伏牛山文化圈芻議

第２５卷第１期

平頂山學(xué)院學(xué)報(bào)

Ｖｏｌ＿２５ Ｎｏ．１

２０１０年２月

Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｐｉｎｇｄｉｎｇｓｈａｎ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ

Ｆｅｂ．２０１０

伏牛山文化圈芻議

張清廉，于長立

（平頂山學(xué)院，河南平頂山４６７０００）

摘 要：伏牛山文化是指由伏牛山及其源出水系之流域地區(qū)產(chǎn)生的人類歷史文化現(xiàn)象。伏牛山文化圈

范圍包括洛陽、平頂山、南陽、三門峽、鄭州、許昌、漯河、駐馬店及豫北部分縣市，湖北省和陜西省的部分縣區(qū)。

得天時(shí)、地利、人和的伏牛山文化圈具有文化構(gòu)成的全部要素，產(chǎn)生了光輝燦爛的古代中華文化。伏牛山文化圈

文化具有原生性與根源性、多元性與包容性、繼承性與創(chuàng)新性等文化特征。伏牛山文化圈文化是中華民族的源

文化和根文化，加強(qiáng)對伏牛山文化圈的研究，將對我們更好的傳承中華傳統(tǒng)文化具有重要的作用。

關(guān)鍵詞：伏牛山；文化圈；形成機(jī)理；形態(tài)結(jié)構(gòu)；文化內(nèi)涵；本質(zhì)特征

中圖分類號(hào)：Ｇ１２２ 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１６７３—１６７０（２０１０）０１—０００１—０７

化。

一

、

引言

獨(dú)特的地理環(huán)境，悠久的發(fā)展歷史，相同的民情

伏牛山屬秦嶺山系，長４００余公里，山體自西北

民俗，同一的社會(huì)政治管理單元和共同的社會(huì)政治制

向東南漸次鋪展，形如臥牛，故屬名“伏牛山”。伏牛 度等等，使伏牛山區(qū)在生產(chǎn)技術(shù)、使用器具、方言俗

山一山出三水，往南流淌的白河人漢水，屬于長江流 語、衣食住行、社會(huì)組織、婚姻喪葬、信仰禁忌、神話故

域；中間往東流淌的沙河（潰水），納汝河、澧河、湛

事、藝術(shù)娛樂等人類生活文化要素上，都具有自己的

河、應(yīng)水、潁河，注入淮河，屬于淮河流域；北為伊洛

特色，構(gòu)成了一個(gè)相對獨(dú)立的文化單元，形成了獨(dú)具

河，注入黃河，屬于黃河流域。伏牛山秀麗，秀美，神

特色的“伏牛山文化圈”。

奇，雄渾，是南北分界線。

伏牛山文化，歷史悠久，底蘊(yùn)深厚。億萬年前，各

二、伏牛山文化圈的概念及其范圍

種生物在這里繁衍，有恐龍蛋化石帶遺跡為證；數(shù)十

（一）伏牛山文化圈的概念

萬年前，人類在這里繁衍生息，有出土５０萬年前的 “文化”的內(nèi)涵主要是指某一特殊社會(huì)生活方式

“南召人”、ｌ０萬年前的“盧氏人”、８萬一１０萬年的

的整體，是人類社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神

“許昌人”為證。伏牛山物華天寶、人杰地靈，是伏

財(cái)富的總和。“圈”是一個(gè)空間的概念，表示的是一

羲、炎帝、黃帝、螺祖、倉頡、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等中 定的地域和范圍。

華民族始祖的主要活動(dòng)地帶，處處都彰顯著中華文化

“伏牛山文化”是一種地域文化。“伏牛山文化

的輝煌。黃帝文化、堯文化、夏文化、龍文化、應(yīng)文化、 圈”應(yīng)是一種地域空間上的文化類型，或者說是一個(gè)

墨子文化、觀音文化、姓氏文化、瓷文化、酒文化、曲藝

文化區(qū)域（ｃｕｌｔｕｒａｌ ａｒｅａ）。《中國大百科全書》解釋

文化、魔術(shù)文化等在這里都可以尋根溯源。 “文化區(qū)域指一種文化模式所占有的整個(gè)空間……一

伏牛山是中華文明的肇始之地，是一座文化大 個(gè)文化區(qū)域有自己特殊的自然地理環(huán)境，特殊素質(zhì)的

山。伏牛山，左依黃河，右挽長江，黃河、長江兩大文

人口和特殊形成與發(fā)展過程，因此形成地域性的特殊

明在這里交融發(fā)展。她西牽河洛文化、東挽潁川文

文化”。…因此，我們把伏牛山文化圈定義為：伏牛山

化、南攬荊楚文化，各種文化在這里交匯、碰撞、融合、 文化圈是指由伏牛山及其源出水系之流域地區(qū)所產(chǎn)

發(fā)展、升華，風(fēng)氣兼南北，語言融荊楚，具有創(chuàng)新、多

生的人類歷史文化現(xiàn)象。

元、包容、開放的品格，是中華民族的源文化和根文

（二）伏牛山文化圈的范圍

收稿日期：２００９—１２—０６

基金項(xiàng)目：河南省社科聯(lián)、省經(jīng)團(tuán)聯(lián)２００９年度委托重大調(diào)研課題《河南區(qū)域文化研究》（２００９Ｗｌ＇ＫＴ０２６）研究成果

作者簡介：張清廉（１９５５一），男，河南省漯河人，平頂山學(xué)院副院長，教授，主要從事歷史文化研究。

?

２? 平頂山學(xué)院學(xué)報(bào) ２０１０在

１．伏牛山

伏牛山脈是秦嶺山系進(jìn)入河南的東延部分，山體

呈西北一東南走向，西北與熊耳山相連，東南抵南陽

盆地東北邊緣，這就是地理學(xué)意義上的伏牛山脈，或

稱之為狹義的伏牛山。狹義伏牛山范圍主要包括平

頂山、南陽、洛陽、鄭州、許昌、漯河、駐馬店等所轄區(qū)

省

域的３Ｏ多個(gè)山區(qū)縣（市）（見圖１）。

省

圖１狹義伏牛山示意圖

廣義上的伏牛山就是豫西山地，泛指河南省西部

分布面積最大的山地和丘陵地區(qū)，是秦嶺進(jìn)入河南

后，分為多支余脈向東北、東以及東南延伸，形似扇狀

鋪展的松散山體。它北起黃河，南抵南陽盆地，西達(dá)

豫陜邊界，東至京廣鐵路。范圍主要包括平頂山的魯

山、汝州、寶豐、郟縣、葉縣、舞鋼；南陽的南召、西峽、

內(nèi)鄉(xiāng)、唐河、鄧州、桐柏、淅川、鎮(zhèn)平、方城；洛陽的欒

川、嵩縣、汝陽、伊川、偃師、洛寧、孟津、新安、宜陽；三

門峽的盧氏、陜縣、澠池、義馬、靈寶，鄭州的新密、新

鄭、滎陽、登封、鞏義；許昌的禹州、長葛、襄城；漯河的

舞陽、臨潁、郾城，駐馬店的西平、遂平、泌陽、確山以

及豫北部分縣市，湖北省、陜西省的部分縣區(qū)等５０多

個(gè)縣（市）（見圖２）。

２．伏牛山文化圈

“伏牛山文化圈”從地域空間上講，涵蓋伏牛山

及其源出河流的流域地區(qū)。伏牛山是黃河、淮河、長

江三大流域的分水嶺。發(fā)源于北側(cè)欒川的伊河向東

北流經(jīng)嵩縣、伊川、洛陽市至偃師，與發(fā)源于秦嶺華山

南麓洛南縣經(jīng)河南盧氏、洛寧、宜陽至偃師的洛河匯

合，成為伊洛河注入黃河，沿伊洛河流域，以洛陽為中

心，形成河洛文化；發(fā)源于魯山縣堯山的沙河（泄水）

與源自魯山之大盂山的汝河于襄城境匯入沙河、發(fā)源

于方城境內(nèi)的澧河在漯河匯入沙河、發(fā)源于登封少室

圖２廣義伏牛山示意圖

山的潁河在周口也匯入沙河，然后向東南流淌注入淮

河，沿沙河流域，以平頂山為中心，形成應(yīng)文化，沿潁

河流域，以禹州為中心，形成潁川文化；白河發(fā)源于嵩

縣流經(jīng)南召、南陽、新野人湖北與發(fā)源于陜西商州市

秦嶺南麓向東南經(jīng)浙川人河南的丹江匯合，注入漢

水，沿其流域，以淅川和郢州為中心，形成荊楚文化。

因此伏牛山文化圈范圍包括洛陽、平頂山、南陽、三門

峽、鄭州、許昌、漯河、駐馬店及豫北部分縣市，湖北省

和陜西省的部分縣區(qū)。（見圖３）。

省

圖３伏牛山文化圈示意圖

三、“伏牛山文化圈”形成的機(jī)理

伏牛山文化圈概念是源于近年來對伏牛山區(qū)域

的考古發(fā)現(xiàn)、古籍整理、墨學(xué)研究、堯文化、夏文化、應(yīng)

文化、姓氏文化、觀音文化及宗教文化、瓷文化、酒文

化、曲藝文化、魔術(shù)文化等研究的概括，是源于對伏牛

山的地理位置、自然生態(tài)環(huán)境中的地質(zhì)、地貌、水文、

土壤、植被、氣候（光、熱、水）等諸要素對人類影響的

綜合分析。研究發(fā)現(xiàn)：獨(dú)特的地理位置和優(yōu)越的自然

生態(tài)環(huán)境，使伏牛山成為人類活動(dòng)最早的地域之一，

第１期 張清廉，于長立：伏牛山文化圈芻議 ?３?

也是孕育中華文化的孵化器，在中華文明的形成與傳

黲性卜－＋ｌ社會(huì)心理

慧

葚

承、中華民族的融合與衍生中起著重要的作用。

伏牛山地處中緯度，位于我國第二階梯與第三階

梯的過渡地帶上，南及荊楚而臨長江，北依黃河而控

冀魯，據(jù)中州四通八達(dá)，通淮水而連蘇皖，地理位置十

分優(yōu)越。１月份Ｏ＂Ｃ等溫線、年８００ｍｍ等雨量線及

里絲卜叫 些１］＋ｌ書面文化

’

２ Ｏ００ｈ日照時(shí)數(shù)等值線大體與之走向一致，是南北氣

候的自然分界線，也是我國南北方的分界線。這里雨

熱同季，四季分明，水豐草美，氣候適宜，利于萬物生

長，獲天時(shí)；這里處在東、西、南、北要沖，進(jìn)可攻，退可

守，交往便利，占地利；這里林木茂盛，果實(shí)豐碩，水源

充沛，豐衣足食，無水害之患，利人棲息，得人和。得

天時(shí)、地利、人和的伏牛山文化圈，在史前、史初，人類

學(xué)會(huì)了取火、學(xué)會(huì)了耕作、制作了工具、創(chuàng)造了文字、

修建了城市、建立了制度，形成了光輝燦爛的古代中

華文化。 ’

四、伏牛山文化圈的文化形態(tài)結(jié)構(gòu)

伏牛山文化圈的文化形態(tài)構(gòu)成具有文化構(gòu)成的

全部要素。一是伏牛山文化能夠通過某一時(shí)期的物

質(zhì)作為文化的標(biāo)志來表現(xiàn)，如石器、青銅、鐵器等所呈

現(xiàn)的石器文化、青銅器文化、鐵器文化等，具有滿足人

類生活和生存需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的

物質(zhì)文化；二是伏牛山文化建立在王城崗遺址、 蒲

城店遺址、 新密新砦城址、 鄭州商城、 偃師商

城 之上的城市文明，以及具有在社會(huì)發(fā)展和歷史演

中

進(jìn)過程中所形成的能夠反映個(gè)人與他人、個(gè)體與群體

之間關(guān)系的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、軍事、法律等指導(dǎo)人們

正確行為的依據(jù)所表現(xiàn)出來的制度文化。三是伏牛

山文化具有人類在改造、創(chuàng)造自然和社會(huì)過程中的價(jià)

值觀念、思維方式、道德情操、審美趣味、宗教感情、民

族性格等，以及語言、禮俗、儀容、服飾、藝術(shù)等形態(tài)所

表現(xiàn)出來的精神文化。所以，伏牛山文化圈是由其物

質(zhì)文化、制度文化與精神文化“三位一體”構(gòu)成的一

個(gè)有機(jī)整體（見圖４）。

五、伏牛山文化圖形成發(fā)展與豐富的文化資源

伏牛山文化圈位居我國東西與南北交通要沖，是

我國古官道重要的交通隘口，戰(zhàn)略地位十分重要，享

有“得中原者得天下，得伏牛者得中原”之稱譽(yù)。伏

牛山文化圈作為華夏民族發(fā)源地之一，很早就進(jìn)入了

人類文明社會(huì)，古代文化博大精深，是中原地區(qū)乃至

全國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，具有重要的歷史地位。

圖４伏牛山文化圈的文化形態(tài)結(jié)構(gòu)模式

千百年來，伏牛山文化圈形成了一個(gè)連續(xù)不斷的文化

發(fā)展序列，具有豐富的文化內(nèi)涵。

（一）舊石器時(shí)代，古人類的出現(xiàn)，伏牛山文化圈

開啟了華夏人歷史的新紀(jì)元

考古發(fā)現(xiàn)，伏牛山文化圈內(nèi)有大量的古人類活動(dòng)

遺址分布（見圖５），大約在５０萬年以前，這里已經(jīng)就

有人類居住生息。１９７８年發(fā)現(xiàn)的“南召人”是被公認(rèn)

的早期直立人， 距今約５０萬年，與“北京猿人”生活

的時(shí)代相當(dāng)，這不僅填補(bǔ)了伏牛山地區(qū)舊石器時(shí)代文

化的歷史空白，也表明了伏牛山地區(qū)人類活動(dòng)的開

始。１９７６年發(fā)現(xiàn)的“盧氏人” 距今約１０萬年，被公

認(rèn)為是早期智人，２００７年發(fā)現(xiàn)的“許昌人” 距今８

萬一１０萬年，進(jìn)一步證明了東亞古人類演化和中國

現(xiàn)代人類的起源，說明伏牛山文化圈是華夏人種的誕

生之地。１９８０年南召杏花山發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代晚期

人類用火與管理火的洞穴，標(biāo)志著伏牛山地區(qū)人類活

動(dòng)歷史的開始。

省

圖５伏牛山文化圈古人類活動(dòng)遺址分布示意圖

（二）新石器時(shí)代，華夏人文始祖在這里繁衍生

息，伏牛山文化圈開啟了中華文明史

華夏人種由類人猿進(jìn)化為現(xiàn)代人，由母系氏族社

會(huì)邁進(jìn)父系氏族社會(huì)，有許多傳說表明，人類最早生

息繁衍在這里。今南陽桐柏縣仍有盤古山、盤古洞、

?

ｄ? 平頂山學(xué)院學(xué)報(bào) ２０１０往

盤古井、盤古廟等眾多遺跡。據(jù)考古證明，９０００多年 今的堯山建造了我國最早的堯祠。《左傳》、《史記》、

前裴李崗文化 。。時(shí)期，先民們在這里定居安身、墾荒 《山海經(jīng)》、《水經(jīng)注》等古代典籍中都有記載。《水經(jīng)

播種、馴化家畜、燒制陶器，開創(chuàng)原始農(nóng)業(yè)和原始畜牧

業(yè)； ７０００多年前二里頭文化時(shí)期，先民們這里冶

注?潑水》云“溫水出南陽魯陽縣西之堯山，堯之末

孫劉累，以龍食帝孔甲，孔甲又求之，不得。累懼而遷

于魯山，立堯祠于西山，謂之堯山。……溫水又東經(jīng) 銅、紡織、琢玉，創(chuàng)立了原始的手工業(yè)；５ ０００年前，黃

魯陽縣故城南，城即劉累之故邑也”。當(dāng)今世界劉氏 帝在新鄭建立“有熊國”， 創(chuàng)立了最早的國家。史

將劉累奉為始祖，年年來此祭祖朝拜， 此外，葉、

書記載表明，華夏民族的先民在這里最早擺脫野蠻與

愚昧，發(fā)展農(nóng)耕，修建城邑，創(chuàng)建文字，鑄造青銅器，修

訂歷法，創(chuàng)立制度，建國安邦，開創(chuàng)了中華文明。距今

約９０００年的舞陽賈湖遺址、偃師前二里頭等新石器時(shí)

代文化遺址發(fā)掘出土的石斧、石鏟、石刀、石鐮、石磨 這一時(shí)期，伏牛山及其源出水系的流域文化日趨

盤、石磨棒、鼎、罐、甕、壺、盆、三足缽、缽、碗、杯、盤、

骨笛等生活工具和生活用具就是有力的佐證。

（三）夏、商、周時(shí)期，伏牛山文化圈初具雛形

夏、商、周時(shí)期，伏牛山地區(qū)步人原始文明。目前

伏牛山地區(qū)已發(fā)現(xiàn)的夏代遺址有２００多處，如登封王

城崗［１３ ３新密新砦、 偃師灰嘴、 鞏義花地嘴、

偃師二里頭、” 平頂山蒲城店、 郟縣薛店鄉(xiāng)太

仆、 孟津常袋鄉(xiāng)菠蘿窯、‘ 宜陽縣柳泉鄉(xiāng)水兌、 伊 段：東起唐河，沿泌陽、葉縣、方城、魯山，西到南召喬

川白元鄉(xiāng)白元、 禹州火龍鄉(xiāng)瓦店 等。從出土的

鼎、甑、罐、甕、缸、盆、碗、缽、豆、杯、盤等主要的炊器、 峽縣漢王城北，到內(nèi)鄉(xiāng)、鎮(zhèn)平鄧州土谷山（史料中一直

存儲(chǔ)器和飲食器來看，當(dāng)時(shí)伏牛山地區(qū)在夏代時(shí)期政 叫“長城”）。南段：從鄧州市西南杏山村，到丹江水

治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面已經(jīng)呈現(xiàn)出繁榮的景象。 庫（古丹陽）的一段１５千米。

西周時(shí)期，平頂山的周圍地區(qū)是周武王兒子的封

地，稱為“應(yīng)國”，“浩陽鎮(zhèn)”就是應(yīng)國國都。 ２０世紀(jì) （今魯山）人，是我國春秋時(shí)期著名的思想家，教育

８０年代以來在平頂山薛莊鄉(xiāng)北潰村一帶，發(fā)現(xiàn)了周 家，軍事家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子創(chuàng)立墨學(xué)，為世

代應(yīng)國墓地，包括數(shù)十座貴族青銅器墓，出土大批珍 人留下了《墨子》傳世之作。墨子的思想主要包括有

貴文物，這批出土的文物都是造型奇特、做工精美，說 “兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明

明當(dāng)時(shí)伏牛山地區(qū)文化藝術(shù)的繁榮程度。

夏時(shí)這里就有了釀酒術(shù)，《呂氏春秋》、《戰(zhàn)國策》

等史書都記載有夏禹時(shí)期“儀狄作酒”之說，儀狄被 國時(shí)期與儒家并稱“世之顯學(xué)”。 為宣傳自己的主

尊封造酒的鼻祖，《呂氏春秋》載：儀狄始作酒醪，變 張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達(dá)到數(shù)百人之多，

五味，于汝海之南，應(yīng)邑之野。古時(shí)汝河流經(jīng)汝州的

一

段稱之為汝海，汝海之南就是汝河之南，寶豐在汝 商圣——范蠡楚國宛（今河南省南陽）人，著名

河的南岸。寶豐商周時(shí)為應(yīng)國屬地，古應(yīng)國遺址現(xiàn)在

寶豐縣城東南１０千米處，所以當(dāng)時(shí)儀狄造酒就在寶 后急流勇退，辭官歸田，“耕于海畔，苦身戮力，父子治

豐商酒務(wù)一帶，距今已有４１００多年的歷史。《世本》、

《呂氏春秋》、《戰(zhàn)國策》等史書記載夏朝時(shí)還有汝陽

人杜康發(fā)明了釀酒術(shù)。東漢許慎的《說文解字》記載

“杜康作秫酒”， 歷史上杜康也被尊稱為“酒 修備，時(shí)用則知物”， “旱則資舟，水則資車”，

仙”。

伏牛山是姓氏的發(fā)源地，據(jù)史料記載，堯的裔孫

劉累為了紀(jì)念其偉大功績，在伏牛山東段，也就是如

沈、應(yīng)、陳、梁、方、韓、鄭、鄧、曾等姓也都源于這里。

（四）春秋戰(zhàn)國時(shí)期，伏牛山文化圈文化內(nèi)涵得

到不斷的豐富

昌盛，伊洛河流域的河洛文化、唐白河流域的楚文化、

沙潁河流域的潁川文化快速發(fā)展，一大批思想家、軍

事家、商家、文學(xué)家相繼涌現(xiàn)。

中國長城發(fā)祥地——楚長城。長城是我國春秋

戰(zhàn)國時(shí)期諸侯爭戰(zhàn)的產(chǎn)物，是大規(guī)模的、系列的軍事

戰(zhàn)略防御工程，歷史上最早的長城——楚長城就修建

在這里。考察發(fā)現(xiàn)目前保留的楚長城仍有三道，東

端（這段長城從古到今一直叫“方城”）。西段：從西

墨學(xué)發(fā)源地——魯陽，墨學(xué)創(chuàng)立者墨子為魯陽

鬼、非命”等十項(xiàng)內(nèi)容，其中以兼愛為核心，以節(jié)用、尚

賢為支點(diǎn)。墨學(xué)在當(dāng)時(shí)影響很大，墨家學(xué)派在春秋戰(zhàn)

形成了聲勢浩大的墨家學(xué)派。

的政治家、軍事家，他在完成了扶越滅吳的重大使命

產(chǎn)，居無幾何，致產(chǎn)數(shù)千萬”。 后又離開故里，“止于

陶”，“居無何，致資累巨萬，天下稱陶朱公”。 在經(jīng)

商方面留下了許多閃光的思想和經(jīng)典理論，“知斗則

“平糶齊物，關(guān)市不乏”， “貴上極則反賤，賤下極則

反貴”， 被尊稱為中國商人的圣祖。

（五）漢代以來，伏牛山文化圈發(fā)育日趨成熟

第１期 張清廉，于長立：伏牛山文化圈芻議 ?５?

漢代以來，隨著伏牛山文化圈在全國的中心地位 在世界各地傳播、發(fā)展。

不斷加強(qiáng)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、軍事、醫(yī)學(xué)、科技、

宗教等領(lǐng)域都得到了快速的發(fā)展，人才輩出，創(chuàng)造了

更為豐富的文化類型，使伏牛山文化圈的內(nèi)涵更加充

實(shí)。

玄學(xué)創(chuàng)始人——何晏，三國魏南陽宛縣人，他倡

導(dǎo)融合儒道，開創(chuàng)清談玄學(xué)，成為正始名士的領(lǐng)袖和

最早的玄學(xué)家。

最早的反對拜金主義者——魯褒，西晉南陽人，

著《錢神論》，論錢之價(jià)值及功用，日：“為世神寶，親

之如兄，字日‘孔方’。失之則貧弱，得之則富昌。無

謀圣——張良，西漢父城（今河南省郟縣）人。

張良善于計(jì)謀，運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，作為劉

邦的第一謀臣被后人尊為“謀圣”。

開國皇帝——?jiǎng)⑿悖瑬|漢南陽蔡陽人，與兄起兵，

合擊新莽，建立東漢，立都洛陽，統(tǒng)一天下，善政立業(yè)，

整頓吏治，提倡節(jié)儉，簡化機(jī)構(gòu)，裁減冗員，提倡儒學(xué)， 在美術(shù)理論上卓有建樹，其《畫山水序》最為著名，成

表彰氣節(jié)。“留意斯文”，“加意于書辭”，其本人留下

的詔令、書信如《臨淄勞耿弁》、《與嚴(yán)子陵書》等，頗

有文學(xué)價(jià)值，對伏牛山文化圈物質(zhì)文化、制度文化及

精神文化的發(fā)展起到了有力的推動(dòng)作用。

科圣——張衡，東漢南陽人，開創(chuàng)了伏牛山文化 魏晉時(shí)期伏牛山文化圈佛教文化日益興起，天竺

圈的科技文化。張衡制造渾天儀和地動(dòng)儀，且辭賦創(chuàng)

作成就突出，與司馬相如、揚(yáng)雄、班固齊名，被并稱為 化的傳播與發(fā)展。隋唐時(shí)期，佛教文化達(dá)到極盛，到

“漢賦四大家”，因其在諸多領(lǐng)域都有建樹，被郭沫若 處是建寺度僧、鑿窟造像、佛經(jīng)翻譯、佛教著述等佛事

先生稱贊為“如此全面發(fā)展之人物，在世界史中亦所

罕見”。

醫(yī)圣——張仲景，東漢末年南陽人，開創(chuàng)了伏牛

山文化圈的中醫(yī)藥文化。他的傳世巨著《傷寒雜病

論》共十六卷，系統(tǒng)地概括了“辨證施治”的理論，為

我國中醫(yī)病因?qū)W說和方劑學(xué)說的發(fā)展作出了重要貢 唐代詩文創(chuàng)作繁盛，伏牛山地區(qū)文人云集，留下

獻(xiàn)。

智圣——諸葛亮，東漢末年曾客居平頂山衛(wèi)東區(qū)

諸葛廟村，其卓越的治國和軍事才華和高超的用兵技 山文化圈創(chuàng)造了大量文學(xué)作品，成為國學(xué)中的精品。

巧，被傳為千古絕唱。

字圣——許慎，漯河召陵人。有“五經(jīng)無雙許叔 源地伏牛山。一是花瓷，古玩界稱“唐鈞”。在黑釉、

重”之贊賞。他是漢代有名的經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家、語言

學(xué)家，是中國文字學(xué)的開拓者。所著《說文解字》，是

中國首部字典。

大悲觀世音——妙善法師。東漢靈帝光和四年

（公元１８１年），天竺僧人支法度來華傳播佛教，巡游

至父城西南八里火珠山時(shí)，看到此山頗似天竺香山，

遂在此山上建寺，名香山菩薩寺。香山寺目前全國有

９座，平頂山香山寺建造最早，又名大香山寺。平頂

山大香山寺是觀音祖庭，在香山寺內(nèi)有一座宋神宗熙

寧元年（公元１０６８年）重建的“大悲觀音大士塔”，塔

內(nèi)有北宋蔣之奇撰文的“香山大悲菩薩傳”碑文，是 與商彝周鼎比貴。三是鈞瓷。鈞窯創(chuàng)燒于唐，興盛于

妙善法師修成正果成為大悲觀世音菩薩的證道之地， 宋，歷經(jīng)千年而盛燒不衰，鈞瓷也是宋代五大名窯瓷

也是觀音菩薩由男身轉(zhuǎn)為女身的源地，觀音文化由此 器之一，其特點(diǎn)是顏色瑰麗，厚重鮮艷，青若藍(lán)天，白

翼而飛，無足而走，解嚴(yán)毅之顏，開難發(fā)之口。”成為最

早的反對拜金主義者。

最早山水畫理論家——宗炳南朝宋南陽涅陽人，

為中國最早山水畫理論家。

另外，這一時(shí)期的范曄、庾肩吾、王贊、范寧、范

泰、曹景宗、劉之遴等學(xué)者傳世之作，共同造就了伏牛

山文化圈文學(xué)的繁榮。

高僧道安法師的僧團(tuán)進(jìn)入伏牛山傳教，開始了佛教文

活動(dòng)，佛教各宗派在這一時(shí)期形成。位于伏牛山山麓

的云巖禪寺始建于唐代，興盛于明代，此寺規(guī)模宏大，

建筑錯(cuò)落有致，歷代高僧云集，香客如織，聲名遠(yuǎn)播，

曾經(jīng)與少林寺、白馬寺、相國寺并稱“中原四大名

寺”，成為伏牛山佛教的中心。

了許多傳世名作，李白、杜甫、自居易、張巡、岑參、韓

擁、張繼、樊宗師、張祜等各領(lǐng)風(fēng)騷，獨(dú)步千古，為伏牛

唐宋時(shí)期瓷文化得到快速發(fā)展，始于唐，盛于宋，

茶葉末釉、醬褐釉或灰白釉等地釉上點(diǎn)綴出藍(lán)色、天

藍(lán)色、黃褐色、灰紫色或乳白色彩斑，給人以天然造

化、變化莫測之感，開創(chuàng)了瓷窯變的先河，花瓷成為我

國古代陶瓷中的瑰寶。魯山縣城北段店村，就是唐、

宋時(shí)馳名中外的魯山花瓷古窯址。二是汝瓷。始燒

于唐朝中期，盛名于北宋。在我國宋代汝瓷已位居

汝、鈞、官、哥、定五大名窯之首。汝瓷造型古樸大方，

其釉如“雨過天晴云破處”，“千峰碧波翠色來”，其突

出特色是“青如天、面如玉、蟬翼紋、晨星稀，芝麻支釘

釉滿足。”宋以來宮廷汝瓷用器，內(nèi)庫所藏，視若珍寶、

?

６? 平頂山學(xué)院學(xué)報(bào) ２０１０矩

如美玉，紫勝葡萄，紅比牡丹。以獨(dú)特的窯變藝術(shù)而 夏民族的先民在這里定居安身，繁衍生息，在與自然

著稱于世，堪稱“神、奇、絕、妙”，素有“黃金有價(jià)鈞無

環(huán)境的抗?fàn)庍^程中，擺脫了野蠻與愚昧，學(xué)會(huì)了馴養(yǎng)

動(dòng)物、選育作物、墾荒播種、燒制陶器，開創(chuàng)了原始農(nóng)

業(yè)和原始畜牧業(yè)，發(fā)明冶煉術(shù)，制造青銅器和鐵器，造

文字，訂歷法，紡織、釀酒、琢玉，建城邑，開創(chuàng)了原始

價(jià)”之美稱。四是唐三彩，盛行于唐代，以黃、白、綠為

基本釉色，種類多以人物、動(dòng)物、碗盤、水器、酒器、文

具等為主。唐三彩跟唐代詩歌、繪畫、建筑其他文化

一

樣，共同形成了唐王朝文化的旋律。 的制度與政權(quán)，形成了概念意義上的國家。中華文明

唐宋時(shí)期，伏牛山文化圈區(qū)域魔術(shù)文化興起。寶

的主流文化，如始祖文化、堯文化、夏文化、龍文化、應(yīng)

文化、墨子文化、觀音文化、瓷文化、酒文化、曲藝文

豐縣志記載，寶豐魔術(shù)傳于春秋，興于唐宋，繁衍于明

清，昌盛于當(dāng)今。現(xiàn)如今，僅寶豐趙莊鄉(xiāng)就擁有各類

演出團(tuán)隊(duì)６３２個(gè)，農(nóng)民演職人員達(dá)１．２萬人，年收入 （二）多元性與包容性

超億元，演出范圍遍布全國３１個(gè)省市自治區(qū)及越南、 優(yōu)越的環(huán)境條件和區(qū)位優(yōu)勢，使伏牛山長期處在

新加坡等多個(gè)國家，成為享譽(yù)中外的“魔術(shù)之鄉(xiāng)”。 人類活動(dòng)的中心區(qū)域，在從猿人、智能人到現(xiàn)代人的

南宋以后，中國的經(jīng)濟(jì)中心向南遷移，但東京開

封、西京洛陽以及南陽、汝州、許昌依舊是當(dāng)時(shí)的政

治、文化中心，伏牛山作為官道要沖，依然保持著文化

上的發(fā)展和繁榮。

元代曲藝文化興起，成為伏牛山文化圈文化瑰 化、源于唐白河流域的楚文化、源于沙潁河流域的潁

寶。一年一度的寶豐“馬街書會(huì)”綿延７００余年而不

衰。據(jù)馬街廣嚴(yán)寺及火神廟碑記載，馬街書會(huì)起于元

代，每年農(nóng)歷正月十三到十五為書會(huì)的會(huì)期，各地曲 儒、佛、道共尊，寺、觀、堂并存，伏牛山地區(qū)這種高貴

藝藝人負(fù)鼓攜琴，匯集于此，說書亮藝，河南墜子、道

情、曲子、琴書等曲種應(yīng)有盡有，其規(guī)模之大，全國居

冠，形成全國民間藝術(shù)的奇?zhèn)ゾ坝^，目前已經(jīng)被列入

國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，由此，寶豐縣也被

國家有關(guān)部門命名為“曲藝之鄉(xiāng)”和“中國民間藝術(shù)

之鄉(xiāng)”。曲劇是伏牛山文化圈文化主要的地方劇種， 融進(jìn)中華民族。

舊時(shí)稱“高臺(tái)曲”或“曲子戲”，是由坐班清唱的河南

鼓子曲中雜牌小調(diào)與民間歌舞踩高蹺相結(jié)合，源于元

代，源地汝州，１９９５年被中國曲協(xié)命名為“中國曲藝 類肇始以來，所創(chuàng)造的燦爛文化，形成了一個(gè)完整的

城”。

綜上所述，從人類問世以來，伏牛山區(qū)的先民們

創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化和燦爛的精神文化，可謂源遠(yuǎn) 我們的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、思想觀念、思維方式和行

流長，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化的方方面面，豐厚的 為舉止。政治制度的演進(jìn)，從諸侯分封到封建王朝，

文化積淀，構(gòu)成了中華古文化的精粹。

六、伏牛山文化圖文化的本質(zhì)特征

（一）原生性與根源性

伏牛山文化圈是中華文化的肇始與源頭，具有顯 信、兼愛非攻、尚賢節(jié)用的價(jià)值觀，天人合一、人與自

著的原生性與根源性特點(diǎn)，其根基突出表現(xiàn)為：一是

華夏人起源之地。考古表明，伏牛山區(qū)域內(nèi)出土的 容和行動(dòng)指南；服飾裝扮、飲食習(xí)慣、方言俚語、節(jié)令

“南召人”距今５０萬年、“盧氏人”１０萬年，“許昌人” 慶典、婚喪禮俗、信仰觀念等各種民風(fēng)民俗多數(shù)沿襲

８萬一１０萬年，構(gòu)成了華夏人的演進(jìn)序譜，表明華夏 至今天。伏牛山文化數(shù)千年來，傳承綿延不斷，不因

人最早在這里根生與發(fā)展。二是華夏文明之源。華 歷史塵封而失色，不因時(shí)代變遷而黯然，在創(chuàng)新中傳

化、魔術(shù)文化、根親文化等都根生在這里。

演變過程中，創(chuàng)造了不同時(shí)期的中華文化。從南召猿

人到許昌人，從舊石器時(shí)期到新石器時(shí)代，從母系氏

族到父系氏族，從原始部落到階級社會(huì)，創(chuàng)造了伏牛

山不同時(shí)代的文化特色。源于伊洛河流域的河洛文

川文化在伏牛山匯聚，黃河文明與長江文明在伏牛山

交融，形成了伏牛山文化圈多元性和包容性特征。

的文化品質(zhì)，在歷史發(fā)展的長河中，使伏牛山地區(qū)曾

經(jīng)接納過來自不同區(qū)域和信奉不同宗教的人們，如蒙

古人、維吾爾族人、格魯吉亞人、印度人、阿拉伯人等，

有的信奉信奉佛教，有的信奉伊斯蘭教或基督教，他

們在這里安營扎寨，繁衍生息，最終融入伏牛山文化，

（三）繼承性與創(chuàng)新性

伏牛山地區(qū)歷史文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。自人

文化譜系，具有獨(dú)特的文化形態(tài)，不論是物質(zhì)文化、精

神文化，或是制度文化，都有許多精粹在傳承，影響著

數(shù)千年來許多治國理家安天下的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)當(dāng)今仍

在借鑒；易學(xué)、儒學(xué)、墨學(xué)、道學(xué)、法學(xué)等所產(chǎn)生的深邃

思想，天地、陰陽、剛?cè)帷?dòng)靜之間的相互制動(dòng)關(guān)系，易

則變、變則通、通則久的辯證思維，禮義廉恥、仁孝忠

然和諧的生態(tài)理念等，成為當(dāng)代人們價(jià)值觀的重要內(nèi)

第１期 張清廉，于長立：伏牛山文化圈芻議 ?７?

承、在傳承中創(chuàng)新，不斷煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。一

曲高雅的許侯編鐘樂曲，一段激蕩的唐陶腰鼓曲，皆

能彰顯出伏牛山文化的巨大魅力。伏牛山文化作為

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中華文化的核心組成，傳承不止，代代相續(xù)。

七、結(jié)語

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遺址發(fā)掘報(bào)告［Ｊ］．考古學(xué)報(bào)，１９８４（１）．

伏牛山文化圈歷史文化博大厚重，源遠(yuǎn)流長，在

［１１］靳松安．試論裴李崗文化的分期與年代［Ｊ］．中原文

中華文明史上占據(jù)著十分重要的地位，承載了中華民

族的輝煌與榮耀，譜寫了中華文明最集中、最重要、最

耀眼的華彩樂章。 華夏人種在這里起源，華夏民族

在這里孕育，華夏先民在這里繁衍生息，華夏文明在

這里發(fā)起。中華先民在這里定居安邦、墾荒播種、馴

化家畜、燒制陶器、建都筑城、造文字、修歷法、冶銅

鐵，創(chuàng)造了燦爛的文化。伏牛山文化圈概念的提出是

對伏牛山文化的高度概括與總結(jié)，是對由伏牛山及其

源出水系之流域地區(qū)所產(chǎn)生的歷史文化現(xiàn)象的綜合。

伏牛山文化是根文化、是中華文明形成的孵化器，加

強(qiáng)對伏牛山文化圈的研究，將對我們更好的傳承中華

傳統(tǒng)文化具有重要的作用。

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