羅爾斯正義論讀書筆記

羅爾斯正義論讀書筆記

羅爾斯正義論讀書筆記（通用8篇）

羅爾斯正義論讀書筆記1

一部著作因其宏偉的篇章而不朽，一位偉人因其不朽的著作而廣為世人所知。

可以說，一部篇幅宏大，內(nèi)容精奧的著作就是一位學(xué)者名家思想的積淀，也是其思

想體系中最為深刻的一部分，我們可以透過其著作的內(nèi)容精神發(fā)掘一個人物背后的

歷史，更可以透過一部著作窺探一個時代的主流精神脈絡(luò)。而羅爾斯所寫的《正義

論》，正是其中最具有代表性的一部著作，時代的精神在其中我們可以窺探一二，

作者的思想也讓我們在這部著作中得以發(fā)掘，而人類社會遠(yuǎn)古留存的“正義觀”，

更因這部著作得到了質(zhì)的升華。

論及“正義”，我們不得不首先將目光投向西方的“自由主義”精神。堅持個

人主義原則，維護(hù)資本主義秩序的“自由主義”一直是西方的主流思潮之一。與現(xiàn)

代自由主義相比，傳統(tǒng)自由主義已經(jīng)在許多地方體現(xiàn)出別具一格的不同，如傳統(tǒng)自

由主義將個人置于至高無上的地位，而現(xiàn)代自由主義則將個人自由與公共利益進(jìn)行

融合的試驗。而在自由主義思想中，一個很重要的部分即是“正義觀”。什么是自

由，怎樣才能達(dá)到真正的自由，需要用什么原則來規(guī)范自由，使之成為有序的自

由，而在這里，“正義觀”就充當(dāng)自由主義的道德基礎(chǔ)而存在，正義原則成為實現(xiàn)

自由價值所應(yīng)遵循的指導(dǎo)方針。所以，在這一角度我們可以發(fā)現(xiàn)，正義與自由主義

是兩個正相關(guān)的思潮，正義觀盛則自由主義強(qiáng)，正義觀弱則自由主義衰。所以，集

羅爾斯“正義思想”之大成的《正義論》，也標(biāo)志著自由主義在20世紀(jì)步入了其

發(fā)展的巔峰。

羅爾斯的《正義論》以其宏大的篇幅論述了一個在人們沒有探究前一直認(rèn)為是

很簡單的“正義觀”，即什么是“正義的”，什么是“不正義的”。或許如果沒有

羅爾斯《正義論》的出現(xiàn)，現(xiàn)在我們對“正義”的理解可能仍會停留在膚淺的字面

含義以及簡單的道德潛意識規(guī)范下。而《正義論》的出現(xiàn)，讓我們開始從不同的角

度思考“正義”的更深層次內(nèi)涵及與外部（即正義外延不涵括的對象）的關(guān)系。在

這部著作中，我們不難發(fā)現(xiàn)羅爾斯這位學(xué)者探究事物時的嚴(yán)密思維邏輯形式，以及

其思考問題和論述問題時那種用假設(shè)進(jìn)行精密邏輯推理進(jìn)而產(chǎn)生實證結(jié)論式的論證

方法，在這兩個方面，羅爾斯的論證方式都有著似乎完美的形式（當(dāng)然，這只是在

其論證方式的外延這個層次來說的）。在這個方面，特別是邏輯推理的形式，能讓

我們學(xué)到的確實很多。《正義論》同時還有著嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)形式，其論述的內(nèi)容雖然

從表面上看起來較為零散，但是如果細(xì)究就會發(fā)現(xiàn)，這本著作始終是圍繞著一條主

線展開的，即“正義的起源―正義理論的主要思想理論―正義理論的兩原則―拓展

至與之相關(guān)的外部環(huán)境”，在這條主線中，也不斷插入其他學(xué)者的理論思想以論證

羅爾斯自己的正義觀，并試圖通過其他“思想論”來理解自己的正義觀，雖然本書

內(nèi)容的描述較為艱澀，但細(xì)讀幾遍，依舊能窺探其思想一二。

在《正義論》中，羅爾斯首先將西方傳統(tǒng)思想中的社會契約理論普遍化，并使

之更為抽象，將社會契約論中的“原始狀態(tài)”這種假設(shè)作為“正義觀”起源的時間

標(biāo)尺，表達(dá)了正義原則是在一種公平的原始狀態(tài)中得到一致同意的這一思想，并在

此基礎(chǔ)上提出了自己的“正義”概念，即指某種不相讓的要求之間的平衡，正義觀

則指識別關(guān)于決定這種平衡的各種考慮的一些列有關(guān)原則，從而使“正義”由模糊

到清晰，雖然這一概念是以假設(shè)作為前提的，但是這并不妨礙羅爾斯進(jìn)行邏輯上的

論證。在此基礎(chǔ)上，羅爾斯提出了正義的主要思想理論，使“正義”更進(jìn)一步清晰

地展現(xiàn)在我們面前。隨后，作者又對自己論述的一些細(xì)節(jié)進(jìn)行補(bǔ)充與比較，使自己

的理論更為精細(xì)化，條理更為清晰。在這里我們可以很容易發(fā)現(xiàn)作者的主要目

的――使自己的理論更為精確，為“正義觀”奠定完備的思想體系，防止遭致批判

的厄運(yùn)（雖然實際上在后來遭致許多學(xué)者的批評）。在羅爾斯的所有論述中，讓筆

者印象最為深刻的當(dāng)屬對“正義兩原則”的論述，這兩個原則即使放在今天也具有

十分普遍的意義，即“每個人都有平等權(quán)利去擁有可以與別人的類似自由權(quán)并存的

最廣泛的基本自由權(quán)”和“對社會和經(jīng)濟(jì)不平等的安排應(yīng)能使這種不平等不但可以

合理地指望符合每一個人的利益，且而與向所有人開放的地位和職務(wù)聯(lián)系在一

起。”在這兩個原則中，我們可以看出羅爾斯關(guān)于“正義”最精髓的思想價值：每

個人對其基本權(quán)利與自由都有一種平等的要求，即自己權(quán)利和自由的實現(xiàn)應(yīng)以不損

害他人權(quán)利和自由為前提，自己與他人在這一點處于平等地位。社會和經(jīng)濟(jì)不平等

要滿足兩個條件，即它們所從屬的崗位應(yīng)在機(jī)會公平均等下對所有人開放和它們要

最有利于那些最不利的社會成員，第一個優(yōu)先于第二個。在這點上，我們可以看出

羅爾斯對正義的論述有向社會弱勢群體傾斜的傾向。在后面篇章中，羅爾斯還對這

兩個原則進(jìn)行了十分詳盡的解釋論證，足見其重視程度。

前面已經(jīng)提到“正義”作為自由主義的一大內(nèi)容與基礎(chǔ)，是與自由主義密不可

分的，而自由主義在相當(dāng)大程度上表現(xiàn)在政治運(yùn)作上，所以羅爾斯的“正義觀”在

很大程度上可以當(dāng)成是“政治正義觀”，這樣，羅爾斯的“正義觀”就與政治框架

或架構(gòu)聯(lián)系起來，表現(xiàn)在政治上就成為它是為立憲民主政體的基本結(jié)構(gòu)擬定的正義

觀等這些“服務(wù)性”功能。這樣，羅爾斯在政治上，《正義論》的任務(wù)便是尋求一

種適合于立憲政體的正義觀，尋求那些能使社會穩(wěn)定，增強(qiáng)團(tuán)結(jié)的辦法。從而《正

義論》就在一定程度上擺脫了單純的正義論外延的條框內(nèi)理論論述，達(dá)到與政治架

構(gòu)相結(jié)合的實踐價值，這不得不說是羅爾斯理論推理模式向外拓展的特色之一。這

種論證方法或稱之為“價值迂回、目的迂回”的取向，使羅爾斯的正義論又回歸

“現(xiàn)實世界”，從而擺脫成為“花瓶”理論的命運(yùn)。

而“自由優(yōu)先原則”又是羅爾斯在其著作中提出的一個重要原則，認(rèn)為自由是

至高無上的，但是這種“自由優(yōu)先”原則在他的正義觀兩大基本原則的框架下則成

為一種平等的自由優(yōu)先原則，即自由是優(yōu)先的，是至高的，但這種優(yōu)先性也同樣是

以不損害他人行使這種“優(yōu)先”為前提，從而達(dá)到一種“平等的自由優(yōu)先”。從這

些方面，我們可以看出羅爾斯的正義觀很大程度體現(xiàn)在一種“平等和自治”的意思

構(gòu)架上，使正義觀在一定意義上成為了一種“平等觀”，讓平等的價值在正義的理

論中間接展開。

通過以上，我們可以看出，羅爾斯的《正義論》其中的許多價值取向與當(dāng)今的

社會主流價值取向是相一致的，特別是在政治架構(gòu)中，這個特點則表現(xiàn)得更為明

顯。只不過羅爾斯的這些正義觀內(nèi)容在邏輯體系上更加理論化與精細(xì)化，但這并不

妨礙他的《正義論》對今天社會實踐的指導(dǎo)借鑒意義。如自由、平等、公平等這一

系列主流理論的構(gòu)架，使我們更多的挖掘出其中更為深刻的內(nèi)涵。自由應(yīng)以平等為

基礎(chǔ)，在實現(xiàn)個人自由過程中，每個人的自由權(quán)利都是平等的，在行使自由時，不

能損害他人自由，這對我們的個人或群體的實踐都有法律上和道德上的指導(dǎo)意義。

而自由、平等與公平又為政治實踐特別是政治權(quán)力的架構(gòu)提出了一些框架性的指導(dǎo)

思想，即通過怎樣的政治架構(gòu)能最大限度實現(xiàn)人民的自由與平等，怎樣使程序公正

內(nèi)化為實質(zhì)公正，從而在更大程度上達(dá)到人民在這些價值取向上的凝聚力，為我國

權(quán)力的運(yùn)作實現(xiàn)更大程度上的聚合力與生命力，從而能一直保持民眾的參與熱情，

使之主動實現(xiàn)自己的政治參與。而在社會指向上，這種正義觀則提供了一套詳細(xì)的

社會價值觀，為全社會樹立一套正確的、邏輯嚴(yán)密的價值觀提供了可以參考的理論

框架。

《正義論》就是一部這樣的著作，不在于其是否有華麗的詞藻，而在于其是否

有價值不可估量的實質(zhì)，真正的巨著，是因其實質(zhì)而不朽的。

羅爾斯正義論讀書筆記2

本書被譽(yù)為是二戰(zhàn)后“倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的理論著作”。本書涉

及法學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)諸領(lǐng)域，對正義問題進(jìn)行了深入的剖

析，以“無知之幕”和“原初狀態(tài)”的理論預(yù)設(shè)為前提，提出了“作為公平的正義

理論，并論述了正義分配的平等自由原則和機(jī)會公平與差別原則。也是自由主義的

重要著作。什么是公平？羅爾斯的回答絕了：”無知才能公平“。沒有偏見就是無

知，也就是不知道自己是什么人。當(dāng)一個人不知道自己在社會中的地位，不知道自

己屬于哪個階層，不知道自己的天賦和才能，甚至不知道自己喜歡什么追求什么的

時候，他的決策就是毫無偏見的。當(dāng)所有的人都在這樣一重”無知之幕“背后作決

策時，他們所一致公認(rèn)的社會契約，就是正義的。這就是我讀完《正義論》后的最

深的感受！

羅爾斯的正義論提出的人們會選擇的對制度的設(shè)計的兩個原則――第一個是平

等的自由原則，第二個是機(jī)會的公正平等與差別原則的結(jié)合。其中第一原則優(yōu)先于

第二原則。而第二個原則的機(jī)會公平原則優(yōu)于差別原則。第一個原則是有關(guān)公民政

治權(quán)利部分，一是有關(guān)社會和經(jīng)濟(jì)利益部分。

在《正義論》的閱讀中，我感觸很深，想知道什么是正義，就要知道為什么需

要正義。羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的”確信每個人都應(yīng)該是自由而平等的，他認(rèn)為

這是人類社會制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力“的思維方

式，提出了”正義的理想國“。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個前提，其實

這也和盧梭定義社會契約的前提有點類似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無知之

幕。這自然也是一種純粹假設(shè)的狀態(tài)，但也是得到真正正義必須的狀態(tài)。

那么，反省我們中國的現(xiàn)狀，又有什么感想呢？我突然想到了這一方面。我們

中國現(xiàn)實中的道德社會是什惡魔樣的呢？例如，范跑跑事件中，中國人的道德表

現(xiàn)，指責(zé)范的人幾乎全部是建立在傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)上混淪吞棗的道德觀念。很多都是

僅僅在心領(lǐng)意會的共同道德認(rèn)識基礎(chǔ)上做出。責(zé)任義務(wù)，權(quán)利自由，善惡公私等握

在一塊。指責(zé)起來頭頭是道，但永遠(yuǎn)缺乏社會根據(jù)和理論根據(jù)。沒有一定清晰的邏

輯，如果叫他解釋，不可能解釋清楚的。那么他只有通過二條途徑來反擊。就是通

過中國民眾的傳統(tǒng)道德觀念，孝道和性善論來進(jìn)行，即在把人同動物的區(qū)別中，而

不是人同人的區(qū)別中進(jìn)行認(rèn)識，所以我覺得讀約翰?羅爾斯的《正義論》對于我們

的道德建設(shè)和道德理論也很有意義。

正義在某種意義上可以說是正當(dāng)?shù)囊粋€子范疇，或者說，正義即是應(yīng)用于社會

制度時的正當(dāng)。按羅爾斯的說法，倫理學(xué)必須包括正義論，而正義總是意味著某種

平等，這等于是說，設(shè)計一種正義的社會制度就是要使其最大限度地實現(xiàn)平等。羅

爾斯的兩個正義原則也確實透露出這樣一種平等乃至平均主義的傾向；他認(rèn)為他的

差別原則達(dá)到補(bǔ)償原則的某種目的，即給那些出身和天賦較低的人以某種補(bǔ)償，縮

小以至拉平他們與出身和天賦較高的人們的出發(fā)點方面的差距。在他看來，天賦不

是道德上應(yīng)得的，應(yīng)當(dāng)把個人的天賦看成是一種社會的共同資產(chǎn)，雖然自然資質(zhì)的

分布只是一個中性的事實，但社會制度怎樣對待和處理它們卻表現(xiàn)出正義與否的性

質(zhì)。他反復(fù)申明這兩原則決不會導(dǎo)致一個英才統(tǒng)治的社會，不會導(dǎo)致一個差別懸殊

的社會，甚至不無天真地表現(xiàn)出這樣一種預(yù)期：倘若始終遵循這兩個原則的話，未

來社會的人不僅將在制度形式上保證平等，而且能夠接近事實上的平等。

羅爾斯正義論讀書筆記3

在上世紀(jì)五六十年代的美國，民權(quán)運(yùn)動、戰(zhàn)爭等因素促成了這本《正義論》的

問世。

正義論總共分為三大部分，作者羅爾斯由純粹理論發(fā)展為實際操作，進(jìn)而證明

自己的構(gòu)想的正確性，關(guān)于正義的主題，作者主要研究的社會正義問題。即研究社

會基本結(jié)構(gòu)在分配基本的權(quán)利和義務(wù)、決定社會合理的利益或負(fù)擔(dān)之劃分方面的正

義問題。羅爾斯以一個哲學(xué)家的身份，站在道德的角度徹徹底底地研究并深入探討

了社會基本結(jié)構(gòu)這個問題，涉及到了倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸多領(lǐng)域，

可謂是相當(dāng)詳細(xì)地闡述了他的“正義的公平”，試圖達(dá)到一種全面、平衡的狀態(tài)，

使得他的理論具有最大限度的可實施性以及擁有最大空間和回旋的余地。這也是

《正義論》一書的初衷，為當(dāng)時的美國民主社會提供另一種可能，能最大限度地為

美國公民所接受的新的道德基礎(chǔ)，以期能擺脫長期占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位的功利主義，保障

與實現(xiàn)個體的自由、權(quán)利。

在書的第一編中，著重闡述了基本的幾種理論，主要的是正義原則。一為平等

自由原則，一為差別原則和機(jī)會的公正平等原則。這一思想繼承傳統(tǒng)的西方契約

論，試圖代替大行其道的功利主義。從整本書及現(xiàn)實的角度來看，這些理論還是過

于理想化，并不能涉及任何現(xiàn)實的制度和政策。可謂是一種“烏托邦式”的理論，

例如羅爾斯他假設(shè)存在一個穩(wěn)定的“良序社會”，所有人具備大致相同的道德信

念，形成了廣泛的`共識，很明顯與現(xiàn)代社會存在著較大差距。但也并不完全是那

種老式的、陳舊的、充滿幻想的烏托邦理論，書中蘊(yùn)含的思想的光芒和一種全新的

證明方式和標(biāo)準(zhǔn)則為后世之人提供了無限可能。整本《正義論》是理想與現(xiàn)實的高

度結(jié)合，無論在深度還是廣度方面都能擦出思想的火花。“反思的平衡”就是一個

很好的例證。通過反復(fù)、來回地修改契約環(huán)境的條件或是及時修改、調(diào)整我們的判

斷，以此來符合原則。這種“深思熟慮的判斷”就是羅爾斯諸多論證中的一種有力

方法。

同時，羅爾斯擺脫前人的窠臼，注重思辨及對現(xiàn)實道德問題的關(guān)注，開始偏重

實質(zhì)性的問題，在單純的分析中加入了思辨的成分，使得當(dāng)時的倫理學(xué)有了新一步

的發(fā)展。

書中最大的亮點或許并非是那些理論，但是羅爾斯嚴(yán)密的、條理一貫的邏輯論

證確實是讓人折服，層層論述，環(huán)環(huán)相扣，通過與他人理論的反復(fù)對比，互相修

正，證明自己理論存在的合理性、優(yōu)越性以及科學(xué)性。

邏輯論證的嚴(yán)密性、科學(xué)性、新穎性只能依靠閱讀原著才能深刻體會，三言兩

語并不能概括出精彩之處。那就對第一編中的理論部分進(jìn)行簡單的議論。

整本書最重要的原則就是正義原則。原文如下：“第一個原則：每個人對與其

他人所擁有的最廣泛的平等基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)

利。第二個原則：社會和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們⑴被合理地期望適合于

每一個人的利益；并且⑵依系于地位和職務(wù)向所有人開放。”簡單概括一下，就是

“平等自由原則”，“差別原則和機(jī)會的公正平等原則”。正義的兩個原則是按照

詞典序列排列的，也就是“優(yōu)先性”，第一原則優(yōu)先于第二原則。第一個原則保障

了所有人的自由，這點很容易理解。第二個原則則是希望達(dá)到均富的狀態(tài)，即對于

一種機(jī)會而言，每個人都能公平平等地得到分配。從字眼上看，可能與“差別原

則”背道而馳，但“差別原則”的本質(zhì)并不是主張平均，恰恰相反，羅爾斯默許甚

至主張差別的存在，只是用了一個嚴(yán)格的條件去約束這個差別原則。這些差別必須

有利于最不利者。也就是前面提到的那種機(jī)會如果是以不平等的方式存在的話，那

么它勢必是有利于增加那些機(jī)會較少者的機(jī)會。允許這種差別的存在是為了達(dá)到補(bǔ)

償原則的目的。由于出身、天賦等不可控因素的存在，勢必會產(chǎn)生兩種境況的人，

最不利者和最有利者。差別原則即是為了縮小這兩者之間的距離而特意提出的，力

求確保一種“最大的最小值”。這僅僅還只是一種理論，在實踐的過程還存在著許

許多多的問題，還是那句話，過于理想化。

為了保障正義原則的實行，羅爾斯不遺余力地闡述“原初狀態(tài)”這種理想的社

會環(huán)境。“沒有一個人知道他在社會中的地位――無論是階級地位還是社會出身，

也沒有人知道他在先天資質(zhì)、能力、智力、體力等方面的運(yùn)氣”，這些就是原初狀

態(tài)的基本特征。而一切的目的――正義原則――則是在一種無知之幕后被選擇的。

通過建構(gòu)“無知之幕”，最終使得所有公民在原初狀態(tài)中處于同等的地位，天賦等

因素?zé)o法為個體進(jìn)步提供任何便利。即使假定了一個原初狀態(tài)，人們本有的理性也

并未因此消失殆盡，各方都有理性，對于各種“善”，人們都能以“無知之幕”為

背景，以正義原則為基礎(chǔ)，遵照最大的最小值原則，理性地、不偏不倚地進(jìn)行選

擇。至此，就是《正義論》的理論部分的論述。

羅爾斯正義論讀書筆記4

約翰?羅爾斯（JohnRawls1921―），美國著名哲學(xué)家、倫理學(xué)家，1921年生

于馬里蘭州的巴爾的摩，1943年畢業(yè)于普林斯頓大學(xué)，1950年在該校獲博士學(xué)

位，以后相繼在普林斯頓大學(xué)（1950―1952年）、康奈爾大學(xué)（1953―1959

年）、麻省理性工學(xué)院（1960―1962年）和哈佛大學(xué)（1962―）任教，現(xiàn)為哈佛

大學(xué)哲學(xué)系教授。

《正義論》一書是羅爾斯積近二十年的努力思考的一部心血之作，它集羅爾斯

思想之大成，把羅爾斯十多年來所發(fā)表的論文中表達(dá)的思想發(fā)展成為一個嚴(yán)密的條

理一貫的體系――即一種繼承西方契約論的傳統(tǒng)，試圖代替現(xiàn)行功利主義的、有關(guān)

社會基本結(jié)構(gòu)的正義理論。

羅爾斯有一句名言：正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要

價值一樣，一種理論，不論它多么精致和簡潔，只要它不真實，就必須加以拒絕或

糾正。同樣，某些法律和制度，不管它們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，只要它們不正義，

就必須加以改造或廢除。每個人都擁有基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即

使以社會整體利益之名也不能逾越。

如何促進(jìn)社會公平正義、維護(hù)社會的和諧穩(wěn)定，筆者認(rèn)為應(yīng)該從如下幾個方面

入手：首先，（理念層面）要從建設(shè)社會主義和諧社會的高度，深入理解促進(jìn)社會

公平正義的重要意義，要妥善協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌兼顧社會各方面利益，正確處理人民內(nèi)部

矛盾，及時化解各種社會風(fēng)險。其次，（決策層面）制定法律法規(guī)、政策措施的

時，要廣泛聽取各方面群眾的意見，要綜合考慮給群眾帶來的長遠(yuǎn)利益和現(xiàn)實利

益，要找準(zhǔn)最大多數(shù)人的共同利益和不同階層、不同群體具體利益的平衡點。第

三，（操作層面）要高度關(guān)注民生，要把有限的財政資金地用于社會公共事業(yè)發(fā)展

和解決低收入階層的困難和問題，對困難群體給予的關(guān)心和幫助。第四，（制度層

面）要建立健全促進(jìn)社會公平與正義的長效機(jī)制，有關(guān)促進(jìn)公平正義的改革措施必

須整體推進(jìn)，相互配套，要綜合運(yùn)用法律、行政、經(jīng)濟(jì)與社會等多種手段，使絕大

多數(shù)人民群眾共享改革開放帶來的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展成果。

羅爾斯正義論讀書筆記5

花了12天讀完了這部巨著，對我觸動還是挺大的。剛逛了下豆瓣，發(fā)現(xiàn)給這

本書作評論的人特別少，而且很多人反應(yīng)這部書難度，我就突然對自己的信心倍

增，因為我沒有覺得它難度，只是覺得羅爾斯是個太謹(jǐn)慎的學(xué)者了，總是不斷給自

己設(shè)置理論上的限制，并且從先驗和經(jīng)驗兩條路徑來系統(tǒng)而仔細(xì)的論證自己的正義

原則。

在第一編“理論”部分，羅爾斯主要從原初狀態(tài)出發(fā)，為了讓原則更加的簡單

而且易于推出，他還預(yù)設(shè)了無知之幕，由此，他論證了處于無知之幕狀態(tài)下的人們

會傾向于統(tǒng)一兩個正義原則，第一原則即自由平等原則，第二原則即機(jī)會均等及差

別原則。雖然主要內(nèi)容只有這么多，但是謹(jǐn)慎的羅爾斯花了整整一編來說明這些問

題，包括對無知之幕的限定，對原初狀態(tài)的說明，以及為什么要假設(shè)這樣一個前

提，通過與功利主義、直覺主義的對比，說明人們?yōu)槭裁磿x擇正義原則（最大最

小值推理），正義原則有著什么樣的特征，而這兩個正義原則之間以及內(nèi)部又有怎

樣的詞匯序列，這種詞匯序列是如何形成的總之，羅爾斯在不斷的與各種功利主義

對比中，詳細(xì)而又全面的說明了正義的兩個原則是如何被選擇的。

第二遍“制度”部分，羅爾斯主要是描述滿足兩個正義原則的社會基本結(jié)構(gòu)并

考察它們給個人所帶來的義務(wù)和職責(zé)。應(yīng)該說，這是理論應(yīng)用于現(xiàn)實的制度和個人

的部分。這也是使理論不至流于形而上的思考的重要一環(huán)。在應(yīng)用于制度時有四個

階段的序列，即接受正義原則、立憲階段、立法階段、法官和行政官員把指定的規(guī)

范應(yīng)用于具體個人階段，這四個階段也是去無知之幕的過程。而正義原則的第二原

則即機(jī)會均等和差別原則在經(jīng)濟(jì)分配制度中也將發(fā)揮著重要的作用。羅爾斯還考慮

用儲蓄正義來解決代際間的正義問題。至于在個人的責(zé)任和義務(wù)部分，羅爾斯基于

正義原則推導(dǎo)出了許多個人的義務(wù)和責(zé)任，如忠誠、承諾等。另外，羅爾斯還特別

考察了社會出現(xiàn)不正義法律的情況，他強(qiáng)調(diào)這種情況是可能發(fā)生的，而且人們還必

須去遵守，因為這是過半數(shù)原則所通過了的，但是人們也可以通過非暴力的反抗和

良心的拒絕等方式來表示抗議。總之，在這一編里，羅爾斯的是將理論上的正義原

則和現(xiàn)實情況結(jié)合起來，從而為政治制度和經(jīng)濟(jì)體制的安排提供了一些具體的方

案。

第三編“目的”部分，羅爾斯主要是對正義原則的一些補(bǔ)充說明，解決其穩(wěn)定

性以及和善的一致性的問題，這涉及到討論什么是善，在選擇善時所需要的合理選

擇原則及審慎合理性原則，正義感與善的一致以及它在維護(hù)社會穩(wěn)定方面的重要作

用，正義感如何獲得等等。我感覺這部分的條理不是很清楚，但是主要論述的還是

關(guān)于穩(wěn)定性和一致性的問題，而其中牽扯到了很多道德哲學(xué)的概念。

應(yīng)該說，羅爾斯《正義論》的邏輯還是挺清楚的，而且論證也特別的仔細(xì)而清

晰，從演繹的和經(jīng)驗的兩條路證明了正義的兩個原則，成為能替代功利主義的新的

倫理觀。羅爾斯走的是一條契約論的路線，繼承而又超越了傳統(tǒng)的霍布斯、洛克的

思想，并借鑒的吸收了康德的某些思想。他試圖恢復(fù)社會的正義，堅持公平正義的

理想，這樣一種堅持而崇高的理想我是十分欽佩的，而且我覺得這是當(dāng)下社會的每

個人都應(yīng)該堅持的理想，如果每個人都能堅持了這樣的原則，那么社會也就會治理

的更好了。可是，當(dāng)前在西方國家尤其是中國，人們的思想都太過于功利了，人們

把人當(dāng)做手段而不是目的，從而更加注重發(fā)展一些工具性的東西，賺錢甚至成為很

多人的人生理想和追求，整個社會成為了一個技術(shù)型工具型的社會，我深深的感到

悲哀和無助。我總在想，這樣一種社會風(fēng)氣的形成到底是社會體制的問題還是教育

的問題還是歷史的必然呢？

羅爾斯的回答必然是社會體制的問題，因為正義的原則還沒有被人們普遍的意

識到接受并貫徹：平等自由并沒有放在第一位，并且人們往往同意犧牲平等自由而

換取更大的經(jīng)濟(jì)效益，或者國家打著和諧的旗號去肆意的踐踏人民的自由權(quán)，機(jī)會

也不是對每個人都敞開，往往富裕的有權(quán)的人有的機(jī)會并且更容易取得成功，這也

就是為什么中國出現(xiàn)了“富二代”“官二代”的現(xiàn)象，并不是具有相同才能的人就

能獲得同等的地位，另外社會的發(fā)展也并沒有把最少受惠者的利益的提高放在重要

地位，農(nóng)民，農(nóng)民工們作為社會最底層的人并不安居樂業(yè)，他們對于自己所受到的

損失和不公平待遇往往表示極其的不滿和憤慨，整個社會的貧富差距越來越大。

可以看到，在中國，正義原則的任何一條原則都沒有得到貫徹和落實，一個真

正公平正義的社會在中國能建立起來嗎？中國的政治體制改革之路還有多遠(yuǎn)呢？我

希望在我有生之年可以看到，而我也要為著中國的民主自由平等而不懈努力奮斗！

羅爾斯正義論讀書筆記6

在書中，羅爾斯跟我們描述的卻是如何建立一種公平的社會制度。書中說，

“正義的主要問題是社會的基本結(jié)構(gòu)，是社會主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定

由社會合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式。”看到這里才發(fā)現(xiàn)自己對正義的理解真的過

于幼稚和天真阿。羅爾斯還說“一個社會體系的正義，本質(zhì)上依賴于如何分配基本

的權(quán)利疑問，依賴于在社會的不同階層中存在著的經(jīng)濟(jì)機(jī)會和社會條件。”論述完

羅爾斯心中的正義論之后，他開始介紹如何構(gòu)建這樣一個他心中的公平社會制度。

在我們所在的社會里，要如何建立一種公平的制度呢。我自己也有想過這個問

題。但發(fā)覺，自己的想法肯定時站在自己的利益角度上想的。要是資本家，或許他

就會想如何盡力剝削工人們剩余勞動力。而如果讓工人選擇自己心中的社會公平制

度，或許又是另外一種境況了吧。因此，我覺得如何建立構(gòu)造這樣一個社會制度，

真的讓人傷透了腦筋。然而，羅爾斯提出了“無知之幕”這樣一個概念。開始我是

不大理解這個概念的。后來上課聽老師提到過，就有點了解了。羅爾斯認(rèn)為，我們

都應(yīng)該處于無知之幕之后來構(gòu)造我們的制度。原因是功利的原則與平等的社會合作

觀念沖突了。人們應(yīng)該在原始的狀態(tài)中選擇。

對于原始狀態(tài)，譯者前言中介紹到的要點有：選擇對象（包括兩個正義原則、

古典目的論觀點、直覺主義觀念、利己主義觀念、混合觀念）、正意的客觀環(huán)境、

各方的主觀動機(jī)和理性、知識的限制、對原則的形式限制、選擇兩個正義原則的論

證、其他選擇對象的被排除。其中我對知識的限制這一要點很感興趣。羅爾斯假設(shè)

各方處在一種無知之幕之后進(jìn)行選擇，他們不知道他們的身份地位、階級出身、天

賦和氣質(zhì)，以及他們善的觀念的具體內(nèi)容，也不知道他們所處的世代和所處社會的

經(jīng)濟(jì)政治狀況和文明水平；他們只知道他們所處的社會是處在正義的環(huán)境之中，只

知道有關(guān)人類社會的一般事實、政治和經(jīng)濟(jì)理論原社會組織基礎(chǔ)和人們的心理學(xué)法

則。換言之，一切會引起人們陷入爭紛不已的特殊信息都被排除，無知之幕的假設(shè)

就是為了達(dá)到一種全體一致的契約。看到這里我真的很佩服羅爾斯的緊密思維，想

到用無知之幕來達(dá)到這一達(dá)成契約的絕妙方法。讓我想起分蛋糕的公平方法，就是

一個人切蛋糕另一個人選蛋糕的方法。因為分的人要想到選的人想法，所以他必須

用最公平的方法分蛋糕。二者有異曲同工之妙阿。這只是我的一個小感受。前言中

寫到羅爾斯認(rèn)為，“無知之幕＋互相冷淡”的假設(shè)勝過“仁愛＋知識”的假設(shè)，它

簡潔、清楚、合理，而且是一種弱的條件，后者則太強(qiáng)要求太高。原始狀態(tài)的假設(shè)

要盡可能少而弱市羅爾斯原始狀態(tài)解釋的一個基本思想，也是一種簡化的手段。

是的，大多數(shù)人在為公平制度假設(shè)條件是，常常是出于美好的意愿，本能的假

設(shè)所有的人們都是充滿善意的，所有的人都是高素質(zhì)的知識分子。但是顯然，這種

假設(shè)的確強(qiáng)人所難了，條件太過于苛刻。這樣的話，要實現(xiàn)公平的契約關(guān)系便是難

上加難了吧。相反，如果，從相反的思路出發(fā)，無知之幕＋相互冷淡，這樣情況便

是大不想同了，這樣就可以較為輕松的避開可以引起紛爭與爭吵的因素，因為每個

人都不知道，在穿過無知之幕后，自己會處在什么樣的一個狀態(tài)，或許會使會是有

錢人，或許會使乞丐，或許是殘疾人，因為無知，說一必須為自己假設(shè)一個最壞的

情況，按照這個情況去建立契約，以防出現(xiàn)不利于自己的社會制度，這樣，我們就

可以顧及社會弱勢群體的利益，制定出一套最為公平的制度了吧。

剛開始不理解無知之幕的時候，的確讓我很困惑為什么要這樣假設(shè)，但了解以

后，真的讓我為這位哲學(xué)大師所驚嘆，凡他人思維而行，推出一種如此精妙的假

設(shè)。

接下來，羅爾斯則考慮到正義原則怎樣應(yīng)用于制度和適應(yīng)于我們目前所考慮到

和腿腫得正義判斷。在后來的篇章中羅爾斯就通過描述一種滿足兩個正義原則的社

會基本結(jié)構(gòu)和考察兩個正義原則所帶來的義務(wù)和職責(zé)來展示兩個正義原則的內(nèi)容。

這是我對這本正義論的小小感受。因為初次接觸大師作品，覺得很難懂，也借助了

一些其他資料。盡管難懂，但是收獲很大，覺得值得花時間去看。

羅爾斯正義論讀書筆記7

羅爾斯的理論，也可以說反映了現(xiàn)代西方社會里政治事務(wù)日益世俗化的現(xiàn)

實――政治過程逐步擺脫了宗教、道德、精神信仰等等的支配，開始尋求建立自身

的目標(biāo)與規(guī)范。多元社會要求政府嚴(yán)格按照公正規(guī)則與程序辦事。

除了程序和規(guī)則外，對于相互沖突的價值觀念之爭，政府必須嚴(yán)守中立。也因

為這個緣故，羅爾斯的正義原則，在所有這些問題上都保持沉默，不表立場，或者

講沒有立場。

可以這么說，政治自由主義的目標(biāo)，就是以最低限度的道德觀念，來界定政府

的角色，使自由主義的社會，能夠包容多種不同的價值理想和多樣化的生活形態(tài)。

羅爾斯的正義論就是想達(dá)到這個目標(biāo)。除了兩個基本點――基本自由權(quán)利不可剝

奪、社會經(jīng)濟(jì)不平等必須照顧底層人民利益――之外，他的正義原則力圖與各種相

互沖突的價值觀，保持最大限度的相容性。正是這一點，給了它自由主義的特色。

不過，這并不是說，羅爾斯的正義原則就是價值觀中立的。正如羅爾斯所說，

雖然邏輯出發(fā)點是價值觀中立，由此所推導(dǎo)出的結(jié)果卻往往不是價值觀中立的。正

義原則的一大功能，就是規(guī)范和限制可以被允許的價值觀的內(nèi)容。任何行為，若是

違反自由、平等、理性人基于公平立場所選擇的原則，都是一個該譴責(zé)的錯誤行

為。相應(yīng)地，要靠這類行為才能得到滿足的價值觀，也必須受到限制。這就是他的

正義優(yōu)先性原則：個人的特殊價值觀，不得違背正義原則的要求，否則便沒有合法

地位。

從《正義論》的觀點來看，機(jī)會均等是公平正義的應(yīng)有之義。它區(qū)別于功利主

義的特別之處，在于它強(qiáng)調(diào)國家要實現(xiàn)正義，即某種程度上公平、公正、公益的實

現(xiàn)。而機(jī)會均等規(guī)則是保障個體自致性的發(fā)展起點和過程的平等的基本準(zhǔn)則。當(dāng)

前，占我國人口絕大多數(shù)的農(nóng)民階層的教育、就業(yè)和保障存在相當(dāng)嚴(yán)重的機(jī)會不均

等，這個問題的解決與否關(guān)系到我國能否從根本上消除貧富差距，維護(hù)社會穩(wěn)定，

關(guān)系到我國構(gòu)建和諧社會的成敗。

羅爾斯理論的另一個特點是：在他的公平的正義理論中，表現(xiàn)出一種試圖達(dá)到

全面、綜合和平衡的傾向，從而使他的理論具有巨大的理論上的伸縮余地和回旋空

間，以致具有相當(dāng)不同傾向的理論家以致行動者都能從他的著作中找到證明自己觀

點的思想材料或至少批評的對象。他的正義論既可以滿足那些仍緬懷和執(zhí)著于構(gòu)造

某種一般正義理論的人的思辨興趣，又可以為那些焦灼地面對社會現(xiàn)實中的嚴(yán)重不

正義而絞盡腦汁的人提供某些理論根據(jù)或啟發(fā)；既可以通過強(qiáng)調(diào)他的兩個正義原則

的平等主義傾向、尤其是最關(guān)懷最不利者的差別原則來使美國意義上的自由主義左

派獲得某種支持，又可以說通過強(qiáng)調(diào)設(shè)計社會基本結(jié)構(gòu)要考慮到的穩(wěn)定性和可行

性，具有保守主義傾向的人們也不難從中得到某些辯護(hù)和建議。當(dāng)然，前一種傾向

是更突出的。但無論如何，他是試圖為他所處的美國民主社會提供一個合適的、能

最廣泛地為人接受的道德基礎(chǔ)；他試圖發(fā)掘這一社會的活力，建立這一社會的良性

循環(huán)；他直率地承認(rèn)，他的正義論要通過一種反復(fù)比較、互相修正，達(dá)到與這一社

會所流行的、人們深思熟慮和推重的正義判斷接近一致的狀態(tài)，并且把這種“反思

的平衡”作為證明他的正義論的一種方式。

羅爾斯正義論讀書筆記8

如果把法律和幸福放在一起，很多人會疑惑，這兩者有什么關(guān)系呢，其實我們

很難用只言片語來解釋清楚什么叫做法律，什么叫做幸福，前一段看了幾本倫理學(xué)

上的書，書中有關(guān)“幸福和法律的關(guān)系”這一讓人頭疼的問題作了很多引導(dǎo)式的解

釋，那么什么是法律呢？說道法律，我們這些不學(xué)法律的人往往想到了法院高高的

大樓，檢察院，警察局，穿著正裝的律師，高高在上的法官，等等。解釋什么叫做

法律，是一件很難的事情，那就換種思路。我們?nèi)祟愘囉谌怏w而生存，肉體帶來無

盡且不斷增長的欲望，欲望使我們具有兩面性，正因為我們每一個人都是有著魔鬼

與天使的兩面性，才需要法律和道德的規(guī)范來約束我們。法律、道德和宗教史三種

最主要的約束。與其他二者相比，法律是社會對某種行為的道德價值評價作為基礎(chǔ)

的，是一種調(diào)整社會關(guān)系的規(guī)范，應(yīng)當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)則是社會的公共利益，調(diào)整的是

一種涉他的行為。

那么什么是幸福呢？幸福是對外在環(huán)境和自身產(chǎn)生的一種主觀上的偕同。從倫

理學(xué)的角度上來看，幸福不僅僅是主觀感受，而且是人們對于客觀需要得到滿足的

主觀感受。在我們的生活中，生理和生存的需求是幸福的低級階段；相愛。被愛與

施愛是幸福的高級階段。

在這些書中，倫理學(xué)上的法律是以道德判斷為基礎(chǔ)的。法律觀取決于社會觀，

社會觀取決于人生觀，人生的目的就是社會的目的，社會的目的就是法律的目的，

所以說，人生的目的就是法律的目的。人生的目的在倫理學(xué)上叫做“至善”，“至

善”分為工具性的善和目的性的善。而我們所討論的幸福，就是目的性的善中的一

種。共同善是存在于法律的最高目的，規(guī)范的背后總有一種制裁力量在彼此幫助的

關(guān)系上實現(xiàn)我們個人的需要，既然幸福的實現(xiàn)需要合作，那么幸福就需要有共同善

和基本善作為基礎(chǔ)才能存在。法律的目的就是對每個人的基本尊嚴(yán)和平等權(quán)利的維

護(hù)，是對自由、正義、平等、效率的追求，作為一種行為的規(guī)范和行為的約束機(jī)

制，法律約束一切掌握優(yōu)勢資源的人濫用資源的權(quán)利。總之，在法律的眾多特征

中，限制和約束權(quán)力的濫用是其最主要的特征之一。通俗地說，只有在法律的約束

和限制下，普通人的尊嚴(yán)以及平等的權(quán)利才能真正實現(xiàn)。

以我的看書感受來看，我們把基本善作為法律的目的，把共同善作為社會的目

的，把至善作為人生的目的，并且至善不能成為到達(dá)其他善的手段，那么就可以像

“階梯狀”一樣，將基本善作為所有善存在的基礎(chǔ)。法律作為一種制度的保障，讓

我們大家在有共同利益的時候可以進(jìn)行合作、建立契約，而幸福的實現(xiàn)通常需要合

作的存在，所以法律史幸福的基礎(chǔ)和保障，當(dāng)然，倫理學(xué)意義上的法律與幸福往往

是理想狀態(tài)下的，畢竟幸福作為一種主觀感受很難確切地進(jìn)行論證。