關(guān)雎原文翻譯注釋及賞析

關(guān)雎原文翻譯注釋及賞析

關(guān)雎原文翻譯注釋及賞析1

原文：

關(guān)雎

詩(shī)經(jīng)

朝代：先秦

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

譯文：

關(guān)關(guān)鳴春雎鳩鳥，在那河中小洲島。姑娘文靜又秀麗，君

子求她結(jié)情侶。長(zhǎng)短不齊青荇菜，姑娘左右采呀采。文靜秀麗

好姑娘，朝朝暮暮把她想。追求沒能如心愿，日夜渴慕思如

潮。相憶綿綿恨重重，翻來(lái)覆去難成眠。長(zhǎng)短不齊青荇菜，姑

娘左右采呀采。文靜秀麗好姑娘，琴瑟傳情兩相愛。長(zhǎng)短不齊

青荇菜，姑娘左右把它撿。文靜秀麗好姑娘，鐘鼓齊鳴換笑

顏。

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注釋：

[1]選自《詩(shī)經(jīng)·周南》〔朱熹《詩(shī)集傳》卷一，上海古

籍出版社1980年版〕。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總

集，收周代詩(shī)歌305篇。周南，周代地域名稱，泛指洛陽(yáng)以南

到漢江流域一帶。關(guān)雎，篇名，取第一句”關(guān)關(guān)雎鳩”中的兩

個(gè)字。 [2]關(guān)關(guān)：雌雄二雞互相應(yīng)和的叫聲。雎鳩：一種水

鳥，即王雎。 [3]洲，水中陸地。 [4]窈窕，美妙文靜的樣

子。淑女，賢良美妙的女子。窈：深邃。喻女子心靈美；窕：

幽美。喻女子儀表美。 [5]好逑，好的配偶。逑，匹配之意。

[6]參差，長(zhǎng)短不齊貌。荇菜，水生植物。圓葉細(xì)莖，根生水

底，葉浮在水面，可供食用。 [7]流，求取。之，指荇菜。左

右流之，時(shí)而向左、時(shí)而向右地求取荇菜。這里是以勉力求取

荇菜，隱喻“君子”努力追求“淑女”。 [8]寤寐，醒和睡。

指日夜。寤，醒覺。寐，入睡。又，馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋注通

釋》說(shuō)：“寤寐，猶夢(mèng)寐。”也可通。 [9]思服，思念。服，

想。 《毛傳》：“服，思之也。” [10]悠，感思。見《爾

雅·釋詁》郭璞注。哉，語(yǔ)詞。悠哉悠哉，猶言“想念呀，想

念呀”。 [11]輾轉(zhuǎn)反側(cè)，翻覆不能入眠。輾，古字作展。展

轉(zhuǎn)，即反側(cè)。反側(cè)，猶翻覆。 [12]琴、瑟，皆弦樂(lè)器。琴五

或七弦，瑟二十五或五十弦。友，此處有親近之意。這句說(shuō)，

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用琴瑟來(lái)親近“淑女”。 [13]芼，擇取，挑選。 [14]鐘鼓樂(lè)

之，用鐘奏樂(lè)來(lái)使她快樂(lè)。樂(lè)，使……快樂(lè)。

賞析：

《關(guān)雎》是一首意思很單純的詩(shī)。大概它第一好在音樂(lè)，

此有孔子的評(píng)論為證，《論語(yǔ)·泰伯》：“師摯之始，《關(guān)

雎》之亂，洋洋乎盈耳哉。”亂，便是音樂(lè)完畢時(shí)候的合奏。

它第二好在意思。《關(guān)雎》不是實(shí)寫，而是虛擬。戴君恩說(shuō)：

“此詩(shī)只‘窈窕淑女，君子好逑’便盡了，卻翻出未得時(shí)一

段，寫個(gè)牢騷憂受的光景；又翻出已得時(shí)一段，寫個(gè)歡欣鼓舞

的光景，無(wú)非描寫‘君子好逑’一句耳。假設(shè)認(rèn)做實(shí)境，便是

夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)。”牛運(yùn)震說(shuō)：“輾轉(zhuǎn)反側(cè)，琴瑟鐘鼓，都是空中設(shè)

想，空處傳情，解詩(shī)者以為實(shí)事，失之矣。”都是有得之見。

《詩(shī)》寫男女之情，多用虛擬，即所謂“思之境”，如《漢

廣》，如《月出》，如《澤陂》，等等，而《關(guān)雎》一篇最是

恬靜溫和，而且有首有尾，尤其有一個(gè)完美的結(jié)局，作為樂(lè)

歌，它被派作“亂”之用，正是很適宜的。然而不管作為樂(lè)還

是作為歌，它都不平衍，不單調(diào)。賀貽孫曰：“‘求之不得，

寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)’，此四句乃詩(shī)中波瀾，無(wú)此

四句，那么不獨(dú)全詩(shī)平疊直敘無(wú)復(fù)曲折，抑且音節(jié)短促急弦緊

調(diào)，何以被諸管弦乎。忽于‘窈窕淑女’前后四疊之間插此四

句，遂覺滿篇悠衍生動(dòng)矣。”鄧翔曰：“得此一折，文勢(shì)便不

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平衍，下文‘友之’‘樂(lè)之’乃更沉至有味。‘悠哉悠哉’，

疊二字句以為句，‘輾轉(zhuǎn)反側(cè)’，合四字句以為句，亦著意構(gòu)

造。文氣到此一住，樂(lè)調(diào)亦到此一歇拍，下章乃再接前腔。”

雖然“歇拍”、“前腔”云云，是以后人意揣度古人，但這樣

的推測(cè)并非沒有道理。依此說(shuō)，那么《關(guān)雎》自然不屬即口吟

唱之作，而是經(jīng)由一番思索安排的功夫“作”出來(lái)。其實(shí)也可

以說(shuō)，“詩(shī)三百”，莫不如是。 “關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，

毛傳：“興也。”但如何是興呢，卻是一個(gè)太大的問(wèn)題。假設(shè)

把古往今來(lái)關(guān)于“興”的闡述統(tǒng)統(tǒng)編輯起來(lái)，恐怕是篇幅甚巨

的一部大書，那么何敢輕易來(lái)談。然而既讀《詩(shī)》，興的問(wèn)題

就沒方法繞開，那么只好敷衍幾句最平常的話。所謂“興”，

可以說(shuō)是引起話題吧，或者說(shuō)是由景引起情。這景與情的碰合

多半是詩(shī)人當(dāng)下的感悟，它可以是即目，也不妨是浮想；前者

是實(shí)景，后者那么是心象。但它僅僅是引起話題，一旦進(jìn)入話

題，便可以放過(guò)一邊，因此“興”中并不含直接的比喻，假設(shè)

然，那么即為“比”。至于景與情或曰物與心的關(guān)聯(lián)，即景物

所以為感為悟者，當(dāng)日于詩(shī)人雖是直接，但如旁人看那么已是

微妙，其實(shí)即在詩(shī)人自己，也未嘗不是轉(zhuǎn)瞬即逝難以捕捉；時(shí)

過(guò)境遷，后人就更難找到確定的答案。何況《詩(shī)》的創(chuàng)作有前

有后，創(chuàng)作在前者，有不少先已成了警句，其中自然包括帶著

興義的句子，后作者現(xiàn)成拿過(guò)來(lái)，又交融了自己的一時(shí)之感，

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那么同樣的興，仍然可以有不同的含義。但也不妨以我們所能

感知者來(lái)看。羅大經(jīng)說(shuō)：“杜少陵絕句云：‘遲日麗，春風(fēng)花

草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。’或謂此與兒童之屬對(duì)何以

異，余曰不然。上二句見兩間莫非生意，下二句見萬(wàn)物莫不適

性。于此而涵泳之，體認(rèn)之，豈缺乏以感發(fā)吾心之真樂(lè)乎。”

我們何妨以此心來(lái)看《詩(shī)》之興。兩間莫非生意，萬(wàn)物莫不適

性，這是自然予人的最樸素也是最直接的感悟，因此它很可以

成為對(duì)待人間事物的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：或萬(wàn)物如此，人事亦然，于是

喜悅，如“桃之天天，灼灼其華”〔《周南·桃夭》〕，如

“呦呦鹿鳴，食野之蘋”〔《小雅·鹿鳴》〕，如此詩(shī)之“關(guān)

關(guān)雎鳩，在河之洲”；或萬(wàn)物如此，人事不然，于是悲怨，如

“雄雉于飛，泄泄其羽”〔《邶風(fēng)·雄雉》〕，如“習(xí)習(xí)谷

風(fēng)，以陰以雨”〔《邶風(fēng)·谷風(fēng)》〕，如“毖彼泉水，亦流于

淇”〔《邶風(fēng)·泉水》〕。《詩(shī)》中以純粹的自然風(fēng)物起倡的

興，大抵不出此意。總之，興之特殊，即在于它于詩(shī)人是如此

直接，而于別人那么往往其意微渺，但我們假設(shè)解得詩(shī)人原是

把天地四時(shí)的瞬息變化，自然萬(wàn)物的死生消長(zhǎng)，都看作生命的

見證，人生的比照，那么興的意義便很明白。它雖然質(zhì)樸，但

其中又何嘗不有體認(rèn)生命的深入。 “鐘鼓樂(lè)之”，是身分

語(yǔ)，而最可含英咀華的那么是“琴瑟友之”一句。朱熹曰：

“‘友’者，親愛之意也。”輔廣申之曰：“以友為親愛之意

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者，蓋以兄友弟之友言也。”如此，《邶風(fēng)·谷風(fēng)》“宴爾新

昏，如兄如弟”的形容正是這“友”字一個(gè)現(xiàn)成的注解。假設(shè)

將《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》《陳風(fēng)·東門之池》等篇合看，便知

“琴瑟友之”并不是泛泛說(shuō)來(lái)，君子之“好逑”便不但真的是

知“音”，且知情知趣，而且更是知心。春秋時(shí)代以歌詩(shī)為辭

令，我們只認(rèn)得當(dāng)日外交之風(fēng)雅，《關(guān)雎》寫出好婚姻之一

般，這日常情感生活中實(shí)在的諧美和欣欣之生意，卻是那風(fēng)雅

最深沉的根。那時(shí)候，《詩(shī)》不是裝飾，不是點(diǎn)綴，不是只為

修補(bǔ)生活中的殘闕，而真正是“人生的日用品”〔顧頡剛

語(yǔ)〕，《關(guān)雎》便好似是人生與藝術(shù)合一的一個(gè)宣示，栩栩然

翩翩然出如今文學(xué)史的黎明。關(guān)雎，是《詩(shī)經(jīng)》的開篇之作，

向來(lái)有贊譽(yù)。為什么用關(guān)雎作為這篇充滿愛意的詩(shī)的題目呢？

在孔子編輯《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，分為風(fēng)雅頌三局部，其中雅又分為大

雅和小雅。風(fēng)，為民間傳唱的詩(shī)，《孟子見梁惠王》中有關(guān)于

民間的歌曲的記載，風(fēng)，大體相當(dāng)于如今的流行歌曲。雅，中

的局部來(lái)自民間，局部來(lái)自貴族的歌頌詩(shī)。頌，便是貴族用來(lái)

祭司時(shí)歌頌上天，先祖的詩(shī)。所以，大局部的詩(shī)是沒有名字

的，而編輯一部書，為了讓人們便于查閱必將為每局部添加題

目。當(dāng)然，孔子比擬謙虛采取了取詩(shī)每句開頭的詞作為詩(shī)的題

目。《關(guān)雎》取自關(guān)關(guān)雎鳩，“關(guān)關(guān)”是指雎鳩的叫聲，擬聲

詞。后世多用這種的命名方法，如唐李商隱的《無(wú)題》，因?yàn)?/span>

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有多首，所以采取了孔子創(chuàng)造的命名方法，如《錦瑟》取自：

錦瑟無(wú)端五十弦。

關(guān)雎原文翻譯注釋及賞析2

關(guān) 雎

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

注釋

這是詩(shī)人對(duì)河邊采摘荇菜的美麗姑娘的戀歌。

關(guān)關(guān)，像聲詞，借用字，雎鳩的鳴叫聲。

雎鳩：毛傳：“雎鳩，王雎也。”《爾雅·釋鳥》：“雎

鳩，王鴡〔鴡=雎〕。”郭璞(pú〕注：“雕類，今江東呼之

為鶚，好在江渚山邊食魚。”《禽經(jīng)》：“王雎，雎鳩，魚鷹

也。”《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》：“鶚，鳥名，背部褐色，頭、頸和

腹部白色。性兇猛。常在樹上或巖石上筑巢，常在水面上飛

翔，吃魚類。通稱魚鷹。”

洲：水中陸地，小者，亦稱之為“渚”。在河之洲，是指

“在河中的沙渚上。”

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窈窕：幽靜而俊俏，多指女子幽嫻貌美體裁好，亦用以形

容男子深沉而瀟灑或風(fēng)景之幽深而秀麗。如《孔雀東南飛》：

“云有第三郎，窈窕世無(wú)雙。”陶淵明《歸去來(lái)辭》：“既窈

窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。”

淑女：指溫順?gòu)轨o之女子。

逑：本乃合、聚之意，此處指配偶。如《詩(shī)·大雅·民

勞》：“民以勞止，汔可小休，惠此中國(guó)，以為民逑。”毛

傳：“休，定也。逑，合也。”鄭玄箋：“休，止息也。合，

聚也。”

參差：上下不等，長(zhǎng)短不齊。

荇〔xìng杏〕菜：一種水生植物，即“莕菜”。孔穎達(dá)

疏：“白莖，葉紫赤色，正圓，徑寸余，浮在水上。”

左右流之：左右尋找。流，轉(zhuǎn)動(dòng)眼球?qū)ひ暎纯谡Z(yǔ)中的

“旋〔xuě〕目”,山東方言中仍有此說(shuō)法，如“我流了她一

眼，長(zhǎng)得很俊。”

窹〔wù務(wù)〕寐：睡覺悟來(lái)謂之窹，在睡中謂之寐。窹寐

求之，意思是不管醒著還是睡夢(mèng)中都在追求她，之，代詞，代

指窈窕淑女。

思服：反復(fù)不斷地思念。服，通復(fù)，反復(fù)不斷、純熟之

意，如《管子·七法》：“存乎服習(xí)，而服習(xí)無(wú)敵。”服習(xí)，

意即復(fù)習(xí)。

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悠哉：憂思之意。古，悠通憂。

琴瑟友之：琴瑟，兩種合奏樂(lè)器，常用以喻夫妻感情和

諧。如《詩(shī)經(jīng)·小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”

友，動(dòng)詞，對(duì)之友善之意。

芼〔mào冒〕：選擇，采摘。

鐘鼓樂(lè)之：鐘鼓乃古代浩大慶典用來(lái)打擊的樂(lè)器，這里是

夸大手法，意思是，像慶典一樣用鐘鼓為之奏樂(lè)。樂(lè)之，樂(lè)為

動(dòng)詞。

譯文1：

雎鳩關(guān)關(guān)在歌唱，在那河中小島上。仁慈美麗的少女，小

伙理想的對(duì)象。

長(zhǎng)長(zhǎng)短短鮮荇菜，順流兩邊去采收。仁慈美麗的少女，朝

朝暮暮想追求。

追求沒能如心愿，日夜心頭在掛牽。長(zhǎng)夜漫漫不到頭，翻

來(lái)復(fù)去難成眠。

長(zhǎng)長(zhǎng)短短鮮荇菜，兩手左右去采摘。仁慈美麗的少女，彈

琴鼓瑟表愛慕。

長(zhǎng)長(zhǎng)短短鮮荇菜，兩邊仔細(xì)來(lái)挑選。仁慈美麗的少女，鐘

聲換來(lái)她笑顏。

譯文2：

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雎鳩關(guān)關(guān)在歌唱，在那河中沙洲上。文靜美妙的少女，小

伙殷切的追求。

長(zhǎng)長(zhǎng)短短鮮荇菜，順流兩邊去撈取。文靜美妙的少女，朝

朝暮暮想追求。

追求沒能如心愿，日夜心頭在掛牽。長(zhǎng)夜漫漫不到頭，翻

來(lái)覆去難成眠。

長(zhǎng)長(zhǎng)短短鮮荇菜，兩手左右去采摘。文靜美妙的少女，彈

琴鼓瑟表愛慕。

長(zhǎng)長(zhǎng)短短鮮荇菜，兩邊仔細(xì)來(lái)挑選。文靜美妙的少女，鐘

聲換來(lái)她笑顏。

譯文3：

關(guān)關(guān)鳴叫的雎鳩，棲居在河中的沙洲。文靜美麗的姑娘

啊，正是好男兒喜歡的配偶。

水中長(zhǎng)短不齊的荇菜，在船的左右兩旁去擇取。文靜美麗

的姑娘啊，我時(shí)時(shí)都把你追求。追求的愿望難實(shí)現(xiàn)，我日日夜

夜都把你思念。思念悠悠無(wú)盡期，翻來(lái)覆去難入眠。

水中長(zhǎng)短不齊的荇菜，在船的左右兩旁去采摘。文靜美麗

的姑娘啊，我要彈琴鼓瑟親近你。水中長(zhǎng)短不齊的荇菜，在船

的左右兩旁去拔取。文靜美麗的姑娘啊，我要敲鐘擊鼓地取悅

你。

賞析：

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《關(guān)雎》是《風(fēng)》之始也，也是《詩(shī)經(jīng)》第一篇。古人把

它冠于三百篇之首，說(shuō)明對(duì)它評(píng)價(jià)很高。《史記·外戚世家》

曾經(jīng)記述說(shuō)：“《易》基乾坤，《詩(shī)》始《關(guān)雎》，《書》美

厘降……夫婦之際，人道之大倫也。”又《漢書·匡衡傳》記

載匡衡疏云：“匹配之際，生民之始，萬(wàn)福之原。婚姻之禮

正，然后品物遂而天命全。孔子論《詩(shī)》，一般都是以《關(guān)

雎》為始。……此綱紀(jì)之首，王教之端也。”他們的著眼點(diǎn)是

迂腐的，但對(duì)詩(shī)的.本義的概括卻根本正確。問(wèn)題在于它所表

現(xiàn)的是什么樣的婚姻。這關(guān)系到我們對(duì)《風(fēng)》的理解。朱熹

《詩(shī)集傳》“序”說(shuō)：“凡詩(shī)之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之

作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。”又鄭樵《通志·樂(lè)

略·正聲序論》說(shuō)：“《詩(shī)》在于聲，不在于義，猶今都邑有

新聲，巷陌競(jìng)歌之，豈為其辭義之美哉?直為其聲新耳。”朱

熹是從詩(shī)義方面闡述的，鄭樵那么從腔調(diào)方面進(jìn)展解釋。我們

把二者結(jié)合起來(lái)，可以認(rèn)為《風(fēng)》是一種用地方腔調(diào)歌唱的表

達(dá)男女愛情的歌謠。盡管朱熹對(duì)《關(guān)雎》主題的解釋并不如

此，但從《關(guān)雎》的詳細(xì)表現(xiàn)看，它確是男女言情之作，是寫

一個(gè)男子對(duì)女子愛情的追求。其聲、情、文、義俱佳，足以為

《風(fēng)》之始，三百篇之冠。孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀

而不傷。”〔《論語(yǔ)·八佾》〕此后，人們?cè)u(píng)《關(guān)雎》，皆

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“折中于夫子”(《史記·孔子世家》)。但《關(guān)雎》終究如何

呢?

這首詩(shī)原是三章：一章四句，二章八句，三章八句。鄭玄

從文義上將后二章又各分為兩章，共五章，每章四句。如今用

鄭玄的分法。第一章雎鳩和鳴于河之洲上，其興淑女配偶不

亂，是君子的好匹配。這一章的佳處，在于舒緩平正之音，并

以音調(diào)領(lǐng)起全篇，形成全詩(shī)的基調(diào)。以“窈窕淑女，君子好

逑”統(tǒng)攝全詩(shī)。第二章的“參差荇菜”承“關(guān)關(guān)雎鳩”而來(lái)，

也是以洲上生長(zhǎng)之物即景生情。“流”，《毛傳》訓(xùn)為

“求”，不確。因?yàn)橄挛摹板幻虑笾币延小扒蟆弊郑颂幉?/span>

當(dāng)再有“求”義，應(yīng)作流動(dòng)講。這是以荇菜流動(dòng)從而比喻淑女

的難求。“求”字是全篇的中心，通首詩(shī)都在表現(xiàn)男子對(duì)女子

的追求過(guò)程，即從深切的思慕到實(shí)現(xiàn)結(jié)婚的愿望。第三章抒發(fā)

求之而不得的憂思。這是一篇的關(guān)鍵，最能表達(dá)全詩(shī)精神。姚

際恒《詩(shī)經(jīng)通論》評(píng)云：“前后四章，章四句，辭義悉協(xié)。今

夾此四句于‘寤寐求之’之下，‘友之’、‘樂(lè)之’二章之

上，承上遞下，通篇精神全在此處。蓋必著此四句，方使下

‘友’、‘樂(lè)’二義快足滿意。假設(shè)無(wú)此，那么上之云

‘求’，下之云‘友’、‘樂(lè)’，氣勢(shì)弱而不振矣。此古人文

章爭(zhēng)扼要法，其調(diào)亦迫促，與前后平緩之音別。”姚氏對(duì)本章

在全詩(shī)中的重要性分析^p 最為精當(dāng)。應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充者，此章不

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但以繁弦促管振文氣，而且寫出了生動(dòng)逼真的形象，即王士禎

《漁洋詩(shī)話》所謂“《詩(shī)》三百篇真如畫工之肖物”。林義光

《詩(shī)經(jīng)通解》說(shuō)：“寐始覺而輾轉(zhuǎn)反側(cè)，那么身猶在床。”這

種對(duì)思念情人的心思的描寫，可謂“哀而不傷”者也。第四、

五章寫求而得之的喜悅。“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”，都是

既得之后的情景。曰“友”，曰“樂(lè)”，用字自有輕重、深淺

不同。極寫快興滿意而又不涉于侈靡，所謂“樂(lè)而不淫”。通

篇詩(shī)是寫一個(gè)男子對(duì)女子的思念和追求過(guò)程，寫求之而不得的

焦慮和求而得之的喜悅。

這詩(shī)的主要表現(xiàn)手法是興寄，《毛傳》云：“興也。”什

么是“興”?孔穎達(dá)的解釋最得要領(lǐng)，他在《毛詩(shī)正義》中

說(shuō)：“‘興’者，起也。取譬引類，起發(fā)己心，《詩(shī)》文諸舉

草木鳥獸以見意者，皆‘興’辭也。”所謂“興”，即先從別

的景物引起所詠之物，以為寄托。這是一種委婉含蓄的表現(xiàn)手

法。如此詩(shī)以雎鳩之“摯而有別”，興淑女應(yīng)配君子；以荇菜

流動(dòng)無(wú)方，興淑女之難求；又以荇菜既得而“采之”、“芼

之”，興淑女既得而“友之”、“樂(lè)之”等。這種手法的優(yōu)點(diǎn)

在于寄托深遠(yuǎn)，能產(chǎn)生文已盡而意有余的效果。

這首詩(shī)還采用了一些雙聲疊韻的連綿字，以增強(qiáng)詩(shī)歌音調(diào)

的和諧美和描寫人物的生動(dòng)性。如“窈窕”是疊韻；“參差”

是雙聲；“輾轉(zhuǎn)”既是雙聲又是疊韻。用這類詞兒修飾動(dòng)作，

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如“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”；摹擬形象，如“窈窕淑女”；描寫景物，如

“參差荇菜”，無(wú)不活潑逼真，聲情并茂。劉師培《論文雜

記》云：“上古之時(shí)，……謠諺之音，多循天籟之自然，其所

以能諧音律者，一由句各葉韻，二由語(yǔ)句之間多用疊韻雙聲之

字。”此詩(shī)雖非句各葉韻，但對(duì)雙聲疊韻連綿字的運(yùn)用，卻保

持了古代詩(shī)歌淳樸自然的風(fēng)格。

用韻方面，這詩(shī)采取偶句入韻的方式。這種偶韻式支配著

兩千多年來(lái)我國(guó)古典詩(shī)歌諧韻的形式。而且全篇三次換韻，又

有虛字腳“之”字不入韻，而以虛字的前一字為韻。這種在用

韻方面的參差變化，極大地增強(qiáng)了詩(shī)歌的節(jié)奏感和音樂(lè)美。

對(duì)《關(guān)雎》，我們應(yīng)當(dāng)從詩(shī)義和音樂(lè)兩方面去理解。就詩(shī)

義而言，它是“民俗歌謠”，所寫的男女愛情是作為民俗反映

出來(lái)的。相傳古人在仲春之月有會(huì)合男女的風(fēng)俗。《周禮·地

官·媒氏》云：“媒氏(即媒官)掌萬(wàn)民之判(配合)。……中春

(二月)之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁(不制止奔)；假

設(shè)無(wú)故而不用令者，罰之，司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之。”《關(guān)

雎》所詠未必就是這段史事的記實(shí)，但這段史實(shí)卻有助于我們

理解古代男女相會(huì)、互相愛慕并希望成婚的心理狀態(tài)和風(fēng)俗習(xí)

尚。文學(xué)作品描寫的對(duì)象是社會(huì)生活，對(duì)社會(huì)風(fēng)俗習(xí)尚的描寫

能更真實(shí)地再現(xiàn)社會(huì)生活，使社會(huì)生活融匯于社會(huì)風(fēng)習(xí)的畫面

中，從而就更有真實(shí)感。《關(guān)雎》就是把古代男女戀情作為社

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會(huì)風(fēng)俗習(xí)尚描寫出來(lái)的。就樂(lè)調(diào)而言，全詩(shī)重章疊句都是為了

合樂(lè)而形成的。鄭樵《通志·樂(lè)略·正聲序論》云：“凡律其

辭，那么謂之詩(shī)，聲其詩(shī)，那么謂之歌，作詩(shī)未有不歌者

也。”鄭樵特別強(qiáng)調(diào)聲律的重要性。凡古代活的有生氣的詩(shī)

歌，往往都可以歌唱，并且重視腔調(diào)的和諧。《關(guān)雎》重章疊

句的運(yùn)用，說(shuō)明它是可歌的，是活在人們口中的詩(shī)歌。當(dāng)然，

《關(guān)雎》是把表達(dá)詩(shī)義和疾徐腔調(diào)結(jié)合起來(lái)，以腔調(diào)傳達(dá)詩(shī)

義。鄭玄《詩(shī)譜序》云：“《虞書》曰：‘詩(shī)言志，歌永言，

聲依永，律和聲。’然那么詩(shī)之道，放于此乎?”

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