中國傳統(tǒng)文化論文

淺談儒家文化的現(xiàn)代價(jià)值

歷史的車轍延續(xù)到今天，褪去了浮華之后，留下的是精華的沉淀！

悠悠千年，歷史的光輝星星點(diǎn)點(diǎn)，多少人物，多少輝煌,多少往事……

我國歷史上偉大的思想家和教育家孔子締造的儒學(xué)，自春秋起就開始書寫她

源遠(yuǎn)流長的歷史。從先秦時(shí)期以孔子、孟子、荀子為代表的先秦原始儒學(xué)，到漢

初董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”確立儒家正統(tǒng)地位，再到宋代的程朱理學(xué)，以

及清末康有為等近現(xiàn)代新儒學(xué)，至今已有2500余年的歷史了。在這漫長的歲月

里，隨著社會的發(fā)展的歷史的演進(jìn)，儒家學(xué)說從內(nèi)容到形式都得到了不斷地豐富

與發(fā)展，其社會功能也在與時(shí)俱進(jìn)，并逐步形成了自己別具一格的文化內(nèi)涵。面

對全球化文化浪潮的沖擊與融會，對儒家文化的現(xiàn)代價(jià)值的探討與思索也越發(fā)激

烈和深入。西方物質(zhì)文化，科學(xué)主義在近代的興起，對人類社會的發(fā)展起到了一

定的作用,但是這種物質(zhì)主義的發(fā)展到了今天卻表現(xiàn)出了很大的缺陷，享樂主義，

拜金主義的盛行，道德淪喪，社會秩序的混亂，這些只是其中的一小部分。西方

物質(zhì)文化的缺陷正為中國傳統(tǒng)儒家文化的再生提供了契機(jī)！那么現(xiàn)如今，儒家文

化的價(jià)值又體現(xiàn)在哪些方面,又能為社會做出哪些貢獻(xiàn)呢？

一、道德價(jià)值

〈1>仁 作為儒家文化的創(chuàng)始人,孔子首先提出了“仁"的思想，并以之作

為治國使民的基本原則。“仁”作為儒家道德理論的基本原則，是各種道德規(guī)范，

道德要求的基本出發(fā)點(diǎn)，在眾道德體系中居于核心地位.

<2〉孝 孝是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和特征之一,同時(shí)也是儒家倫理

思想中基本行為規(guī)范和重要道德范疇.在儒家道德體系中，孝悌是仁德的開始和

基礎(chǔ)。“孝”是家庭和諧的重要因素，同時(shí)也是一個(gè)民族、一個(gè)國家文化的重要

部分,“孝”更是作為一個(gè)人最基本的倫理道德準(zhǔn)則.一個(gè)不“孝”的人，何談為

人，更何談什么道德品行？

〈3〉義 義是儒家文化的又一重要價(jià)值。孟子說:“生,亦我所欲也，義，

亦我所欲也；二者不可兼得,舍生取義者也.”這里生命和道義是合理的存在的，

但當(dāng)兩者發(fā)生沖突或利害關(guān)系時(shí)，對道義的追求就高于了對生命的追求,在只有

犧牲生命才能堅(jiān)持道義的時(shí)候，人就應(yīng)該舍生取義.在當(dāng)今物欲橫流的社會中，

“信"與“義”作為一枝獨(dú)秀，將發(fā)揮無可替代的作用。

儒家文化為我們留下了一個(gè)崇高的道德價(jià)值體系，這與當(dāng)今的法制并不沖突.

嚴(yán)格來說，一個(gè)具有崇高道德思想的人,必不會觸犯法律，危害社會。雖然儒家

規(guī)定的那一套嚴(yán)格的的道德體系在當(dāng)今社會并不適用，但其道德價(jià)值卻不容忽

視。

二、教育價(jià)值

孔子無疑是中國最偉大的教育家，他興辦私學(xué),推動平民教育的發(fā)展,其“有

教無類”的思想可以說是最早的平等教育主張.“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“知之為知之，

不知為不知”等思想已影響無數(shù)教育活動的參與者。在孔子的一生中，從15歲

“志于學(xué)”開始,到70歲達(dá)到“從心所欲不逾矩”而止，其人生境界不斷提升，

之所以能夠做到這一點(diǎn)，正是其終生“學(xué)而不厭”的結(jié)果。孔子通過其經(jīng)歷以及

理論為后世的教育開辟了一條嶄新的道路。其后，宋代理學(xué)家朱熹對儒學(xué)文化的

教育思想進(jìn)行了繼承與發(fā)展，不僅強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性與終身性，更提出了知行

合一的觀點(diǎn)，如他所說：“問渠哪得清如許?為有源頭活水來”不僅要認(rèn)識，更應(yīng)

該去實(shí)踐。這種思想對于解決今天的應(yīng)試教育與素質(zhì)教育相矛盾、學(xué)校教育與社

會需求相脫節(jié)的問題有著十分重要的意義.

三、政治價(jià)值

儒家的思想,不僅是道德的哲學(xué)，生活的哲學(xué)，當(dāng)然還是政治哲學(xué)。重要體

現(xiàn)之一就是孟子的“仁政”主張和民本思想。眾所周知，“和”的思想是先秦儒

家的重要思想，“和"不僅是一種政治手段，還是一種政治目的、政治價(jià)值，即儒

家學(xué)者理想中的社會至少是一個(gè)和諧、團(tuán)結(jié)、和平的社會,這與時(shí)下的和諧社會

建設(shè)相似。盡管有其歷史局限性，但它“禮治”的秩序思想、“德治”和“人治”

主張，都對當(dāng)今政治有借鑒意義。

四、社會價(jià)值

<1〉和諧。儒家文化中的和諧意識包涵天人關(guān)系與人際關(guān)系的和諧兩層意思。

關(guān)于天人關(guān)系的和諧，儒家提倡“天人合一”。關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡

“中庸”。

當(dāng)今的時(shí)代是和平與發(fā)展的時(shí)代。和平與發(fā)展既離不開人與自然的和諧，也

離不開人際關(guān)系的和諧。小至家庭，大至一個(gè)國家、一個(gè)民族乃至整個(gè)人類的發(fā)

展，都是同樣的道理.可以想象，如果片面照搬西方的“戡天"思想而對自然進(jìn)行

掠奪性開發(fā)，其結(jié)果只會破壞自然生態(tài)的平衡,并最終招致大自然的懲罰和報(bào)復(fù).

<2〉人本.所謂人本意識,也就是尊重人和推崇人,一人為本。弘揚(yáng)人的生命存

在的意義和主體獨(dú)立自覺的價(jià)值。而這也正是儒家所津津樂道和汲汲追求的東

西。無疑，儒家不像西方文藝復(fù)興時(shí)代的思想家那樣，突出人的個(gè)性自由與解放

和個(gè)體的獨(dú)立與發(fā)展。

儒家的人本意識突出人的主體性，主張把人當(dāng)人來看待。固然，儒家的

人本或民本思想不同于近代西方的民主思想，人本或民本觀念是通過對人性的肯

定來論證人格尊嚴(yán)，民主觀念是通過對人權(quán)的肯定導(dǎo)出人格平等。人性與人權(quán)、

民本與民主具有相通性，但不能等同。我們建設(shè)具有中國特色的社會主義民主,

有必要從儒家的人本或民本思想中吸取有益養(yǎng)分。

五、經(jīng)濟(jì)價(jià)值

“利”與“義”是市場經(jīng)濟(jì)中始終存在的一個(gè)核心問題。是“見利思義”，

還是“見利忘義”，是兩種對立的價(jià)值觀。在香港，出現(xiàn)了以李嘉誠為代表的一

大批成功的商家，是他們支撐著香港經(jīng)濟(jì)的騰飛。他們?yōu)槭裁茨馨咽聵I(yè)做強(qiáng)做大

有的甚至擠進(jìn)世界500強(qiáng)呢?究其成功的緣由，簡單地講就是儒家的倫理加上現(xiàn)

代化的管理。為此，他們獲得了“當(dāng)代儒商”的殊譽(yù).這其中很重要的一條，就

是堅(jiān)持“見利思義"，走的是一條“以其義而得之”的致富大道。

不可否認(rèn),從歷史的角度看，每一種文化都有糟粕,需要遺棄。儒家文化也不例

外，比如它的森嚴(yán)的等級觀念，比如它的歧視女性的思想，比如它狹隘的香火觀

念，比如它對商業(yè)的歧視等等,因而它引起了清醒者的反抗。然而，毛主席老人

家告訴我們要古為今用、洋為今用，原則是取其精華棄其糟粕,所謂拿來主義是

不錯(cuò)的，至少能為當(dāng)今的社會注入一些力量！

加油