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《世說(shuō)新語(yǔ)》概述關(guān)于書(shū)名
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《世說(shuō)新語(yǔ)》編者簡(jiǎn)介
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《世說(shuō)新語(yǔ)》版本簡(jiǎn)述 《世說(shuō)新語(yǔ)》概述 關(guān)于書(shū)名
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《世說(shuō)新語(yǔ)》版本簡(jiǎn)述
[編輯本段]《世說(shuō)新語(yǔ)》概述
《世說(shuō)新語(yǔ)》是我國(guó)南北朝時(shí)期（420～581年）產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說(shuō)。《世說(shuō)新語(yǔ)》是由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶（403~444年）組織一批文人編寫(xiě)的，梁代劉峻（字孝標(biāo)）作注。該書(shū)原名《世說(shuō)》，因漢代劉向曾著《世說(shuō)》（早已亡佚），后人為將此書(shū)與劉向所著相別，故又名《世說(shuō)新書(shū)》，大約宋代以后才改稱今名。全書(shū)原八卷，劉孝標(biāo)注本分為十卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、方正、雅量等三十六門(mén)，全書(shū)共一千多則，記述自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事，主要為有關(guān)人物評(píng)論、清談玄言和機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》將它列入小說(shuō)。《宋書(shū)·劉道規(guī)傳》稱劉義慶“性簡(jiǎn)素”、“愛(ài)好文義”、“招聚文學(xué)之士，近遠(yuǎn)必至”。該書(shū)所記個(gè)別事實(shí)雖然不盡確切，但反映了門(mén)閥世族的思想風(fēng)貌，保存了社會(huì)、政治、思想、文學(xué)、語(yǔ)言等方面史料，價(jià)值很高。
劉峻（463～522年），原是南朝青州人。宋明帝泰始五年（469年），北魏攻下青州，他隨例被迫遷到平城，在那里出家，后又還俗。齊武帝永明四年（486年）還江南，曾經(jīng)參加過(guò)翻譯佛經(jīng)。該書(shū)的注是劉孝標(biāo)回江南以后之作。他采用裴松之注《三國(guó)志》的辦法，來(lái)進(jìn)行補(bǔ)缺和糾謬的工作。孝標(biāo)征引繁富，引用的書(shū)籍達(dá)四百余種。今人校注該書(shū)的有余嘉錫《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》、徐震諤《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》、楊勇《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》。日本德川時(shí)代的學(xué)者著有幾種《世說(shuō)新語(yǔ)》注。
中外譯本方面，有馬瑞志的英文譯本、Bruno Belpaire的法文譯本和目加田誠(chéng)等的多種日文譯本。
關(guān)于書(shū)名
在流傳過(guò)程中，《世說(shuō)新語(yǔ)》出現(xiàn)了多個(gè)書(shū)名，如《世說(shuō)》、《世說(shuō)新書(shū)》、《新語(yǔ)》、《世說(shuō)新語(yǔ)》等。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》、《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》、《新唐書(shū)·藝文志》等皆作《世說(shuō)》，這是該書(shū)的最早稱謂，宋本《世說(shuō)新語(yǔ)》附汪藻《敘錄》曰：“李氏本《世說(shuō)新書(shū)》
，上中下三卷，三十六篇，顧野王撰。”顧野王（519～581年）為南朝梁陳間人，《世說(shuō)新書(shū)》之名始見(jiàn)于此。及至唐代，《世說(shuō)新書(shū)》（可見(jiàn)于段成式《酉陽(yáng)雜俎》）、《世說(shuō)新語(yǔ)》（可見(jiàn)于劉知幾《史通》）等書(shū)名皆可見(jiàn)于史籍。宋代以降，此書(shū)經(jīng)晏殊刪定以后，便通稱為《世說(shuō)新語(yǔ)》了。
關(guān)于作者的爭(zhēng)議
關(guān)于《世說(shuō)新語(yǔ)》的作者，自《隋書(shū)·藝文志》至《四庫(kù)全書(shū)總目》，歷代著錄所記，均為南朝劉宋臨川王劉義慶，然而魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》一書(shū)中提出了異議。魯迅先生認(rèn)為：“《宋書(shū)》言義慶才詞不多，而招聚文學(xué)之士，遠(yuǎn)近必至，則諸書(shū)或成于眾手，亦未可知也。”自魯迅先生“成于眾手”之說(shuō)一出，至今聚訟多多，難有定論。有人認(rèn)為，劉義慶門(mén)下聚集了不少文人學(xué)士，他們根據(jù)前人類(lèi)似著述如裴啟的《語(yǔ)林》等，編成該書(shū)。劉義慶只是倡導(dǎo)和主持了編纂工作，但全書(shū)體例風(fēng)格基本一致，沒(méi)有出于眾手或抄自群書(shū)的痕跡，這應(yīng)當(dāng)歸功于他主編之力。有的日本學(xué)者推斷該書(shū)出于劉義慶門(mén)客——謝靈運(yùn)好友何長(zhǎng)瑜之手。可以當(dāng)代研究《世說(shuō)新語(yǔ)》的兩本博士論文為代表：一是王能憲著《世說(shuō)新語(yǔ)研究》，認(rèn)為《世說(shuō)新語(yǔ)》的作者即為劉義慶；另一本為范子燁著《世說(shuō)新語(yǔ)研究》，認(rèn)為《世說(shuō)新語(yǔ)》乃成于眾手，其余作者還有袁淑、陸展、何長(zhǎng)瑜、鮑照等人。兩書(shū)均有大量考證分析，此處不敢妄斷。由于《世說(shuō)新語(yǔ)》乃“采緝舊文”之作，遍尋當(dāng)世同類(lèi)型作品（如西晉郭頒《魏晉世語(yǔ)》、東晉裴啟《語(yǔ)林》、郭澄之《郭子》），魏晉史書(shū)（如《魏書(shū)》、《晉陽(yáng)秋》等等）以及相關(guān)雜著（如《高士傳》、名門(mén)大族的家譜），所涉材料宏富。義慶廣招文學(xué)之士，他在編撰《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)時(shí)，手下諸彥為之搜羅材料，乃至潤(rùn)色整飾，是合乎情理大有可能的，因此，折衷地說(shuō)，可以視為此書(shū)乃劉義慶擔(dān)任主編，袁淑等人或有參與的一部著作，而義慶的主持之功當(dāng)是無(wú)疑的。
[編輯本段]《世說(shuō)新語(yǔ)》內(nèi)容簡(jiǎn)介
《世說(shuō)新語(yǔ)》是我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期「志人小說(shuō)」的代表作，由南朝宋劉義慶編撰。依內(nèi)容可分為「德行」、「言語(yǔ)」、「政事」、「文學(xué)」等三十六類(lèi)，每類(lèi)收有若干則故事，全書(shū)共一千二百多則，每則文字長(zhǎng)短不一，有的數(shù)行，有的三言兩語(yǔ)，由此可見(jiàn)筆記小說(shuō)「隨手而記」的訴求及特性。 其內(nèi)容主要是記載東漢后期到晉宋間一些名士的言行與軼事。書(shū)中所載均屬歷史上實(shí)有的人物，但他們的言論或故事則有一部分出于傳聞，不盡符合史實(shí)。此書(shū)中相當(dāng)多的篇幅系雜采眾書(shū)而成。如《規(guī)箴》﹑《
賢媛》等篇所載個(gè)別西漢人物的故事，采自《史記》和《漢書(shū)》。其他部分也多采自前人的記載。一些晉宋間人物的故事，如《言語(yǔ)篇》記謝靈運(yùn)和孔淳之的對(duì)話等則因這些人物與劉義慶同時(shí)而稍早，可能采自當(dāng)時(shí)的傳聞。 被魯迅先生稱為：“一部明士底［的］教科書(shū)”
《世說(shuō)新語(yǔ)》主要記敘了士人的生活和思想及統(tǒng)治階級(jí)的情況，反映了魏晉時(shí)期文人的思想言行，上層社會(huì)的生活面貌，記載頗為豐富真實(shí)，這樣的描寫(xiě)有助于讀者了解當(dāng)時(shí)士人所處的時(shí)代狀況及政治社會(huì)環(huán)境，更讓我們明確的看到了所謂「魏晉清談」的風(fēng)貌。主要記敘了東漢末年至南北朝時(shí)期士大夫的生活。 此外，《世說(shuō)新語(yǔ)》善用作比較、比喻、夸張、與描繪的文學(xué)技巧，不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書(shū)增添了無(wú)限光彩。 如今，《世說(shuō)新語(yǔ)》除了有文學(xué)欣賞的價(jià)值外，人物事跡，文學(xué)典故、等也多為后世作者所取材引用，對(duì)后來(lái)筆記影響尤其之大。《世說(shuō)新語(yǔ)》的文字一般都是很質(zhì)樸的散文，有時(shí)用的都是口語(yǔ)，而意味雋永，在晉宋人文章中也頗具特色，因此歷來(lái)為人們所喜讀，其中有不少故事成了詩(shī)詞中常用的典故。
目錄
德行第一 言語(yǔ)第二
政事第三 文學(xué)第四
方正第五 雅量第六
識(shí)鑒第七 賞譽(yù)第八
品藻第九 規(guī)箴第十
捷悟第十一 夙惠第十二
豪爽第十三 容止第十四
自新第十五 企羨第十六
傷逝第十七 棲逸第十八
賢媛第十九 術(shù)解第二十
巧藝第二十一 寵禮第二十二
任誕第二十三 簡(jiǎn)傲第二十四
排調(diào)第二十五 輕詆第二十六
假譎第二十七 黜免第二十八
儉嗇第二十九 汰侈第三十
忿狷第三十一 讒險(xiǎn)第三十二
尤悔第三十三 紕漏第三十四
惑溺第三十五 仇隙第三十六
[編輯本段]《世說(shuō)新語(yǔ)》編者簡(jiǎn)介
劉義慶（403~444年），南朝宋彭城（現(xiàn)江蘇徐州）人，曾任荊州刺史，愛(ài)好文學(xué)，《世說(shuō)新語(yǔ)》是由他組織一批文人編寫(xiě)。本是宋武帝劉裕之弟長(zhǎng)沙王劉道憐的兒子，13歲時(shí)被封為南郡公ue584后過(guò)繼給叔父臨川王劉道規(guī)，因此襲封為臨川王。劉義慶自幼喜好文學(xué)、聰敏過(guò)人，深得宋武帝、宋文帝的信任，備受禮遇。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部筆記小說(shuō)集，此書(shū)不僅記載了自漢魏至東晉士族階層言談、軼事，反映了當(dāng)時(shí)士大夫們的思想、生活和清談放誕的風(fēng)氣，而且其語(yǔ)言簡(jiǎn)練，文字生動(dòng)鮮活，因此自問(wèn)世以來(lái)，便受到文人的喜愛(ài)和重視，戲劇、小說(shuō)如關(guān)漢卿的雜劇《玉鏡臺(tái)》、羅貫中的《三國(guó)演義》等也常常從中尋找素材。
當(dāng)然，因?yàn)閯⒘x慶當(dāng)時(shí)人在揚(yáng)州，聽(tīng)說(shuō)了不少當(dāng)?shù)氐娜宋锕适隆⒚耖g傳說(shuō)，所以在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，也記載了一些發(fā)生在當(dāng)時(shí)揚(yáng)州的故事。如我們熟悉的成語(yǔ)“咄咄怪事”，就是源自于曾擔(dān)任建武將軍、揚(yáng)州刺史的中軍將軍殷浩被廢為平民后，從來(lái)不說(shuō)一句抱怨的話，每天只是用手指在空中寫(xiě)寫(xiě)畫(huà)畫(huà)。揚(yáng)州的吏民順著他的筆劃暗中觀察，看出他僅僅是在寫(xiě)“咄咄怪事”四個(gè)字而已。大家這才知道，他是借這種方法來(lái)表示心中的不平。
可惜的是，《世說(shuō)》一書(shū)剛剛撰成，劉義慶就因病離開(kāi)揚(yáng)州，回到京城不久便英年早逝，時(shí)年僅41歲，宋文帝哀痛不已，贈(zèng)其謚號(hào)為“康王”。
[編輯本段]關(guān)于《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》
《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》全四冊(cè)。中華書(shū)局2007年5月一版2印。裝幀、紙張、印刷俱佳。
本書(shū)是楊勇先生一九六一年至六八年花了八年時(shí)間，搜集了二百四十余種有關(guān)《世說(shuō)新語(yǔ)》數(shù)據(jù)，對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》所作的系統(tǒng)整理，一九六九年九月由香港大眾書(shū)局出版。1990年9月，楊勇先生自香港中文大學(xué)退休，不斷訪求當(dāng)世有關(guān)《世說(shuō)新語(yǔ)》新著一百余種，又窮八年之力，重新為之寫(xiě)定，修訂舊作數(shù)百處，新增三萬(wàn)余字。此次由中華書(shū)局重新刊印，楊勇先生又精益求精地訂正了近百處訛誤。本書(shū)后附有關(guān)圖表、汪藻《世說(shuō)新語(yǔ)人名譜校箋》、《世說(shuō)新語(yǔ)人名異稱表》、《世說(shuō)新語(yǔ)人名索引》等，為讀者使用提供了極大方便。也是目前世說(shuō)新語(yǔ)最詳實(shí)的本子。
《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》再版序
《世說(shuō)新語(yǔ)》者，記錄清談之語(yǔ)言與事跡之書(shū)也。夫清談，原是談嘲，起自戰(zhàn)國(guó)初淳於髡，太史公以其滑稽多辯，喜隱語(yǔ)，乃與楚之常以談笑諷諫者優(yōu)孟，與秦之善於言笑者優(yōu)旃合為《滑稽列傳》，謂足以和悅?cè)酥鳎勓晕⒅校嘁越饧妬y也。至漢武帝時(shí)，又有幸倡郭舍人，滑稽不窮；東方朔口諧辭給，能奇言怪語(yǔ)，稱為滑稽之雄；枚臯談笑類(lèi)俳倡，為賦頌好嫚?wèi)颍脣r黷貴幸，比東方朔，郭舍人，武帝既招英俊，東方朔與枚臯，郭舍人俱在左右，詼啁而已。班固謂漢之得人，於茲為盛，與儒雅公孫弘，文章司馬遷，篤行石建等并列，皆有功績(jī)現(xiàn)於世。則滑稽也者，已成為世之顯類(lèi)矣。《世說(shuō)》所錄人物，以秦末陳嬰母（賢媛一）入之篇，次以武帝時(shí)之郭舍人(原作東方朔，誤.<規(guī)箴一>)，次以元帝時(shí)之京房< 規(guī)箴二>，王昭君（賢媛二），次以成帝時(shí)之班婕妤（賢媛三），皆善於言語(yǔ)之人，蓋上承秦二世時(shí)之優(yōu)旃也。下至宋初謝靈運(yùn)(原作傅亮，誤.< 言語(yǔ)一○八>)而止，所錄材料內(nèi)容起訖如此，則臨川編書(shū)之旨趣與體例可知矣。《史記.滑稽列
傳.索隱》曰：「按：滑，亂也；稽，同也。言辯捷之人，言非若是，說(shuō)是若非，言能亂異同也。」清談一詞，始見(jiàn)於漢獻(xiàn)帝初平元年（公元一九○）。《後漢書(shū).鄭太傳》曰：「孔公緒（）清談高論，噓枯吹生。」章懷注曰：「枯者噓之使生，生者吹之使枯，言談?wù)撚兴謸P(yáng)也。」其意與滑稽全同，則清談即是滑稽談嘲無(wú)疑也。《世說(shuō)》三十六篇，殆皆漢魏以來(lái)談?wù)撝竽浚蟮忠廊宋镏孕卸ǎ蝗粢匝哉Z(yǔ)言，則可歸為三大類(lèi)：曰談嘲，曰人物鑒識(shí)，曰學(xué)術(shù)討論是也。三者內(nèi)容不同，意趣迥別，不可一概而言。清談既為滑稽談嘲之後裔，故<排調(diào)>，<任誕>，<簡(jiǎn)傲>，<言語(yǔ)〉等篇皆屬之.嚴(yán)格言之,學(xué)術(shù)討論,人倫鑒識(shí),不得預(yù)於清談之列.蓋學(xué)術(shù)討論,旨在探討學(xué)術(shù)真理,措辭用意,自有所本,繁表之言,象內(nèi)之意,雖可玄之又玄,但微言之極,又不可偏離本經(jīng)也.人倫鑒識(shí),亦必「先言而後驗(yàn),若多華辭不經(jīng),又類(lèi)卜相之書(shū)」矣(（郭太傳）語(yǔ)).其不能久傳遠(yuǎn)播者可知.故此二者非是談嘲也. 廣義言之,清談?dòng)质钦勅粘Ｒ?故<德行〉,<政事〉,<方正〉,<雅量〉,<規(guī)箴〉,<捷悟〉,<夙慧〉, <豪爽〉等篇,記錄前賢嘉言懿語(yǔ)者亦屬之.至於<尤悔〉,<紕漏〉,<惑溺〉,<仇隙〉等篇,則陳其險(xiǎn)行,以志言語(yǔ)格調(diào)之不同已.故滑稽談嘲乃屬清談之正格,故又有滑稽,詼啁,嘲,諧,能言,才辯,才辭,戲,談之別稱.其人倫鑒識(shí)或?qū)W術(shù)討論,則為清談所繁衍之枝與流裔耳.至獻(xiàn)帝初平元年「清談」一詞出現(xiàn)後,才統(tǒng)名之為「清談」或「清言」矣.人倫鑒識(shí),乃辯別人物性行,定其品格高下,以為世鑒.《世說(shuō)》中<識(shí)鑒〉, <賞譽(yù)〉,<品藻〉等篇屬之,皆為品評(píng)人物之結(jié)論.<識(shí)鑒〉一注引孫盛《雜語(yǔ)》曰:「太祖問(wèn)許子將『我何如人』子將不答.固問(wèn),子將答曰:『治世之能達(dá),亂世之奸雄.』太祖大笑.」許劭與郭太《後漢書(shū)》同傳,皆以識(shí)鑒人物名,并不及於其他事.<郭太傳〉云:「善談?wù)?美音制,性明知人,好獎(jiǎng)士類(lèi),所拔左原等六十人,并以成名.」其論曰:「林宗所拔雅俗無(wú)所失,將以明性特有主乎恂恂善導(dǎo),使士慕成名,雖墨,孟之徒不能絕也.」故《後漢書(shū).左（雄）周（舉）黃（琬）傳》,評(píng)論漢興以來(lái)人物,亦有「郭有道獎(jiǎng)鑒人倫」之語(yǔ),拔士獎(jiǎng)訓(xùn)之功,世有定論.林宗生順帝永建三年（一二八）,卒靈帝建寧二年（一六九）,年四十二.史云:「二十行學(xué)至成臯屈伯彥精舍,三年畢業(yè),乃游於洛陽(yáng),始見(jiàn)河南尹李膺,膺大奇之,於是名震京師.」其拔士取才或始於此,三十上下,當(dāng)桓帝永壽間（一五五）也.事在黨禍前.又<許劭傳〉云:少竣名節(jié),好人倫,多所賞識(shí),若樊子劭,和陽(yáng)士者,并顯於世.故天下言拔士者,咸稱許郭.劭與從兄靖有高名,亦好共核論鄉(xiāng)黨人
物,每月輒更其品題,故汝南俗有『月旦評(píng)』焉.兄虔亦知名,汝南人稱平輿之淵有二龍焉.」《三國(guó)志.許靖?jìng)鳌吩?「少與從弟劭俱知名,并有人倫臧否之稱;靖雖年逾七十,愛(ài)樂(lè)人物,誘納後進(jìn),清談不倦.」皆以拔士獎(jiǎng)評(píng)為業(yè)者.又《三國(guó).龐統(tǒng)傳》曰:「性好人倫,勤於長(zhǎng)養(yǎng).每所稱述,多過(guò)其才.時(shí)人怪而問(wèn)之,統(tǒng)答曰:『當(dāng)今天下大亂,雅道陵遲,善人少而惡人多.乃欲興風(fēng)俗,長(zhǎng)道業(yè),不美其談,而為善者少矣.今拔十失五,猶得其半,而可以崇邁世教,使有志者自勵(lì),不亦可乎』」於知彼輩拔士本意,乃在興風(fēng)俗,長(zhǎng)道業(yè),而崇邁世教也.若郭太,許劭,許靖,龐統(tǒng)者,其為拔士之代表人物也.而尤以林宗為著,并自著書(shū)一卷,論取士之本（見(jiàn)《世說(shuō).政事》十七注）.京邑,汝南,襄陽(yáng)之外,潁川鄉(xiāng)論亦盛.《後漢書(shū).陳寔傳》曰:「時(shí)中常侍侯覽托太守高倫用吏,倫教署為文學(xué)掾.寔知非其人,懷檄請(qǐng)見(jiàn),言曰:『此人不宜用,而中常侍不可違.寔乞從外署,不足以塵明德.』倫從之, 於是鄉(xiāng)論怪其非舉.寔終無(wú)言.」此皆鄉(xiāng)論邑議之所由來(lái);所謂清議,即取資於此.後二百年桓彜亦有人倫鑒識(shí)之稱,「拔才取士,時(shí)人方之許郭.」（《晉書(shū)桓彜傳》）.林宗在歷史上所擔(dān)當(dāng)之任務(wù)為此.陳寅恪曰:「世之所謂清談,實(shí)始自郭林宗,而完成於阮嗣宗也.(見(jiàn)<陶淵明思想與清談之關(guān)系)」.謂《世說(shuō)》除記載玄學(xué)外,尚及人物之評(píng)論;而人物評(píng)論,則來(lái)自後漢之察舉;而地方清議與鄉(xiāng)論因是而興.鄉(xiāng)論之著者,莫先於許郭.因謂林宗為清談之始祖.至於魏晉,清談內(nèi)容多與實(shí)際政o人們就用“八拜之交”來(lái)表示世代有交情的兩家弟`子謁見(jiàn)對(duì)方長(zhǎng)輩時(shí)的禮節(jié)，八拜：原指古代世交子`弟謁見(jiàn)長(zhǎng)輩的禮節(jié)治有關(guān),其主題為名教與自然之爭(zhēng),故至阮籍才統(tǒng)一調(diào)和為「將無(wú)同」說(shuō)也.是謂清談實(shí)始自郭林宗,而完成於阮嗣宗也.湯用彤亦曰: 「魏之清談,上接漢代之清議,其性質(zhì)相差不遠(yuǎn).其後乃演變而為玄學(xué)之清談.蓋談既久,由具體人事以至抽象玄理,乃學(xué)問(wèn)演變之必然趨勢(shì).」（見(jiàn)<讀人物志>）皆屬似是而非之言.今以清談發(fā)展之事實(shí)言,則清談并不出於清議,而清議適出於清談也.（別詳拙文< 論清談之起源,原義,語(yǔ)言特色及其影響>.見(jiàn)拙著《世說(shuō)新語(yǔ)校箋論文集》,臺(tái)此[或?yàn)楸盷正文書(shū)局二○○三年一月版.）《世說(shuō).文學(xué)》篇,以記學(xué)術(shù)討論為主,有一○七條,號(hào)談理者十六見(jiàn),佛十二見(jiàn),《老.莊》十二見(jiàn),賦七,文論六,《詩(shī)經(jīng)》及〈才性四本〉各四,《易》三,《春秋》及《公孫龍》各二,其馀一見(jiàn)者有《墨子》,《惠施》等,而以第五條鍾會(huì)撰〈四本論〉始畢,第六條何晏為吏部尚書(shū),第八條王輔嗣弱冠見(jiàn)裴徽,第九條傅嘏善言虛勝為最多人討論之目.此即世人所豔稱之「正始之音」
也.辯理談玄之風(fēng),實(shí)盛於此,而萌芽於章句之煩瑣.漢初治經(jīng),有訓(xùn)詁,有傳,而無(wú)章句;學(xué)者常兼通，求大義,玩經(jīng)0人們就用“八拜之交”來(lái)表示世代有交情的兩家弟`子謁見(jiàn)對(duì)方長(zhǎng)輩時(shí)的禮節(jié)，八拜：原指古代世交子`弟謁見(jiàn)長(zhǎng)輩的禮節(jié)文,自蓄德而已.宣帝以後,今文博士遂有章句之學(xué).自有章句,乃有分經(jīng)專治之家法,家有數(shù)說(shuō),章句多者一經(jīng)或至百馀萬(wàn)言,五經(jīng)大師眾至千馀人.學(xué)徒勞而少功,後生疑而莫正;故通人厭煩,羞學(xué)章句,於是「才學(xué)」生焉.「才學(xué)」一詞為章句之對(duì)立詞,亦由章句之弊而起,始見(jiàn)於光武初即位之建武二年（公元二六）.《後漢書(shū).宋弘傳》曰:「（光武）帝嘗問(wèn)弘通博之士,弘乃薦沛國(guó)桓譚才學(xué)洽聞,幾及楊雄,劉向父子.」光武本為一太學(xué)生,深知章句利弊,即位之初,戎馬未暇,輒問(wèn)弘通博之士,殆以章句之士不能應(yīng)大難,必待通博之士有以安邦定國(guó)乎獨(dú)問(wèn)於此,不無(wú)深意.又《後漢書(shū).王充傳》曰:「友人同郡謝夷吾薦充才學(xué),肅宗特召公車(chē)徵,病不行.」王充生光武建武三年（公元二七）,卒和帝永元三年（九一）,年六十五.公車(chē)徵,當(dāng)在王晚年,肅宗元和前後（八四——八六）,充年六十左右.王充著《論衡》,當(dāng)更在此之前.於知才學(xué)之意識(shí),在西漢末年早已有之.其時(shí)道家思想已擡頭,名教與自然之爭(zhēng),亦由是開(kāi)始.《後漢書(shū).王充傳》注引《謝承書(shū)》曰:「夷吾薦充曰:『充之才，非學(xué)所加,雖前世孟軻,孫卿,近漢楊雄,劉向,司馬遷不能能過(guò)也.』」夷吾所謂「天才」,即天資,本能,謂才也;宋弘所謂「才學(xué)洽聞」,乃天才加後學(xué)加洽聞（經(jīng)驗(yàn)）也.故自和安以下,史稱「才學(xué)」者,為天才,後學(xué),洽聞之復(fù)義偏名詞也,亦即通博之意.桓譚,王充天才拔俗既如孟軻,孫卿等,其成學(xué)過(guò)程又何如《後漢書(shū).桓譚傳》曰:「博學(xué)多通,習(xí)五經(jīng),皆訓(xùn)詁大義,不為章句.能文章,尤好古學(xué),數(shù)從劉歆,楊雄辨析疑異,而熹非毀俗儒，由是多見(jiàn)排抵.」則桓譚乃古學(xué)之士,不為章句,博學(xué)而通者,與今文博士章句之學(xué)抱一經(jīng)以為祿利之途者然不同.又《後漢書(shū).王充傳》曰:「充少孤,鄉(xiāng)裏稱孝,後到京師,受業(yè)太學(xué),師事扶風(fēng)班彪.好博覽而不為章句,家貧無(wú)書(shū),常游洛陽(yáng)市肆,閱所賣(mài)書(shū),一見(jiàn)輒能誦憶,遂博通眾流百家之言.充好論說(shuō), 始若詭異,終有理實(shí),以為俗儒守文,多失其真,乃閉門(mén)潛思,絕慶吊之禮,戶牖墻壁,各置刀筆,著《論衡》八十五篇,二十馀萬(wàn)言.釋物類(lèi)異同,正時(shí)俗嫌疑.」則王充成學(xué)經(jīng)過(guò)與桓譚近是,而其學(xué)問(wèn)造詣,似又過(guò)於桓譚者.《論衡》一書(shū)直斥章句之士為守文,為俗儒,既為有識(shí)者所嘆倒,以為談助之資;而〈問(wèn)孔〉,〈刺孟〉之作,更為儒者聞之而喪膽.驚世駭俗,前所未有.若王充者,可謂思想界之陳勝,吳廣也.自此以下,天
下學(xué)風(fēng)為之驟變,章句之學(xué)既為世人所疏遠(yuǎn),儒者之風(fēng)亦漸見(jiàn)衰落.至質(zhì)帝本初,太學(xué)本為培養(yǎng)章句之圣地,如今已成為才學(xué)發(fā)展之樂(lè)土矣.《後漢書(shū).儒林傳》曰:「本初元年（一四六）,梁太後詔曰: 『大將軍下至六百石,悉遣子就學(xué),每歲輒於鄉(xiāng)射月一餐會(huì)之,以此為常.』自是游學(xué)增盛,至三萬(wàn)馀生.然章句漸疏,而多以浮華相尚,儒者之風(fēng)蓋衰矣.」浮華,當(dāng)指才學(xué).當(dāng)此之時(shí),外戚,宦官與朝士之斗爭(zhēng)日趨熾烈,社會(huì)動(dòng)蕩極度不安,才士目擊百姓生靈涂炭在即,於是紛紛投入實(shí)際之政o人們就用“八拜之交”來(lái)表示世代有交情的兩家弟`子謁見(jiàn)對(duì)方長(zhǎng)輩時(shí)的禮節(jié)，八拜：原指古代世交子`弟謁見(jiàn)長(zhǎng)輩的禮節(jié)治斗爭(zhēng)中,與朝士相結(jié)合, 互為褒重,竟成部黨.〈黨錮傳〉曰:「逮於桓靈之間,主荒政繆,國(guó)命委於閹寺,士子羞與為伍,故匹夫抗憤,處士橫議,遂乃激揚(yáng)名聲,互相題拂,指天下名士為之稱號(hào),有三君,八俊,八顧,八及,八廚之分.」此即士子部黨之實(shí).於是「天子震怒,班下郡國(guó),逮捕黨人;黨人既誅,其高名善士,多坐流放.」（〈黨錮傳〉語(yǔ)）.士子經(jīng)黨禍打擊之後,人人自危,無(wú)不鉗口與言世事;有不得已欲為之言者,只有用諧隱或放言方式言之矣.此魏晉時(shí)諧隱之言之所以盛,名理,玄理之言之所由興起也.清談之美果,「天人合一」之說(shuō),「將無(wú)同」之局,終於出現(xiàn).太和初,荀粲到京邑與傅嘏談,善名理;而粲尚玄遠(yuǎn).正始五年,王弼與裴徽,何晏,鍾會(huì)等談玄理.《魏志.鍾會(huì)傳》注引何劭為＾弼傳〉曰:「時(shí)裴徽為吏部郎,弼未弱冠,往造焉.徽一見(jiàn)而異之,問(wèn)弼曰:『夫無(wú)者誠(chéng)萬(wàn)物之所資也,然圣人莫肯致言,而老子申之無(wú)已者何』弼曰:『人體無(wú).無(wú)又不可以訓(xùn),故不說(shuō)也.老子是有者也,故恒言無(wú)所不足.』尋亦為傅嘏所知.於時(shí)何晏為吏部尚書(shū),甚奇弼,嘆之曰:『仲尼稱後生可畏;若斯人者,可與言天人之際乎!』」此時(shí)王弼對(duì)本體之定義「道無(wú)」之說(shuō)已為士人所承認(rèn),所接受,故裴徽,何晏等不復(fù)問(wèn)「無(wú)」何以為道之本體,而只問(wèn)圣人何以無(wú)言.王弼之答,以為圣人體無(wú);無(wú)既無(wú)矣,自不能以言有,即不能以言盡意,以象舉物也;老子是有者也,則可藉有恒言無(wú)所不足,以通圣人之體無(wú).然而圣人之體又何以能通無(wú)何劭為〈弼傳〉又曰:「弼與鍾會(huì)善,會(huì)議論以校練為家,然每服弼之高致.何晏以為圣人無(wú)喜怒哀樂(lè),其論至精,鍾會(huì)等述之.弼與不同.以為圣人茂於人者,神明也;同於人者,五情也.神明茂,故能體沖和以通無(wú);五情同,故不能無(wú)哀樂(lè)以應(yīng)物.然則圣人之情應(yīng)物而無(wú)累於物者也.今以其無(wú)累,便謂不復(fù)應(yīng)物,失之多矣.」此王弼與何晏等言圣人因?yàn)椤干衩髅构誓堋阁w沖和以通無(wú)」之證.今既知圣人之體（德）沖和以通無(wú),則圣人亦可以通天矣;天人
之德既合而為一,則名教與自然之爭(zhēng)於是得息.造成「將無(wú)同」之局者,王弼一人之功也.故何晏曰:「若斯人者,可與言天人之際乎!」誠(chéng)是也.直至西晉,阮瞻舉灼然,見(jiàn)司徒王戎,戎問(wèn)「圣人貴名教,老,莊明自然,其旨同異」瞻曰:「將無(wú)同」者,此阮瞻轉(zhuǎn)述王弼之言,服膺其說(shuō)是也;非瞻所造,更非嗣宗統(tǒng)一調(diào)和之也.前人於此多混淆,而王弼之偉大處正是此.（另詳拙作〈略論玄學(xué)之成因〉一文,見(jiàn)《楊勇學(xué)術(shù)論文集》,北京中華書(shū)局.）
總上所言,本序之意有三:闡明清談之起源與性質(zhì),一也;否定清談出於清議,而清議適出於清談,二也;言「才學(xué)」之出現(xiàn),終成為六朝社會(huì)之動(dòng)力,文化之核心,而造成「天人合一」之說(shuō),「將無(wú)同」之局者,皆由清談使之然也.此三者,蓋近人所不曾談;故東方先生曰:「談何容易」,是也.又本書(shū)一九六九年九月由香港大眾書(shū)局出版,出版不久,旋為臺(tái)北數(shù)出版社所翻印,銷(xiāo)售量之大,令人驚喜.然而書(shū)之缺漏錯(cuò)誤處亦不少.一九九○年中大退休後,亟思補(bǔ)正,於是優(yōu)游典籍,從容俯仰於書(shū)者凡八年,修訂九百馀處,新增三萬(wàn)言,并附以汪藻《世說(shuō)人名譜》等,都為兩冊(cè),上冊(cè)本文,下冊(cè)附錄;二○○○年五月由臺(tái)北正文書(shū)局重新出版,視初出面目一新矣.今由北京中華書(shū)局再版,在國(guó)內(nèi)外發(fā)行,再為審讀一過(guò),又改正八十馀處,比前作又勝一籌矣.
公元2005年中秋,楊勇序於香港九龍之錦繡園.
[編輯本段]內(nèi)容提要
《世說(shuō)新語(yǔ)》的編撰者是南朝宋的劉義慶（403~444年），他是宋武帝劉裕的侄子，被封為臨川王。他“為性簡(jiǎn)素，寡嗜欲，愛(ài)好文義。……招集文學(xué)之士，近遠(yuǎn)必至”（《宋書(shū)·劉道規(guī)傳》附《劉義慶傳》）。從這部書(shū)的內(nèi)容來(lái)看，全書(shū)沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的思想，既有儒家思想，又有老莊思想和佛家思想，可能是出自多人之手，劉義慶招集的文學(xué)之士很可能參加了它的編撰。
《世說(shuō)新語(yǔ)》（又名《世說(shuō)》），內(nèi)容主要是記錄魏晉名士的逸聞?shì)W事和玄言清談，也可以說(shuō)這是一部記錄魏晉風(fēng)流的故事集。在《世說(shuō)新語(yǔ)》的三卷36門(mén)中，上卷四門(mén)——德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)，中卷九門(mén)——方正、雅量、識(shí)鑒、賞譽(yù)、品藻、規(guī)箴、捷悟、夙慧、豪爽，這13門(mén)都是正面的褒揚(yáng)。
如：
管寧、華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書(shū)，有乘軒冕過(guò)門(mén)者，寧讀如故，歆廢書(shū)出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也。”（《德行》）
通過(guò)與華歆的對(duì)比，褒揚(yáng)了管寧的淡泊名利。又如：
公孫度目邴原：“所謂云中白鶴，非燕雀之網(wǎng)所能羅也。”（《賞譽(yù)》）
這既是對(duì)邴原的褒揚(yáng)，也是對(duì)公孫度善于
譽(yù)人的褒揚(yáng)。至于下卷23門(mén)，情況就比較復(fù)雜了。有的褒揚(yáng)之意比較明顯，如容止、自新、賢媛。有的看似有貶意，如任誕、簡(jiǎn)傲、儉嗇、忿狷、溺惑，但也不盡是貶責(zé)。有的是貶責(zé)，如“讒險(xiǎn)”中的四條，以及“汰侈”中的一些條目。也有許多條目只是寫(xiě)某種真情的流露，并無(wú)所謂褒貶。既是真情的流露，也就是一種風(fēng)流的表現(xiàn)，所以編撰者津津有味地加以敘述。例如：
王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。或問(wèn)：“暫住何煩爾？”王嘯詠良久，直指竹曰：“何可一日無(wú)此君？”（《任誕》）
這種任誕表現(xiàn)了對(duì)竹的妙賞，以及對(duì)竹的一往情深，或者在對(duì)竹的愛(ài)好中寄托了一種理想的人格。又如：
晉文王功德盛大，座席嚴(yán)敬，擬于王者。唯阮籍在坐，箕踞嘯歌，酣放自若。（《簡(jiǎn)傲》）
這簡(jiǎn)傲正是阮籍的可愛(ài)之處。總之，編撰者大量采集編入那些饒有興趣的、可資談助的逸聞?shì)W事，態(tài)度倒是比較客觀寬容的。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是研究魏晉時(shí)期歷史的極好的輔助材料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清談、品題，種種性格特征如棲逸、任誕、簡(jiǎn)傲，種種人生的追求，以及種種嗜好，都有生動(dòng)的描寫(xiě)。綜觀全書(shū)，可以得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像。通過(guò)這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。
《世說(shuō)新語(yǔ)》在藝術(shù)上有較高的成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”（《中國(guó)小說(shuō)史略》）。《世說(shuō)新語(yǔ)》及劉孝標(biāo)注涉及各類(lèi)人物共一千五百多個(gè)，魏晉兩朝主要的人物，無(wú)論帝王、將相，或者隱士、僧侶，都包括在內(nèi)。它對(duì)人物的描寫(xiě)有的重在形貌，有的重在才學(xué)，有的重在心理，但集中到一點(diǎn)，就是重在表現(xiàn)人物的特點(diǎn)，通過(guò)獨(dú)特的言談舉止寫(xiě)出了獨(dú)特人物的獨(dú)特性格，使之氣韻生動(dòng)、活靈活現(xiàn)、躍然紙上。如《儉嗇》：“王戎有好李，賣(mài)之恐人得其種，恒鉆其核。”僅用16個(gè)字，就寫(xiě)出了王戎的貪婪吝嗇的本性。又如《雅量》記述顧雍在群僚圍觀下棋時(shí)，得到喪子噩耗，竟強(qiáng)壓悲痛，“雖神氣不變，而心了其故。以爪掐掌，血流沾褥”。一個(gè)細(xì)節(jié)就生動(dòng)地表現(xiàn)出顧雍的個(gè)性。《世說(shuō)新語(yǔ)》刻畫(huà)人物形象，表現(xiàn)手法靈活多樣，有的通過(guò)同一環(huán)境中幾個(gè)人的不同表現(xiàn)形成對(duì)比，如《雅量》中記述謝安和孫綽等人泛海遇到風(fēng)浪，謝安“貌閑意說(shuō)”，鎮(zhèn)靜從容，孫綽等人卻“色并遽”“喧動(dòng)不坐”，顯示出謝安臨危若安的“雅量”。有的則抓住人物性格的主要特征作漫畫(huà)式的夸張，如《忿狷》中繪聲繪色地描寫(xiě)王述吃雞蛋的種種蠢相來(lái)表現(xiàn)他的性急：
“王藍(lán)田性急。嘗食雞子，以箸刺之，不得，便大怒，舉以擲地。雞子于地圓轉(zhuǎn)未止，仍下地以屐齒蹍之，又不得，瞋甚，復(fù)于地取內(nèi)口中，嚙破即吐之。”
有的運(yùn)用富于個(gè)性的口語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)人物的神態(tài)，如《賞譽(yù)》中王導(dǎo)“以尾指坐”，叫何充共坐說(shuō)：“來(lái)，來(lái)，此是君從！”生動(dòng)地刻畫(huà)出王導(dǎo)對(duì)何充的器重。
《世說(shuō)新語(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)約傳神，含蓄雋永。正如（明）胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》卷十三所說(shuō)：“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍忽生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄澹，真致不窮。”有許多廣泛應(yīng)用的成語(yǔ)便是出自此書(shū)，例如：難兄難弟、拾人牙慧、咄咄怪事、一往情深，等等。
《世說(shuō)新語(yǔ)》對(duì)后世有著十分深刻的影響，不僅模仿它的小說(shuō)不斷出現(xiàn)，而且不少戲劇、小說(shuō)也都取材于它。
這部分內(nèi)容選自袁行霈主編《中國(guó)文學(xué)史》第二卷（高等教育出版社1999年版）。
[編輯本段]精彩語(yǔ)段
我們的教材曾經(jīng)選用了數(shù)則《世說(shuō)新語(yǔ)》的故事，如《小時(shí)了了》《陳太丘與友期》等，上面也列舉并分析了一些，下面再摘錄一些有名的故事以饗讀者。
華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可？”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪？”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。（德行）
鐘毓、鐘會(huì)少有令譽(yù)。年十三，魏文帝聞之，語(yǔ)其父鐘繇曰：“可令二子來(lái)。”于是敕見(jiàn)。毓面有汗，帝曰：“卿面何以汗？”毓對(duì)曰：“戰(zhàn)戰(zhàn)惶惶，汗出如漿。”復(fù)問(wèn)會(huì)：“卿何以不汗？”對(duì)曰：“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，汗不敢出。”（言語(yǔ)）
鐘毓兄弟小時(shí)，值父晝寢，因共偷服藥酒。其父時(shí)覺(jué)，且托寐以觀之。毓拜而后飲，會(huì)飲而不拜。既而問(wèn)毓何以拜，毓曰：“酒以成禮，不敢不拜。”又問(wèn)會(huì)何以不拜，會(huì)曰：“偷本非禮，所以不拜。”（言語(yǔ)）
王戎七歲，嘗與諸小兒游。看道邊李樹(shù)多子折枝。諸兒競(jìng)走取之，唯戎不動(dòng)。人問(wèn)之，答曰：“樹(shù)在道邊而多子，此必苦李。”取之，信然。（雅量）
郗太傅在京口，遣門(mén)生與王丞相書(shū)，求女婿。丞相語(yǔ)郗信：“君往東廂，任意選之。”門(mén)生歸，白郗曰：“王家諸郎，亦皆可嘉，聞來(lái)覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在床上坦腹臥，如不聞。”郗公云：“正此好！”訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。（雅量）
時(shí)人目王右軍：“飄如游云，矯若驚龍。”（容止）
王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問(wèn)左右：“何以都不聞消息？此已喪矣！”語(yǔ)時(shí)了不悲。便索輿來(lái)奔喪，都不哭。子敬
素好琴，便徑入坐靈床上，取子敬琴?gòu)棧壹炔徽{(diào)，擲地云：“子敬！子敬！人琴俱亡。”因慟絕良久，月余亦卒。（傷逝）
劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中，人見(jiàn)譏之。伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為衣，諸君何為入我中？”（任誕）
魏武行役，失汲道，軍皆渴，乃令曰：“前有大梅林，饒子，甘酸，可以解渴。”士卒聞之，口皆出水，乘此得及前源。（假譎）
王右軍年減十歲時(shí)，大將軍甚愛(ài)之，恒置帳中眠。大將軍嘗先出，右軍猶未起。須臾，錢(qián)鳳入，屏人論事，都忘右軍在帳中，便言逆節(jié)之謀。右軍覺(jué)，既聞所論，知無(wú)活理，乃剔吐污頭面被褥，詐孰眠。敦論事造半，方意右軍未起，相與大驚曰：“不得不除之！”及開(kāi)帳，乃見(jiàn)吐唾?gòu)臋M，信其實(shí)孰眠，于是得全。于時(shí)稱其有智。（假譎）
王戎儉吝，其從子婚，與一單衣，后更責(zé)之。（儉嗇）
王戎女適裴，貸錢(qián)數(shù)萬(wàn)。女歸，戎色不說(shuō)。女遽還錢(qián)，乃釋然。（儉嗇）
石崇與王愷爭(zhēng)豪，并窮綺麗，以飾輿服。武帝，愷之甥也，每助愷。嘗以一珊瑚樹(shù)，高二尺許賜愷。枝柯扶疏，世罕其比。愷以示崇。崇視訖，以鐵如意擊之，應(yīng)手而碎。愷既惋惜，又以為疾己之寶，聲色甚厲。崇曰：“不足恨，今還卿。”乃命左右悉取珊瑚樹(shù)，有三尺四尺，條干絕世，光彩溢目者六七枚，如愷許比甚眾。愷惘然自失。（汰侈）
《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)篇幅短小，多是一些有趣的小故事，但文章多用當(dāng)時(shí)口語(yǔ)，而一些用法未能繼續(xù)流傳，我們?cè)诘浼幸埠苌僖?jiàn)到，所以讀起來(lái)會(huì)有些障礙。最好參讀一些注本，比較著名的有古代劉孝標(biāo)的注解，現(xiàn)代人余嘉錫的《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》（中華書(shū)局1983年版），但這兩種注解重在旁征博引，考證史實(shí)，不注重文字疏通，對(duì)學(xué)生意義不大。另有《世說(shuō)新語(yǔ)譯注》（張萬(wàn)起等，中華書(shū)局1998年版）、《世說(shuō)新語(yǔ)選注》（張之等選注，上海古籍出版社1987年版）等，注釋較為詳細(xì)，可以參看。
在理解語(yǔ)言文字的基礎(chǔ)上，要重點(diǎn)領(lǐng)會(huì)魏晉士人的內(nèi)心世界和精神旨趣，這就需要了解一點(diǎn)背景知識(shí)，除了上面提供的，還可以閱讀魯迅的《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》（《而已集》）一文，魯迅對(duì)于魏晉士人及其心態(tài)有獨(dú)到的見(jiàn)解，而且該文本是一篇演講，比較通俗易懂
其實(shí)《世說(shuō)新語(yǔ)》雖是文言文，卻很淺，里面的實(shí)詞連一般的漢語(yǔ)詞典都能查到，如有專門(mén)的適合中學(xué)生用的古漢語(yǔ)詞典查起來(lái)就更快，如果查《辭海》或《辭源》更好。
[編輯本段]《世說(shuō)新語(yǔ)》版本簡(jiǎn)述
一、唐代及以前
《世說(shuō)新語(yǔ)》雖
撰于南朝劉宋之時(shí)，然唐前傳本今皆無(wú)存。據(jù)宋汪藻《世說(shuō)敘錄》可知，其時(shí)有陳扶本、激東卿本等版本。又據(jù)劉孝標(biāo)注文中“一本”、“一作”、“諸本”、“眾本”等語(yǔ)，可見(jiàn)《世說(shuō)》在唐前已廣為流傳。
現(xiàn)存最早的版本為唐寫(xiě)本《世說(shuō)新語(yǔ)》殘卷，系日本明治十年（1877年）發(fā)現(xiàn)于京都東寺，后割裂為五，分藏五人。羅振玉設(shè)法使分者復(fù)合，并于民國(guó)五年（1916年）影印之。該殘卷起于“規(guī)箴第十”，終于“豪爽第十三”。其中，“規(guī)箴”24則，“捷悟”7則，“夙惠”7則，“豪爽”13則，共51則。羅振玉影印本后有羅氏書(shū)神田醇跋、楊守敬跋及羅振玉跋。
二．宋元
宋元為《世說(shuō)新語(yǔ)》盛行的時(shí)代。據(jù)汪藻《世說(shuō)敘錄》載，其時(shí)便有晁（文元）氏本、錢(qián)（文僖）氏本、晏（元獻(xiàn)）氏本、王（仲至）氏本、黃（魯直）氏本、章氏本、舅氏本、顏氏本、張氏本、韋氏本、邵氏本、李氏本等十余種版本；可惜今皆無(wú)存。其中，晏氏本很可能是現(xiàn)在通行三卷本的祖本（晏殊）。宋代流傳較廣較持久者有紹興八年董弅刻本和淳熙十六年湘中刻本。紹興本今存兩部，均藏于日本，一為前田侯所藏，已影印回國(guó)，一為宮內(nèi)廳所藏。此本曾經(jīng)晏殊刪定，再經(jīng)董氏整理，便是我們今天所能見(jiàn)到的三卷三十六篇的通行本。宋孝宗淳熙十五年（1188），陸游為新定郡守時(shí)重刻此書(shū)，次年又于湘中重刻，是為宋淳熙本，該本今已無(wú)存。淳熙本原為清初徐干學(xué)傳是樓所藏，清人蔣篁亭、沈?qū)毘幵行Ｓ洝?br>
宋末元初，有劉辰翁、劉應(yīng)登對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》進(jìn)行了批點(diǎn)。元刊劉氏批點(diǎn)本《世說(shuō)新語(yǔ)》八卷現(xiàn)已無(wú)存，唯日本尚有殘本。其評(píng)點(diǎn)在明凌蒙初刊本保存了下來(lái)。
三、明代
明代《世說(shuō)新語(yǔ)》空前盛行，保存至今的版本，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，竟有二十六種之多。這主要是王世貞、王世懋兄弟將何良俊《何氏語(yǔ)林》與劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》刪并合刊，大大擴(kuò)充了《世說(shuō)新語(yǔ)》的影響。另外，凌瀛初、凌蒙初兄弟刊行劉辰翁批點(diǎn)本、太倉(cāng)王氏刊行李卓吾批點(diǎn)本也對(duì)此起到了相當(dāng)大的作用。
明代刊行的《世說(shuō)新語(yǔ)》，大體有三個(gè)系統(tǒng)：普通本系、批點(diǎn)本系、《世說(shuō)新語(yǔ)補(bǔ)》系。
A、普通本系：
(1)、正德四年趙俊刻《世說(shuō)新語(yǔ)》八卷。此為現(xiàn)存最早明刻本，藏中國(guó)科學(xué)院圖書(shū)館。
(2)、嘉靖十四年袁褧嘉趣堂刻《世說(shuō)新語(yǔ)》三卷，并附有陸游跋語(yǔ)。此本與紹興本篇目一致，僅將上、中、下三卷每卷復(fù)分上、下，成為六卷本。此本在明刻諸本中最為善本。
(3)、嘉靖四十五年太倉(cāng)曹氏沙溪重刻《世說(shuō)新語(yǔ)》六卷。此本為袁本
之裔本。
(4)、嘉靖年間毛氏金亭刻《世說(shuō)新語(yǔ)》六卷。北京大學(xué)有藏。
(5)、萬(wàn)歷七年管大勛刻《世說(shuō)新語(yǔ)》三卷。
(6)、萬(wàn)歷二十四年吳瑞征刻《世說(shuō)新語(yǔ)》八卷。此本無(wú)劉孝標(biāo)注，未知其所自。
(7)、萬(wàn)歷二十五年趙氏野鹿園刻《世說(shuō)新語(yǔ)》三卷。
(8)、萬(wàn)歷三十二年鄧原岳刻《世說(shuō)新語(yǔ)》三卷。
(9)、萬(wàn)歷三十七年周是博古堂刻《世說(shuō)新語(yǔ)》三卷。北京大學(xué)有藏。
(10)、萬(wàn)歷年間陶珙校注本。藏社科院語(yǔ)言所。
(11)、明吳中珩、黃之寀校刻本《世說(shuō)新語(yǔ)》六卷。
(12)、明刻本《世說(shuō)新語(yǔ)》三卷。上海圖書(shū)館有藏。
(13)、明吳勉學(xué)刻《世說(shuō)新語(yǔ)》六卷。
B、批點(diǎn)本系：
(1)、明刻宋劉辰翁批點(diǎn)《世說(shuō)新語(yǔ)》三卷。
(2)、萬(wàn)歷九年喬懋敬刻王世懋批點(diǎn)《世說(shuō)新語(yǔ)》三卷。
(3)、萬(wàn)歷十年余碧泉刻王世貞批點(diǎn)《世說(shuō)新語(yǔ)》八卷。
(4)、明凌蒙初刻《世說(shuō)新語(yǔ)》三卷。
(5)、明凌瀛初刻王世貞批點(diǎn)《世說(shuō)新語(yǔ)》八卷。
(6)、明凌瀛初刻劉辰翁、劉應(yīng)登、明王世懋評(píng)四色套印本《世說(shuō)新語(yǔ)》八卷。
C、《世說(shuō)新語(yǔ)補(bǔ)》系：
(1)、萬(wàn)歷年間張文柱校刊王世懋批點(diǎn)《世說(shuō)新語(yǔ)》六卷、《世說(shuō)新語(yǔ)補(bǔ)》二十卷。此本實(shí)為劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》與王世貞刪并《世說(shuō)新語(yǔ)補(bǔ)》二書(shū)合刊，凡四函二十八冊(cè)。
(2)、萬(wàn)歷十三年張文柱校刻《世說(shuō)新語(yǔ)補(bǔ)》二十卷。
(3)、萬(wàn)歷十四年太倉(cāng)王氏刻李卓吾批點(diǎn)《世說(shuō)新語(yǔ)補(bǔ)》。
(4)、明凌蒙初改訂本《世說(shuō)新語(yǔ)》三卷、《世說(shuō)新語(yǔ)補(bǔ)》四卷。
(5)、萬(wàn)歷年間刻《世說(shuō)新語(yǔ)》八卷、《世說(shuō)新語(yǔ)補(bǔ)》四卷。中國(guó)科學(xué)院圖書(shū)館有藏。
(6)、明刊本批點(diǎn)《世說(shuō)新語(yǔ)補(bǔ)》二十卷。此書(shū)有劉辰翁、李贄等評(píng)點(diǎn)。
(7)、明書(shū)林余圮孺刻李卓吾批點(diǎn)《世說(shuō)新語(yǔ)補(bǔ)》。
四、清代
清代刊行的《世說(shuō)新語(yǔ)》基本上沿襲明代三系，既無(wú)宋代那樣的整理，也無(wú)明代那樣的增補(bǔ)，也未出現(xiàn)新的批點(diǎn)本。只不過(guò)作了一些校勘工作，訂正了宋明刻本中的訛誤。
A、普通本系：
(1)、道光八年浦江周心如紛欣閣刻《世說(shuō)新語(yǔ)》三卷。據(jù)明袁褧嘉趣堂本重雕，校正了不少錯(cuò)誤。
(2)、光緒十七年長(zhǎng)沙王先謙思賢講舍刻《世說(shuō)新語(yǔ)》三卷。此本據(jù)紛欣閣本重刊而再加校訂，為清刻本中最善者。
(3)、光緒三年湖北崇文書(shū)局刻《世說(shuō)新語(yǔ)》六卷。北京大學(xué)有藏。
B、批點(diǎn)本系：
清代未有翻刻劉辰翁、劉應(yīng)登、王世貞、王世懋等批點(diǎn)本。上述諸家批點(diǎn)均已吸收至《世說(shuō)新語(yǔ)補(bǔ)》中，遂以補(bǔ)本流傳。
C、《世說(shuō)新語(yǔ)
補(bǔ)》系：
(1)、康熙十五年承德堂刊《世說(shuō)新語(yǔ)》三卷，《世說(shuō)新語(yǔ)補(bǔ)》四卷。
(2)、乾隆二十七年江夏黃汝林刊海寧陳氏慎刊堂藏本《世說(shuō)新語(yǔ)補(bǔ)》二十卷。
(3)、乾隆二十七年重刊茂清書(shū)屋藏板《世說(shuō)新語(yǔ)補(bǔ)》二十卷。
(4)、光緒年間葛元煦嘯園刻朱印本《世說(shuō)新語(yǔ)補(bǔ)》二十卷。
(5)、清刊仿乾隆江夏黃氏刊巾箱本《世說(shuō)新語(yǔ)補(bǔ)》二十卷。
五、民國(guó)
民國(guó)期間，《世說(shuō)新語(yǔ)》有多種印本。主要的有：
(1)、民國(guó)六年商務(wù)印書(shū)館排印本《世說(shuō)新語(yǔ)》三卷。
(2)、掃葉山房石印本《世說(shuō)新語(yǔ)》六卷。
(3)、民國(guó)六年北洋印刷所排印本《世說(shuō)新語(yǔ)》四卷。
(4)、民國(guó)二十三年上海文化書(shū)社出版王明標(biāo)點(diǎn)本《世說(shuō)新語(yǔ)》。
(5)、民國(guó)二十四年上海大達(dá)圖書(shū)館供應(yīng)社出版周夢(mèng)蝶標(biāo)點(diǎn)注解《世說(shuō)新語(yǔ)》二十卷。
(6)、《四部叢刊》本《世說(shuō)新語(yǔ)》。
(7)、《四部備要》本《世說(shuō)新語(yǔ)》。
(8)、《諸子集成》本《世說(shuō)新語(yǔ)》。
六、中華人民共和國(guó)（大陸地區(qū)）
建國(guó)以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，隨著學(xué)術(shù)研究與文化傳播的深入與拓展，大量古籍得以整理出版。對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的校勘、注疏、翻譯也取得了極大進(jìn)展。其中，對(duì)全書(shū)進(jìn)行校注并已成書(shū)出版者如下：
(1)、余嘉錫：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，中華書(shū)局1983年版。
(2)、徐震堮：《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》，中華書(shū)局1984年版。
(3)、李毓芙：《世說(shuō)新語(yǔ)新注》，山東教育出版社1989年版。
(4)、余嘉錫：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》（修訂本），上海古籍出版社1993年版。
(5)、吳金華：《世說(shuō)新語(yǔ)考釋》，安徽教育出版社1994年版。
(6)、張撝之：《世說(shuō)新語(yǔ)譯注》，上海古籍出版社1996年版。
(7)、許紹早等：《世說(shuō)新語(yǔ)譯注》，吉林文史出版社1996年版。
(8)、柳士鎮(zhèn)、劉開(kāi)驊：《世說(shuō)新語(yǔ)全譯》，貴州人民1996年版。
(9)、張萬(wàn)起、劉尚慈：《世說(shuō)新語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局1998年版。
(10)、曹瑛、金川：《世說(shuō)新語(yǔ)》注釋本，華夏出版社2000年版。
(11)、朱鑄禹：《世說(shuō)新語(yǔ)匯集校注》，上海古籍出版社2002年版。
(12)、李天華：《世說(shuō)新語(yǔ)新校》，岳麓書(shū)社2004年版。
七、港臺(tái)地區(qū)
(1)、楊勇：《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》，香港中華書(shū)局1969年版。
(2)、王叔岷：《世說(shuō)新語(yǔ)補(bǔ)正》，臺(tái)北藝文書(shū)局1975年版。
(3)、王進(jìn)祥：《世說(shuō)新語(yǔ)粹講》，臺(tái)北頂淵文化事業(yè)有限公司1984年版。
(4)、柳士鎮(zhèn)、錢(qián)南秀：《世說(shuō)新語(yǔ)譯注》，臺(tái)北錦繡出版社1992年版。
(5)、劉正浩等：《世說(shuō)新語(yǔ)》譯注本，
臺(tái)北三民書(shū)局1999年版。
(6)、徐南村：《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》，香港大眾書(shū)局。
八、國(guó)外譯注本
(1)、森三樹(shù)三郎：《世說(shuō)新語(yǔ)》（日譯本），東京平凡出版社1969年版。
(2)、馬瑞志（Ruichard ）：《世說(shuō)新語(yǔ)》（英譯本），University of Mine-sota Press1976年版。
(3)、古田敬一：《世說(shuō)新語(yǔ)校勘》，京都中文出版社1977年版。
以上信息主要根據(jù)以下數(shù)據(jù)整理：
張叔寧：《<世說(shuō)新語(yǔ)>整體研究》，南京出版社1994年版。
王能憲：《<世說(shuō)新語(yǔ)>研究》，江蘇古籍出版社19992年版。
唐翼明：《魏晉文學(xué)與玄學(xué)》，長(zhǎng)江文藝出版社2004年版。
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最近更新：2009-09-22
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