改今名。豪

邁不羈，十五歲，縱觀塞外，經月始返。十八歲，過廣信，

謁婁一齋，慨然以圣人可學而至。登弘治己未進士第，授刑

部主事，改兵部。逆瑾矯旨逮南京科道官，先生抗疏救之，

下詔獄，廷杖四十，謫貴州龍場驛丞。瑾遣人跡而加害，先

生托投水脫去，得至龍場。瑾誅，知廬陵縣，歷吏部主事、

員外郎、郎中，陞南京太仆寺少卿、鴻臚寺卿。時虔、閩不

靖，兵部尚書王瓊特舉先生以左僉都御史巡撫南、贛。未幾，

遂平漳南、橫水、桶岡、大帽、浰頭諸寇。己卯六月，奉敕

勘處福建叛軍。至豐城而聞宸濠反，遂返吉安，起兵討之。

宸濠方圍安慶，先生破南昌，濠返兵自救，遇之於樵舍，三

戰，俘濠。武宗率師親征，群小張忠、許泰欲縱濠鄱湖，待

武宗接戰而后奏凱。先生不聽，乘夜過玉山，集浙江三司，

以濠付太監張永。張永者，為武宗親信，群小之所憚也。命

兼江西巡撫。又明年，陞南京兵部尚書，封新建伯。嘉靖壬

午，丁冢宰憂。丁亥，原官兼左都御史，起征思、田。思、

田平，以歸師襲八寨、斷藤峽，破之。先生幼夢謁馬伏波廟，

題詩於壁。至是，道出祠下，怳如夢中。時先生已病，疏請

告。至南安，門人周積侍疾，問遺言，先生曰：“此心光明，

亦復何言？”頃之而逝，七年戊子十一月二十九日也，年五十

七。先生之學，始泛濫於詞章，繼而讀考亭之書，循序格物，

顧物理吾心終判為二，無所得入。於是出入於佛、老者久之。

及至居夷處困，動心忍性，因念圣人處此更有何道？忽悟格

物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其學凡三變

而始得其門。自此以后，盡去枝葉，一意本原，以默坐澄心

為學的。有未發之中，始能有發而中節之和，視聽言動，大

率以收斂為主，發散是不得已。江右以后，專提“致良知”三

字，默不假坐，心不待澄，不習不慮，出之自有天則。蓋良

知即是未發之中，此知之前更無未發；良知即是中節之和，

此知之后更無已發。此知自能收斂，不須更主於收斂；此知

自能發散，不須更期於發散。收斂者，感之體，靜而動也；

發散者，寂之用，動而靜也。知之真切篤實處即是行，行之

明覺精察處即是知，無有二也。居越以后，所操益熟，所得

益化，時時知是知非，時時無是無非，開口即得本心，更無

假借湊泊，如赤日當空而萬象畢照。是學成之后又有此三變

也。先生憫宋儒之后學者，以知識為知，謂“人心之所有者不

過明覺，而理為天地萬物之所公共，故必窮盡天地萬物之理，

然后吾心之明覺與之渾合而無間”。說是無內外，其實全靠外

來聞見以填補其靈明者也。先生以圣人之學，心學也。心即

理也，故於致知格物之訓，不得不言“致吾心良知之天理於事

事物物，則事事物物皆得其理”。夫以知識為知，則輕浮而不

實，故必以力行為功夫。良知感應神速，無有等待，本心之

明即知，不欺本心之明即行也，不得不言“知行合一”。此其

立言之大旨，不出於是，而或者以釋氏本心之說，頗近於心

學，不知儒釋界限只一理字。釋氏於天地萬物之理，一切置

之度外，更不復講，而止守此明覺；世儒則不恃此明覺，而

求理於天地萬物之間，所為絕異。然其歸理於天地萬物，歸

明覺於吾心，則一也。向外尋理，終是無源之水，無根之木，

總使合得，本體上已費轉手，故門乞火與合眼見闇，相去不

遠。先生點出心之所以為心，不在明覺而在天理，金鏡已墜

而復收，遂使儒釋疆界渺若山河，此有目者所共也。試以孔、

孟之言證之。致吾良知於事物，事物皆得其理，非所謂人能

弘道乎？若在事物，則是道能弘人矣。告子之外義，豈滅義

而不顧乎？亦於事物之間求其義而合之，正如世儒之所謂窮

理也，孟子胡以不許之，而四端必歸之心哉！嗟乎，糠秕瞇

目，四方易位，而后先生可疑也。隆慶初，贈新建侯，諡文

成。萬歷中，詔從祀孔廟，稱“先儒王子”。許半圭先生璋許

璋字半圭，越之上虞人。淳質苦行，潛心性命之學。白袍草

屨，挾一衾而出，欲訪白沙於嶺南。王司輿送之詩云：“去歲

逢黃石，今年訪白沙。”至楚，見白沙之門人李承箕，留大山

中者三時，質疑問難。大語之以靜坐觀心，曰：“拘拘陳編，

曰居敬窮理者，予不然。嘐嘐虛跡，曰傍花隨柳者，予不然。

罔象無形，求長生不死之根者，予不然。”先生亦不至嶺南而

返。陽明養病洞中，惟先生與司輿數人，相對危坐，忘言冥

契。陽明自江右歸越，每訪先生，菜羹麥飯，合宿不厭。先

生歿，陽明題其墓曰：處士許璋之墓。先生於天文、地理、

壬遁、孫吳之術，靡不究心。正德中，嘗指乾象謂陽明曰：

“帝星今在楚矣。”已而世宗起於興邸。其占之奇中如此。本

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