道德經讀后感3000字

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道德經讀后感3000字

（一）

道德經>讀后感3000字

林語堂曾說：'我覺得任何一個翻閱《道德經》的人最初一定會大笑，然后笑他自己竟然會這

樣笑，最后會覺得現在很需要這種學說。至少，這會是大多數人初讀老子的反應，我自己就是如

此。'我想這也是每一個人讀《道德經》的感受了吧。

其實每個民族都會有智者，會站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的

每一個人。告訴后人，這個世界是什么樣的，我們要怎么樣才能活得更好，更長久，如何才能不

被別人，被自己滅亡。而老子便是這樣子的一位智者。

老子將一切歸咎于'道',他認為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的，故有：'道

生一，一生二，二生三，三生萬物。''有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，

可以為天下母。吾不知其名，字之曰'道''.于是我們后人再次基礎上理解的'道'便是--道是混沌

是無極，由此生出鴻蒙之氣，內含陰陽，再生而為天地人三才，進而構成世間萬物。但是老子又

說了'道可道，非常道；名可名，非常名。'意思就是說道是不能用語言所說出來的。'人法地，地

法天，天法道，道法自然。'這就是天道關系。

'道'生萬物，但是'道'亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬物之影象；有含形色之實體；其實

老子的'道',就是事物發展變化的客觀規律。它先于天地而生，周而復始。今天，科學技術如此發

達，科學家們也證實了自然界的發展是有規律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此

是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運行。人們能夠用一定的方法去認識它、體驗它、并

按照客觀規律改造它。由此觀之，老子在《道德經》中就已經揭示了宇宙的起初和自然的本源，

這比之西方近現代的理論學說早了兩千多年。

老子的'道',寓意精深，無法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所

提倡的'徳'也被為后世奉行為處世哲學。

'道'是事物固有的規律，是神秘難測而又隱蔽在事物內部的東西，是不可理喻的東西，是不

可及的。而'德'則是'道之功'、'道之用',是人們認知事物和改造事物的一種人為行為，是可以理

解接受的，是人們可及的。

'德'不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀、人生態度以及為人處世

之方法。他講究'圣人無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，

不信者吾亦信之，得信。''上善若水' '夫唯嗇是謂早服，早服謂之重積德。'老子在自然界萬事

萬物中最贊美水，認為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的'圣人',是道的體現者。五行之體，

水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，卻常德眾之先。以不爭而爭，

以無私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物卻無取于萬物，并且甘心停留在最低洼、最潮

濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣

人，堪謂之'道'.但是在現實社會中，人人都往高處走，難免競爭，有競爭就有爭斗，有爭斗自然

就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤萬物而不居功自傲，清凈無為而又無所不為。'上善

若水',就是一種開朗樂觀的人生態度。一種修德的必備境界，一種養身之術。我們心中有德，必

然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會到人生的終極哲理。

老子云'天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗'、 '圣人常無心，以百姓心為

心'.一言道破天下之事，看破人生之理。世上本無善惡貴賤，人與人本無爭斗之意，天地萬物本

和諧融洽。但由于世人皆需追逐自己所需，覓求自己生存發展之本，于是不斷于天地之間人世之

中苦心經營、算計不已，一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無成人與害人之心，但卻造就人際

錯綜復雜，世間本無圣人之現，但卻成就社會等級。一切本自然，但卻一切又進入繁雜之社會，

天地萬物、圣人百姓本自然相處，無私無公、無善無惡；卻人與人終究擺脫不了關系往來，免不

了融于社會，因此一切紛爭痛苦皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，

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但所有種種皆需要人自己內省不已，都需要自己能夠達物達人進而才能達己。

當然每本書都有瑕疵，《道德經》也不例外，他最大的弊病在于過于虛幻，有種避世的消極狀

態，在現代競爭激烈的社會里，這種消極狀態斷然是不行的。但是只要我們采擷其長，也會有不

少的收獲。

讀罷此書，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對自然崇高的敬意，對人生透徹的洞悉。這樣如璣

似玉的文字，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美，也無可顛覆了。

又云：'上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。

'層次不同，領悟的道就有區別。道法自然，道亙古不變，看的就是不同人不同心境的理解。讀此

罷，書受益良多，無以為饋，愿共享此書之精華。

（二）

道德經讀后感3000字

作為充分體現中國古代樸素辯證法神韻的《道德經》，用不多的字數，闡述了道家對宇宙本原

和基本存在方式，事物的產生、發展、變化的規律及社會觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部

分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用'博大精深'來形容它絲毫也不過分。

我對《道德經》的理解主要是講求'無為','尊重規律'.

第一段'道可道，非常道，名可名，非常名。'是說作為世界本源的道是可以用語言來形容的，

但并不是永恒的。'名可名，非常名。'說的是可以稱呼的名不是恒常的名。'無名天地之始，有名

萬物之母。'是說天地剛剛呈現時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現時才有了各自的名（但并不永恒）。

'故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。'意思是之所以經常在沒有欲求時來探究它的奧妙，

有的時候探究它的倪端。'此兩者，同出而異名。'是說有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名

稱。'同謂之玄'都同樣可以被認為深遠微妙，難以把握。'玄之又玄，眾妙之門。'這里指的是這

種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

這一段作為《道德經》的起始，詳細闡述了老此文來源于公務員測試網-->文秘頻道對規律的

理解。在《道德經》里，道指的就是規律。而道家思想對規律的最根本的見解就是'規律是自然的，

變化的，不為人所控制的。'對待規律的根本態度是'充分尊重規律，然后才是利用規律。'這是一

種非常樸素的辯證思想。全面體現了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不

是盲目的，是非常有計劃、有科學根據的，它不僅對中國傳統文化思想產生了深遠的影響，其影

響也遠遠超出了中國的范圍。

老此文來源于公務員測試網--文秘頻道認為堅持按規律辦事，一切都會順利，而違背規律會

得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：'昔之得一者'古來大凡按規律辦事的人，

'天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正。'這

句話承接上句舉了很多例此文來源于公務員測試網-->文秘頻道證明尊重規律的好處。上天尊重規

律可以清澈，大地尊重規律可以安寧，神靈尊重規律可以帶來安寧，河流尊重規律可以水滿，自

然界萬事萬物尊重規律就可以生生不息，君侯大王尊重規律就可以得到天下。'其致之'推而言之。

'天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，

將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。'說的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷，神

明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統治

天下就可能顛覆。'故貴以賤為本，高以下為基。'所以富貴以窮賤作為根本，高貴以低下作為基

礎。'是以侯王自謂孤、寡、不X,此非以賤為本邪非乎？'這局是舉例說明上面一句，意思是所以

說侯王都用孤、寡、不X這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎？難道不是嗎？'故致數輿與

輿。世故不XX欲如玉，XX如石。'這是對上面的申論與例證的總結，說的是所以最高的榮譽就是

沒有榮譽，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅硬。

由此可見，以老此文來源于公務員測試網--文秘頻道位代表人物的道家學派對規律是十分尊

重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強的科學

性，這對現在我們的唯物論十分有幫助，為后來人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個十分

堅實且廣泛的基礎。而且，從這一段中，我們也可以體會到老此文來源于公務員測試網-->文秘頻

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道對無為的崇拜。

在現實和一些文藝作品中，我們常常會看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。

從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。

老此文來源于公務員測試網-->文秘頻道說：'不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為

盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知無

欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智。'所以說圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學，減

弱人的志向，增強人的體魄，讓百姓沒有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的

態度治理天下便沒有做不好的事。

關于無為老此文來源于公務員測試網--文秘頻道在《道德經》第七篇里舉了一個例此文來源

于公務員測試網-->文秘頻道。'天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人

后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。'意思是說天長地久，天地之所以能

長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，

反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構成

就了他自己。

無為是一種心境、一種修養，是辯證的。站在老此文來源于公務員測試網--文秘頻道的角度，

向社會推廣無為，有助于國家的穩定，但如果站在歷史發展的高度，片面的無為是無助于人類的

進步的，所以對于當代的青年人理解古代老此文來源于公務員測試網-->文秘頻道的無為論應該以

辯證的方法，一分為二的看待，'則其善者而從之，其不善者而改之。'對待競爭，我們要敢于去

迎接挑戰，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應，而不去盲目

的爭魚死網破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發。同樣，'無為'用在

當代待人處世上就是要對人寬容。'海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。'《道德經》是

一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規律進行探索的序幕。

辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們人生的指導是大有裨益的。

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