《論語》《孟子》選讀原文翻譯 (人教版高二選修備課資料)

《論語》《孟子》選讀原文翻譯 (人教版高二

選修備課資料)

參考答案：

李澤厚——主要觀點：從三人的語言中概括各人的性格特

點。

側重點：從文學作品的欣賞角度談自己的感受。

【閱讀與探究】

一．結合選文，談談孔子是怎樣評價自己的？

示例：孔子的一生是學習追求、不斷進步的一生。他說：

“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天

命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。他的人生追求

是“老者安之，朋友信之，少者懷之”。他非常好學，“十室

之邑，必有忠信如丘之也，不如丘之好學也。”他具有“智仁

勇”的三種君子美德，“樂以忘憂”是他的最高人生境界；他

鄙棄不義的富貴，說“不義而富且貴，于我如浮云”。可見，

孔子不是一個天生的圣人，而是通過學習、磨礪、修煉而成為

賢人的，他是一個有感情、有性格、有抱負、有追求的真是的

人。

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【附】文天祥：“孔曰成仁，孟曰取義。惟其義盡，所以

仁至。讀圣賢書，所學何事？而今而后，庶幾無愧。”

天之未喪斯文也

8、【原文】3•24

儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見

也。”從者見之。出曰：“二三子何患于喪乎？天下之無道也

久矣，天將以夫子為木鐸。”

【注】

(1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內。封人，系

鎮守邊疆的官。

(2)從者見之：隨行的人見了他。

(3)喪：失去，這里指失去官職。 ，

(4)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發布政令時搖它以召集

聽眾。

【譯】

儀這個地方的長官請求見孔子，他說：“凡是君子到這里

來，我從沒有見不到的。”孔子的隨從學生引他去見了孔子。

他出來后（對孔子的學生們）說：“你們幾位何必為沒有官位

而發愁呢？天下無道已經很久了，上天將以孔夫子為圣人來號

令天下。”

【解】

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本章為時人對孔子所擔當的文化責任的評價。

孔子在他所處的那個時代，已經是十分有影響的人，尤其

是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他

在見孔子之后，就認為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見

對孔子是佩服至極了。

◎【程石泉】儀封人贊孔子云“天將以夫子為木鐸。”益

見世道之陵替，雖僻處小吏亦望孔子能振聾發聵，而孔子實亦

以此為己任矣。故曰：“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，

吾其為東周乎！”（《陽貨第十七》）

【記】

封人和孔子談了是什么，我們無從知道。但會面結束后，

封人如此大贊孔子，可見談得很投機。是孔子的抱負打動了封

人，還是其人格感染了封人？無法知曉，也不需知曉。真是神

龍見首不見尾，讓人得之言外，符合“富于包孕的片刻”，即

“事勢必然而事跡未畢露，事態已熟而事變未發生”。也像是

一種側面烘托，如漢樂府民歌《陌上桑》 “行者見羅敷，下

擔捋髭須。少年見羅敷，脫帽著綃頭。耕者忘其犁，鋤者忘其

鋤。來歸相怒怨，但坐觀羅敷。”此外，弟子恐怕對老師也不

夠信任，孔子真夠孤獨的。先行者不可能隨大流，不被理解在

所難免，否則，孔子就不會感慨“人不知而不慍，不亦君子

乎”。

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9、【原文】 9•5

子畏于匡(1)，曰：“文王(2)既沒，文不在茲(3)乎？天

之將喪斯文也，后死者(4)不得與(5)于斯文也；天之未喪斯文

也，匡人其如予何(6)？”

【注】

(1)畏于匡：匡，地名，在今河南省長垣縣西南。畏，受

到威脅。公元前496年，孔子從衛國到陳國去經過匡地。匡人

曾受到魯國陽虎的掠奪和殘殺。孔子的相貌與陽虎相像，匡人

誤以孔子就是陽虎，所以將他圍困。

(2)文王：周文王，姓姬名昌，西周開國之君周武王的父

親，是孔子認為的古代圣賢之一。

(3)茲：這里，指孔子自己。

(4)后死者：孔子這里指自己。

(5)與：同“舉”，這里是掌握的意思。

(6)如予何：奈我何，把我怎么樣。

【譯】

孔子被匡地的人們所圍困時，他說：“周文王死了以后，

周代的禮樂文化不都體現在我的身上嗎？上天如果想要消滅這

種文化，那我就不可能掌握這種文化了；上天如果不消滅這種

文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？”

【解】

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本章表明孔子以傳道即保存、傳遞“先王之道”為己任，

即今天所說的文化使命感、歷史責任感。

外出游說時被圍困，這對孔子來講已不是第一次，當然這

次是誤會。但孔子有自己堅定的信念，他強調個人的主觀能動

作用，認為自己是周文化的繼承者和傳播者。不過，當孔子屢

遭困厄時，他也感到人力的局限性，而把決定作用歸之于天，

表明他對“天命”的認可。

【記】

“文不在茲乎”：文指禮樂制度，人群大道所記。孔子深

通周初文武周公相傳之禮儀制度，是即道在己身也。“匡人其

如予何”：今我既然得到此道，知道天意不想喪失這個文化傳

統，那么匡人對我也無可奈何。孔子臨危時，常發信天知命之

言。大概孔子極為自信，認為自己所行之道，就是上天所欲行

之道。非常自謙，認為自己能明曉此道，并不是自己由于自己

的智慧，一定是天意使他明白的。和孔子一樣具有這樣責任感

的有司馬遷、玄奘等。

10。【原文】18•5

楚狂接輿(1)歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往

者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”

孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。

【注】

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(1)楚狂接輿：一說楚國的狂人接孔子之車；一說楚國叫

接輿的狂人；一說楚國狂人姓接名輿。本書采用第二種說法。

【譯】

楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：“鳳

凰啊，鳳凰啊，你的德運怎么這么衰弱呢？過去的已經無可挽

回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧。今天的執政者危

乎其危！”孔子下車，想同他談談，他卻趕快避開，孔子沒能

和他交談。

【解】

本章通過隱者對孔子的批評，襯托出孔子濟世安民的執著

及進取的可貴。

歌詞意思是說事不可為，政治危險，還是退隱，不必為此

棲棲皇皇，四處奔走了。可見道家早于孔子，早有隱者了。

【附】《莊子•人世間》：“孔子適楚，楚狂接輿

游其門曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來世不可待，往世不

可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。方今之

時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重于地，莫之知避。

已乎，已乎！臨人以德！殆乎，殆乎！畫地而趨。迷陽迷陽，

無傷吾行。卻曲卻曲，無傷吾足；山木自寇也，膏火自煎也。

桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知

無用之用也。”

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這里借接輿唱出亂世景象，“方今之時，僅免刑焉”，在

重稅與苦役下喘息的人民，能免于刑是福。“禍重于地”“殆

乎，殆乎”，寫出了人民所遭受的重壓與危難。“迷陽迷陽”

（荊棘遍地），“無傷吾行”，“無傷吾足”，處世之艱，當

慎重留意。

【記】

接輿，其超塵脫俗世人難以達到，他所譏諷孔子的原因，

不是說孔子徒慕虛榮，愛好榮華富貴，只是因世事不可為，而

使車馬勞頓，為孔子感到可惜。而孔子的意思是，天下沒有不

可為之時，自己有不忍斷絕的感情，有不可逃脫的道義。孔子

雖然與接輿旨趣不投，但仍真誠地對待他，想要和他交流，希

望來廣大自己的心志，這也是孔子深厚仁心的一種流露。

11．【原文】

18•6

長沮、桀溺(1)耦而耕(2)。孔子過之，使子路問津(3)

焉。長沮曰：“夫執輿(4)者為誰？”

子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是

也。”曰：“是知津矣。”

問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：

“是孔丘之徒與？”對曰：“然。”

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曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之(5)？且而與其從

辟(6)人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰(7)而不輟。

子路行以告。

夫子憮然(8)曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而

誰與？天下有道，丘不與易也。”

【注釋】

(1)長沮、桀溺：兩位隱士，真實姓名和身世不詳。

(2)耦而耕：兩個人合力耕作。

(3)問津：津，渡口。尋問渡口。

(4)執輿：即執轡。

(5)以：與。 易：改變。

(6)辟：同“避”。

(7)耰：音ｙōｕ，用土覆蓋種子。

(8)憮然：悵然，失意。

【譯】

長沮、桀溺在一起耕種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在

哪里。長沮問子路：“那個拿著韁繩的是誰？”子路說：“是

孔丘。”長沮說；“是魯國的孔丘嗎？”子路說：“是的。”

長沮說：“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去問桀

溺。桀溺說：“你是誰？”子路說：“我是仲由。”桀溺說：

“你是魯國孔丘的門徒嗎？”子路說：“是的。”桀溺說：

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“像洪水一般的壞東西到處都是，你們同誰去改變它呢？而且

你與其跟著躲避人的人，為什么不跟著我們這些躲避社會的人

呢？”說完，仍舊不停地做田里的農活。子路回來后把情況報

告給孔子。孔子很失望地說：“人是不能與飛禽走獸合群共處

的，如果不同世上的人群打交道還與誰打交道呢？如果天下太

平，我就不會與你們一道來從事改革了。”

【解】

這一章反映了孔子關于社會改革的主觀愿望和積極的入世

思想。

儒家不倡導消極避世的做法，這與道家不同。儒家認為，

即使不能齊家治國平天下，也要獨善其身，做一個有道德修養

的人。孔子就是這樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一

種社會責任心，正因為社會動亂、天下無道，他才與自己的弟

子們不知辛苦地四處呼吁，為社會改革而努力，這是一種可貴

的憂患意識和歷史責任感。

【記】

長沮對子路問津不肯回答，還譏笑孔子應該是知津之人。

桀溺責備孔子只知道避人，而不知避世。所謂“避人”就是避

他人的言語和臉色，暗示孔子是擇人而事，但滔滔天下都是這

類諸侯大夫，為之奈何？不如躬耕自食其力，借以避世。

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孔子說不可與鳥獸同群是因為本性不同，道就不同。長

沮、桀溺謀偷生于亂世，而孔子則謀行道于亂世。孔子知道之

不行及，及事之不可為，所以不非議隱者之行。但說；“吾非

斯人之徒與而誰與”，意謂一旦天下有道則無庸棲棲皇皇，轉

于道路，也可跟從這個隱者而隱。

“憮然”二字是悵然若失的樣子，所蘊涵的感情力量是非

常深沉的，或許隱者的話觸動了他那“道之不行，已知之矣”

《論語•微子》的萬千感慨了，引動了內心的無限的辛

酸，可見孔子內心也有非常柔弱的地方，這也顯示了其普通的

人性一面。“道不行，乘桴浮于海。”《公冶長第五》子欲居

九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之

有？”《子罕第九》

12．公孫丑下

【原文】

孟子去齊，充虞路問曰：“夫子若有不豫①色然。前日虞

聞諸 夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”

曰：“彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有

名世者③。由周而來，七百有余歲矣。以其數，則過矣；以其

時考之， 則可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，當

今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？”

【注】

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①豫：快樂，愉快。②不怨天，不尤人：這是引孔子的

話，見《論語•憲問》。尤，責怪，抱怨。③名世者：

有名望而輔佐君王的人。

【譯】

孟子離開齊國，充虞在路上問道：“老師似乎有不快樂的

樣子。 可是以前我曾聽老師您講過：‘君子不抱怨上天，不

責怪別人。”’

孟子說：“那是一個時候，現在又是一個時候。從歷史上

來看， 每五百年就會有一位圣賢君主興起，其中必定還有名

望很高的輔佐者。從周武王以來，到現在已經七百多年了。從

年數來看，已經超過了五百年；從時勢來考察，也正應該是時

候了。大概老天不想使天下太平了吧，如果想使天下太平，在

當今這個世界上，除了我還有誰呢？我為什么不快樂呢？”

【解】

這是孟子對自己承擔的歷史文化責任的表白。

這一段話有不不少名言。它所表達的孟子的思想感情是極

復雜的。有些像告老還鄉歌，又有些像解甲歸田賦。

孟子的學生是很不錯的，在這時深知老師的心情，于是了

引用老師平時所說的“不怨天，不尤人”來加以勸慰。老師也

是很不錯的，坦率承認“彼一時，此一時也。”人非圣賢，怎

么可能沒有自己的情緒呢？所以，平時說“不怨天，不尤人是

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對的，可一旦事情真正落到自己頭上，有抱怨情緒也是可以理

解的。

接下來，孟子話說天下大勢，實際上也向學生解釋了自己

不愉快的原因。“五百年必有王者興，其間必有名世者。”這

是孟子的政治歷史現，成為名言，對后世發生著深刻影響。按

照這個觀點推算，孟子的時代正應該有“王者”興起了，可孟

子周游列國， 居然沒有發現這樣的“王者”,好不容易遇到齊

宣王，看來還有些眉目，可最終還是斗不過那些“賤丈夫”，

自己沒有能夠說服齊宣王實施“王天下”的一套治國平天下方

案。沒有“王者”，“名世者”又怎么顯現出來呢？而孟子分

明覺得自己就正應該是那“名世者”，所以才有如許惆悵。又

怎能“不怨天，不尤人”呢？所以他說“大概老天不想使天下

太平了吧”，反過來又自我安慰說，如果老天還想使天下太

平，“當今之世，舍我其誰也？”這樣一想，也就沒有什么不

快樂了。“吾何為不豫哉？”與其說是對學生充虞的回答，不

如說是自我解嘲更準確些。

“當今之世，舍我其誰也？”大有孔子所說“天生德于

予，桓魋其如予何？”（《論語•述而》）的味道。其

底蘊是一種“以天下為己任”的社會責任感和使命感。當然，

孟子的表達是有憤激情緒的，因此也成為后世批判孔、孟之道

時的靶子之一，認為他不可一世，狂妄到了極點。要說狂妄，

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偉大的人物從內心來說總是有那么一點點的。如果要脫離具體

的語言環境來加以定罪，那孟子當然也就難辭其咎了，因為他

畢竟說過那樣一句話啊！

【記】孟子所說的“此一時”,是指教書時要告訴學生基

本的原則和恒常的道理；而“彼一時”，則要考量天下百姓的

福祉，與個人能否得君行道。

張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬

世開太平。”

孔孟一脈相承，多為天下不平治而深感憂慮，他們既有治

國平天下之志，又有惟自己才能治國平天下的自信。但往往事

與愿違，所以只能把天下能否平治歸之于“天命”。

13、離婁下

【原文】

孟子曰：“君子之澤五世而斬，小人之澤五世而斬。予未

得為孔子徒也，予私淑諸人也。”

【譯】孟子說：“君子的影響，過了五代后便衰竭了；小

人的影響，過了五代后也衰竭了。我沒能成為孔子的門徒，我

是私下里向別人學取（孔子之道）的。”

【解】這句話既表明了孟子的社會責任感，還表明了他自

覺繼承孔子思想的強烈意識。

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【記】三十年為一世。孟子“受業子思之門人”，而子思

是孔子的孫子。所以從孔子到孟子正好是第五世。這是將絕未

絕的時候，孟子繼承孔子理想的心志，十分明顯。他說：“乃

所愿，則學孔子也。”

14、萬章下

【原文】

孟子曰：“伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君，不

事；非其民，不使。治則進，亂則退。橫①政之所出，橫民之

所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。當

紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑

②夫廉，懦夫有立志。伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治

亦進，亂亦進，曰：‘天之生斯民也，使先知覺后知，使先覺

覺后覺。予，天民之先覺者也。予將以此道覺此民也。’思天

下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內之溝中——

其自任以天下之重也。柳下惠不羞污君，不辭小官。進不隱

賢，必以其道。遺佚（3）而不怨，厄窮而不憫。與鄉人處，

由由然不忍去也。‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎④于我側，

爾焉能浼⑤我哉？’故聞柳下惠之風者， 鄙夫（6）寬，薄夫

（7）敦。孔子之去齊，接淅（8）而行；去魯，曰：‘遲遲吾

行也，去父母 國之道也！’可以速而（9）速，可以久而久，

可以處而處，可以仕而仕，孔子也。”

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孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下

惠， 圣之和者也；孔子，圣之時者也。孔子之謂集大成。集

大成也者， 金聲而玉振之（10）也。金聲也者，始條理也；

玉振之也者，終條理也。 始條理者，智之事也；終條理者，

圣之事也。智，譬則巧也；圣， 譬力也。由（11）射于百步

之外也，其至，爾力也；其中，菲爾力也。”

【注】

①橫：暴。②頑：貪婪。③遺佚：不被重用。④袒揭

（XT）裸裎：四個字意思相近，同義復用，都是赤身露體的意

思。⑤浼：污染。（6）鄙夫：心胸狹窄的人。（7）薄夫：刻

薄的人。（8）接淅：淘 米。（9）而：則。以下幾句同。

（10）金聲：指釙鎛（b6）鐘發出的聲音。玉振：指玉磐收束

的余韻。古代奏樂，先以鎛鐘起音，結束以玉磐收尾。

（11）由：通“猶”。

【譯文】

孟子說：“伯夷，眼睛不看丑陋的事物，耳朵不聽邪惡的

聲音。不是他理想的君主，不侍奉；不是他理想的百姓，不使

喚。天下太平就出來做官，天下混亂就隱退不出。施行暴政的

國家，住有暴民的地方，他都不愿意居住。他認為和沒有教養

的鄉下人相處， 就像穿戴著上朝的禮服禮帽卻坐在泥途或炭

灰上一樣。當殷紂王暴虐統治的時候，他隱居在渤海邊，等待

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著天下太平。所以，聽到過伯夷風范的人，貪得無厭的會變得

廉潔，懦弱的會變得意志堅定。

伊尹說：‘哪個君主不可以侍奉？哪個百姓不可以使

喚？’所以，他是天下太平做官，天下混亂也做官。他說；

‘上天生育這些百姓，就是要讓先知的人來開導后知的人，先

覺的人來開導后覺的人。我就是這些人中先知先覺的人，我要

開導這些后知后覺的人。’他認為天下的百姓中，只要有一個

普通男子或普通婦女沒有承受到堯舜的恩澤，就好像是他自己

把別人推進山溝之中去了一樣－－這就是他以挑起天下的重擔

為己任的態度。

“柳下惠不以侍奉壞君主為恥辱，也不因官小而不做。做

官不隱藏自己的才能，堅持按自己的原則辦事。不被重用不怨

恨，窮困也不憂愁。與沒有教養的鄉下人相處，也照樣很自在

地不忍離去。他說：‘你是你，我是我，你就是赤身裸體在我

旁邊，對我又有什么污染呢？’所以，聽到過柳下惠風范的

人，心胸狹窄的會變得寬闊起來，刻薄的會變得厚道起來。

孔子離開齊國的時候，不等把米淘完就走；離開魯國時卻

說：‘我們慢慢走吧，這是離開父母之邦的路啊！’應該快就

快，應該慢就慢；應該隱居就隱居，應該做官就做官。這就是

孔子。”

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孟子說：‘伯夷是圣人里面最清高的；伊尹是圣人里面最

負責任的；柳下惠是圣人里面最隨和的；孔子是圣人里面最識

時務的． 孔子可以稱為集大成者。集大成的意思，就好比樂

隊演奏，以鎛鐘聲開始起音，以玉磐聲結束收尾。鎛鐘聲起音

是為了有條有理地開始，玉磐聲收尾是為了有條有理地結束。

有條有理地開始是智方面的事，有條有理地結束是圣方面的

事。智好比是技巧，圣好比是力量。猶如在百步以外射箭，箭

能射到靶子，是靠你的力量；射中了，卻是靠技巧而不是靠力

量。”

【解】

本章說明孟子對圣人的看法。他以伯夷、伊尹、柳下惠、

孔子四人為例，分別代表圣人之中的“清者，任者，和者，時

者”，并且以孔子為集大成，“時者”為何特別困難，因為一

方面有始有終，另一方面能智能配合圣德，使生命猶如一首完

美的樂章。

【記】

孟子在這里羅列的，是四種圣人的典型：伯夷清高，伊尹

具有強烈的責任感和使命感，柳下惠隨遇而安，孔子識時務。

比較而言，孟子認為前三者都還只具有某一方面的突出特點，

而孔子則是集大成者，金聲而玉振，具有“智”與“圣”相結

合的包容性。

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顯然，孟子給了孔子以最高贊譽。

以我們今天的眼光來看，伯夷過于清高，清高得來有點不

食人間煙火，所以他最后要與叔齊一道“不食周粟”，餓死于

首陽山。但是，所謂“餓死事小，失節事大”的觀念也就由此

生成，對后世產生了深遠的影響。或許也正是由此觀念出發，

伯夷才被推崇為“圣人”之一。伊尹“其自任以天下之重”，

具有強烈的社會責任感和使命感，是我們曾經說過，“把歷史

扛在肩頭”的人。其實，他的這種精神，正是曾子所謂“士不

可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后

已，不亦遠平？”（《論語•泰伯》） 所以，伊尹是非

常符合儒教精神的“圣人之一，歷來也的確成為儒家所津津樂

道的古代圣賢人物。但他的這種精神，在進入所謂“現代主

義”或“后現代主義”時期后，已被視為過于沉重，過于執著

的“古典意識”，與“輕輕松松過一生”的現代生活觀念有格

格不入，或者說，已不那么合時宜了。柳下惠一方面是隨遇而

安，另一方面卻是堅持原則，我行我素。隨遇而安體現在他不

恥于侍奉壞的君主，不羞于做低賤的小官，不被重用不抱怨，

窮困不憂愁。這幾句話說來容易，做起來可就太困難了，尤其

是后面兩句，的確人有圣賢級的水平。所以，傳說柳下惠能夠

做到 “坐懷不亂”，具有超人的克制力，圣人的風范。最后

說到孔圣人。 事實上，到后世，尤其是到我們今天仍然家喻

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戶曉為圣人的，四人之中，也就是孔圣人了。孟子在這里并沒

有展開對孔子的全面論述，而只是抓住他應該怎樣就怎樣的這

一特點，來說明他是“圣之時者”，圣人中識時務的人。所謂

“識時務者為俊杰”。孟子所強調的，是孔子通權達變，具有

包容性的特點，所以才有“孔子之謂集大成”的說法。而且，

由“集大成”的分折，又過渡到對于“智”與“圣”相結合的

論述，而孔子正是這樣一個“智”“圣”合一的典型。說穿

了，也就是“德才兼備”的最高典范。這樣一說，圣人也就與

我們有接近的地方了，我們今天不也仍然強調“德才兼備”

嗎？當然，我們不可能要求人人都成為圣人，但是，雖不能

至，心向往之，作為精神方面的追求總還是可以的吧

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