國學經典：《近思錄》宋·朱熹——卷十四·圣賢（原文及譯文）

國學經典：《近思錄》宋·朱熹——卷?四·圣賢（原?及譯?）

國學經典：《近思錄》宋·朱熹——卷?四·圣賢（原?及譯?）

近思錄選譯 卷?四 圣賢

14·01 明道先??：堯、舜更?優劣，及?湯、武便別。孟??“性之”、“反之”，?古??如此說，只孟?分別出來，便

知得堯、舜是??知之，湯、武是學?能之。?王之德則似堯、舜、禹之德則似湯、武。要之皆是圣?。——《?程遺

書》卷?上

[譯?]

程顥說：堯和舜再分不得優劣，到商湯和周武王時，就有了區分。孟?說：“堯、舜的仁德是出于?然的本性，”“湯、武

的仁德是恢復了其本然的善性。”

?古沒有?這么說，只有孟?分辨出來，便可知堯、舜是??知之，湯、武是學?能之。?王之德則近似于堯、舜，?

禹之德則近似于湯、武。總之都是圣?。

14·02 仲尼，元?也；顏?，春?也；孟?并秋殺盡見。仲尼?所不包，顏??“不違，如愚”之學于后世，有?然之和

?，不??化者也。孟?則露其才，蓋亦時焉??。

仲尼，天地也；顏?，和風慶云也；孟?，泰?巖巖之?象也。觀其?皆可見之矣。仲尼?跡，顏?微有跡，孟?跡

著?？?盡是明快?，顏?盡豈弟，孟?盡雄辨。——《?程書遺書》卷五

[譯?]

孔?就如天地?元之?；顏回就如春風春?之?意；孟?表現出秋天肅殺之?。孔?道全德備，?切之善?不包容，顏

回以“不違背孔?的話，象是愚蠢”的學習精神展?給后世，有?種?然和?，使后世之?不???化。

孟?則顯露出??的才?，那也是時勢使他如此的呀。仲尼的?不覆?不載，?明博厚有如天地。顏回就如和風慶云?

樣有?種協?祥光。孟?的剛強峻拔直如泰?壁?的巖??象。

孔?之道與天地渾然?體，?跡可尋，顏回則略露些?的跡象，孟?則是?跡昭著，發揮透徹?？?完全是?個爽快

?，顏回完全是謙和，孟?完全是雄辨。

14·03 曾?傳圣?學，其德后來不可測，安知其不?圣?？如?“吾得正?斃”，且休理會?字，只看他?象極好，被他

所見處?。后?雖有好?語，只被?象卑，終不類道。———《?程遺書》卷?五

[譯?]

曾?教授圣?之學，其德?后來?益上進到不可度量的程度，怎么明?他沒有達到圣?的境界呢？正如他說：“我只求

規規矩矩合禮地死去”，且不要推敲?字，只看他?度極好，他所看到的是?處。后?雖然也有些好的?語，只因為品

質卑劣，終究也不象個有道之?。

14·04 傳經為難，如圣?之后才百年，傳之?差。圣?之學，若??思、孟?，則?乎息矣。道何嘗息？只是?不由

之。“道?亡也，幽、厲不由也。”——《?程遺書》卷?七

[譯?]

傳授經書艱難。如孔?死后才百?年，傳授就已經有了偏離?？?的學問，如果不是?思、孟?的宏揚，則?乎要消失

了。圣?之道何曾息滅過，只是?們不實?。就如董仲舒說的：“周?王、武王的思想并沒有消亡，只是幽王、厲王不

實?。”

14·05 荀?極偏駁，只?句“性惡”，?本?失；揚?雖少過，然??不識性，更說甚道？——《?程遺書》卷?九

[譯?]

荀?的學說?常偏雜，只?句“性惡”，根本就錯了。楊雄雖然少有過失，但他既然不理解性，還說什么道？

14·06 董仲舒?：“正其誼，不謀其利；明其道，不計其功。”此董?所以度越諸?。——《?程遺書》卷??五

[譯?]

董仲舒說：“弄清楚什么是義和不義，?不去謀求利益；講明圣?之道?不計較功效。”這就是董仲舒勝過諸?的地?。

14·07 孔明有王佐之?，道則未盡。王者如天地之?私?焉，??不義?得天下，不為?？酌鞅厍笥谐?取劉璋。圣?

寧?成?，此不可為也。若劉表?琮，將為曹公所并，取?興劉?，可也。——《?程遺書》卷??四

[譯?]

諸葛亮有王佐之?，但對于圣?之道卻不盡知。以仁政治天下的王者，就是讓他做?件不義的事就能得天下，他也不

做。諸葛亮?味追求成功?進攻劉璋，將要被曹操?解，奪取之?興劉?，是可以的。

14·08 韓愈亦近世豪杰之?，如《原道》中?語雖有病，然?孟??后，能將許?見識尋求者，才見此?。?如斷

?：“孟?醇乎醇。”??：“荀與揚，擇焉?不精，語焉?不詳。”若不是他見得，豈千余年后，便能斷得如此分明？——

《?程遺書》卷?

[譯?]

韓愈也是近世豪杰之?，例如《原道》??中語句雖存在著?些?病，然??孟?之后，能將如此?的見識探究出來，

只有韓愈?個?。

?于判斷說“孟?是醉??醇的儒者”，?說“荀?和揚雄，他們的學術選擇得不夠精察，說的?不夠詳細。”倘若不是他確

有真知灼見，如何能在繼孟??千年之后，判斷得如此的分明呢？

14·09 學者本是修德，有德然后有?。退之卻倒學了，因學??求所未?，遂?有得。如?：“軻之死不得其傳。似此?

語，?是蹈襲前?，??鑿空撰得出，必有所見。若?所見，不知?所傳者何事。——《?程遺書》卷??

[譯?]

學道本來是修德，有了德?然后就能寫好?章了。韓愈反過來學了，他是由于要學寫?章，每天追求??未能達到的東

西，于是就于圣?之道有了收獲。如他說：“孟軻死后圣?之道沒有能繼續向下傳。”

象這樣的?語，不是因襲前?，也不是憑空捏造得出的，?定要??有所發現。如果不是?有見地，就不知道他??說

的圣賢所傳的是什么東西。

14·10 伊川先?撰《明道先??狀》?：先?資稟既異，?充養有道。純粹如精?，溫潤如良?。寬?有制，和?不

流。

忠誠貫于??，孝悌通于神明。視其?，其接物也如春陽之溫；聽其?，其??也如時?之潤。胸懷洞然，徹視?間；

測其蘊，則浩乎若蒼溟之?際；極其德，美?不?以形容。

先???，內主于敬，??之以恕。見善若出諸?，不欲弗施于?。居?居???道，?有物?動有常。先?為學，?

?五六時，聞汝南同茂叔論道，遂厭科舉之業，慨然有求道之志。未知其要，泛濫于諸家，出?于?釋者??年，返求

諸六經?后得之。

明于庶物，察于?倫。知盡性?命，必本于孝弟。窮神知化，由通于禮樂。辯異端似是之?，開百代未明之惑。秦漢?

下，未有臻斯理也。

謂孟?沒?圣學不傳，以興起斯?為?任。其??：“道之不明，異端害之也。昔之害近?易知，今之害深?難辯。昔

謂孟?沒?圣學不傳，以興起斯?為?任。其??：“道之不明，異端害之也。昔之害近?易知，今之害深?難辯。昔

之惑?也乘其迷暗，今之??也因其?明。”

?謂之窮神知化，?不?以開物成務。?為?周遍，實則外于倫理。窮深極微，?不可以?堯舜之道。天下之學，?淺

陋固滯，則必?于此。

?道之不明也，邪誕妖異之說兢起。涂?民之??，溺天下于污濁。雖?才明智，膠于見聞，醉?夢死，不?覺也。是

皆正路之蓁蕪，圣門之蔽塞，辟之?后可以?道。先?進將覺斯?，退將明之書。不幸早逝，皆未及也。

其辯析精微，稍見于世者，學者之所傳?。先?之門，學者多矣。先?之?，平易易知，賢愚皆獲其益，如群飲于河，

各充其量。

先?教?，?致知?于知?，誠意?于平天下，灑掃應對?于窮理盡性，循循有序。病世之學者舍近?趨遠，處下?窺

?，所以輕???卒?得也。先?接物，辨?不間，感?能通，教???易從，怒???不怨。

賢愚善惡，咸得其?。狡偽者獻其誠，暴慢者致其恭。間風者誠服，睹德者?醉。雖??以趨向之異，顧于利害，時見

排斥，退?省其私，未有不以先?為君?也。先?為政，治惡以寬，處煩?裕。當法令緊密之際，未嘗從眾為應?逃責

之事。

?皆病于拘礙，?先?處之綽然。眾憂以為甚難，?先?為之沛然。雖當倉卒，不動聲?。?監司兢為嚴急之時，其待

先?率皆寬厚。設施之際，有所賴焉。

先?所為綱條法度，?可效?為也。?其導之?從，動之?和，不求物?物應，未施信?民信，則?不可及也。——

《?程?集》卷??《明道先??狀》

[譯?]

程頤為程顥所作《明道先??狀》說：先?他天資稟賦既已異于平常?，?他充實善性持養???得法。他的品?，精

純得就像精?，溫潤?像美?。

他的性情，寬??有限制，柔順但不隨波逐流。他忠誠之志可穿透??，敬?愛兄之意可上達于神明?？此娜蓊仯?/span>

待?接物就象春天的太陽那樣溫和；聽他的?語，其深???就如時??樣滋潤萬物。

?胸光明如重門洞開，透徹??間隔隱蔽；?要測其學識的蘊蓄，則?浩瀚如蒼海之?邊?際；想說明?他的美德，他

卻眾善具備再美的語?也不?形容。他推???思想，?先??主于謹敬，然后再推??我之?以及?。

見到別?有善?就象??的善??樣珍惜和贊賞，??所不想接受的決不施加于?。?胸之寬就如住在??的居室中，

?為端莊??就如?在平坦的?路上，說話必定切實不作空?，?動必有常規?不放縱。

他的學習，從?五六時，聽到周敦頤評說圣?之道，于是就厭倦世?爭相追逐的科舉之業，慨然有探求圣道的志向。開

始不得要領，漫?邊際地雜學各家，出?于?莊佛釋將近?年，?回到六經上才得其真諦。

他明達事物之情，精察?倫之序。他知道“盡性知命”的?深，必本于孝親敬長之實。?知窮神知化的認識天道，原與明

禮知樂的?事相通。辨別異端之學的似是??，指明千萬年來未能弄明的疑問。

?秦漢以后，沒有?能認識到這些道理。他認為孟?死后圣學沒有下傳，以接續道統振興斯?作為??的責任。他曾

說：“?道之所以不能明于天下，是由于異端之學損害了它。過去危及圣學的楊墨中韓之類學說粗鄙?容易看出其荒

謬，今?害道的佛?之學深遠?難以明析。

過去的異端之學迷惑?是利??的昏昧，今天的異說滲???都是利??的?明。佛家?稱能通達天地的?，?其實不

能有為于天下。佛家稱他們的學說包容?切?不周詳，其實他們是拋棄了倫常之理。

佛家?認為其理論窮盡深奧之理、探極精微之處，??怪深僻恰恰不能達于堯舜坦蕩平易的?道。天下的學問，若不是

淺陋?不通達，就必然跑到佛教那?去。

?從圣?之道不得明于天下，邪誕妖異之說競相興起，充塞了?民的??，把天下沉陷在污泥濁?之中。即使有?明才

智之?，拘泥于??的見聞，?如沉醉，死如夢寐，?不?覺其不明理的迷惑。

這些都是正路上荒草穢?，堵塞圣學之門的障礙，必須開采出路才能進??道。先?他進?為官是為要喚醒今世的?

民，退?隱居要著書明理以垂后世。不幸早逝，進退之事都未及作成。他辨析精微之論，多少有為世?所見者，是他的

學?們傳播的呀。

先?門下，學??常多。他的?語，淺顯易懂，不論聰明的愚蠢的，聽了都能受益，就象?群?在河?喝?，雖然各?

所需不同，但各?都得到了徹底的滿?。

他的教?，從尋求知識開始直到知其所?，從內?誠意開始直學到平治天下，從童?初學的“灑掃應對”開始直到?圣?

之域的窮理盡性，整個過程都循循?有序。

他批評世俗的學者舍棄淺近的?務求?遠，?處于下卻窺望?處，導致??的輕浮???到底也學?所得。

先?他對待?，明辨其惡但也不拒絕他，以意感??必能應，教導??能輕松地聽從，指責??也不會惱恨。不論賢愚

善惡，各種各樣的?，他都能得其?。

奸詐的?在他?前也會奉獻真誠，暴戾傲慢的?在他?前也表現出謙恭。聽說他的風范的?就誠服，看到他的德?的?

佩服得?醉神迷。

縱然是??與他追求不同，考慮利害相妨，時時加以抵毀，但他們退處??我思考時，沒有不認為先?他是正?君?

的。

先?的治理政事，?寬?去治理惡?導其向善，處于煩瑣的事務中卻寬閑優裕。當朝廷法令緊密嚴苛的時候，他也從未

學著眾?去作虛應形式逃避職責的事。

??都認為法令不當束縛妨礙著?法作事，?他卻能在這種法令下處理得寬綽有余。眾?憂慮很難作的事，?他作得卻

很興盛。即使在倉卒遇變之時，也不動聲?。

當監司們紛紛嚴密緊急地觀察州縣官時，他們對待作州縣官的先?他全都很寬厚。處置事務時，還有依靠先?處。先?

他制訂的綱紀條?法度，?們可以效仿著去作。

?于他引導?民，?民就會跟隨，以誠動????然和順，不求外物應??外物?應之，未曾以??的誠信施于?時?

民已先相信了，這些都是?們?可?擬的。

14·11 侯師圣云：朱公掞見明道于汝，歸，謂??：“光庭在春風中坐了?個?。”。游、楊初見伊川，伊川瞑??坐，

??俟?。既覺，顧謂?：“賢輩尚在此乎？?既晚，且休矣。”及出門，門外之雪深?尺。——《?程遺書》卷??

[譯?]

侯師圣說：朱光庭到汝州拜見程顥，回來后對別?說：“我朱光庭在春風中坐了?個?。”游酢、楊時開始去拜見程頤，

程頤瞑??坐，兩?站在門外等待。程頤醒后，看著他倆說：“你們還在這?呀？天已經不早了，算了吧。”及?出門，

門外之雪深?尺。

14·12 劉安禮云：明道先?德性充完，粹和之?，盎于?背，樂易多恕，終?怡悅。?之從先?三?年，未見其忿厲之

容。——《?程遺書》附錄《門?朋友敘述》

[譯?]

劉安禮說：程顥先?德性充實完美，純和之?，充溢前前后后，和樂平易寬?，?天到晚都是愉悅的。我跟隨先?三?

年，從未見過他有憤怒嚴厲的神情。

14·13 呂與叔撰《明道先?哀詞》云：先?負特?之才，知?學之要；博?強識，躬?辦究；察倫明物，極其所?；渙

然?釋，洞見道體。

其造于約也，雖事變之感不?，知應是??不窮；雖天下之理?眾，知反之吾????。其致于?也，異端并??不能

移，圣?復起?不與易。

其養之成也，和?充浹，見于聲容，然望之崇深，不可慢也；遇事優為，從客不迫，然誠?懇惻，弗之措也。其?任之

重也，寧學圣??未?，不欲以?善成名；寧以?物不被澤為?病，不欲以?時之利為?功。

其?信之篤也，吾志可?，不茍潔其去就；吾義所安，雖?官有所不屑。——《?程遺書》附錄

[譯?]

呂與叔作《明道先?哀詞》說：先?他負有獨特之才能，明于?深學問的要旨；博學于?獻?強記之，親?實踐努?探

討；精察?倫明知事理，完全地掌握了?之所以當?；?中如渙然冰消，透徹理解了?道的本體。

他的學問由博?回于約，掌握的就在??????。雖然外事作?于我者變化不?，他知道?是應物之主，??隨感?

應也沒有邊際；天下之理雖然眾多，他明?萬理于我?，反求于我?則?切理都可??。

他的修養達到了精誠致?的境界，異端之學并興也不能改變他的?信之?，圣?再?也不會糾正他的學說。

他的德?養成了，太和之?充盈透切，表現于聲?容貌，使?望見其崇?淵深，?法輕慢，遇事當為?為，從容不迫，

然?其?誠之?誠懇深切，作不好決不舍棄的。

他對??希望和要求遠?，寧可學圣??未能達到，也不????善來成就名聲；寧可以天下有?物不受圣?恩澤看作

??的過失，追求使我的君主成為堯舜?樣的明君，不把?時的有利于?作為追求的事功。

他?信篤厚，只要我的志向能夠推?，就不故作?潔?去其位；只要是依義??我?安穩，雖有?官也有所不值得去

做。

14·14 呂與叔撰《橫渠先??狀》云：康定?兵時，先?年??，慨然以功名?許，上書謁范?正公。公知其遠器，欲

成就之，乃責之?：“儒者?有名教，何事于兵？”因勸讀《中庸》。

先?讀其書，雖愛之，猶以為未?，于是?訪諸釋?之書，累年盡究其說，知?所得，反?求之六經。嘉祐初，見程伯

淳、正叔于京師，共語道學之要。

先?渙然?信?：“吾道??，何事旁求！”于是盡棄異學，淳如也。晚?崇?移疾西歸橫渠，終?危坐?室，左右簡

編，俯?讀，仰?思，有得則識之。

或中夜起坐，取燭以書。其志道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也。學者有問，多告以知禮成性，變化?質之道，學

必如圣??后?。

聞者莫不動?有進。嘗謂門?：“吾學既得于?，則修其辭；命辭?差，然后斷事；斷事?失，吾乃沛然。精義?神

者，豫??矣。”

先??質剛毅，德盛貌嚴。然與?居，久??親。其治家接物，?要正?以感?。?未之信，反躬?治，不以語?。

雖有未喻，安???悔。故識與不識，聞風?畏，?其義也，不敢以?毫及之。——《張?全書》卷?五

[譯?]

呂與叔作《橫渠先??狀》說：仁宗康定年間同西夏交兵時，張載先???歲，當時慨然以?功邊疆?許，上書謁見范

仲淹。范仲淹看出他是遠?之器，想要成就他，就責斥他說：讀書??有讀書?的學問，為什么要從事于軍事？”于是

勸他讀《中庸》。

張載先?讀《中庸》，雖然喜愛，但仍感到不滿?，于是?訪求佛教、道家之書，讀了多年，透徹地了解了佛、道的學

說，知道沒有什么收獲，?返回來讀六經。

嘉祐初年，與程顥、程頤兄弟相會于京城，共同研究道學之?要。先?他胸中疑問渙然冰釋，?信地說：“我們儒學的

理論???分充?，為何要尋求別家之說？”于是舍棄異端之學，成為淳厚的儒者。

晚年從崇?院因病去職西歸橫渠鎮，?天到晚恭恭敬敬坐在?間房??，?邊放的全是書，俯??讀，仰??思，有所

得就記下來。

有時半夜坐起來，點上燈燭去寫。其對圣?之道的追求與精深思考，從未有?刻間斷，也從未有?刻的忘卻。學?有所

問，經常告訴他們學禮并去修養本性，和學問變化?質的?法，要求學?學習?定要達到圣?的境界才可以。

聽到他這些話的??不觸動于??有所進步。他曾經對門?說：“我治學?中有所領悟時，就選擇適當的?辭把它表述

出來；表述得沒有錯誤，然后?來判斷事務；判斷事務沒有錯誤，我就感到胸中充實了。

精熟義理，達到神奇的境界，就要在事情沒有發?時，先要熟悉有關事情的道理，如此?已。”先?他?質剛毅，德性

充盛，容貌嚴肅。但和?相處，時間久了就?天天親近。他的治家與在外交往，?般說是正?以化?。

?不能信任他，他就返回來修養??，?不告訴他?。雖然有的?到底也不理解他的??，他照常安???并不后悔。

所以認識他的與不認識他的?，聞其風?畏服，不符禮義的事，不敢以絲毫加到他?上。