夏山學(xué)校讀書報(bào)告

夏山學(xué)校讀書報(bào)告

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《夏山學(xué)校》讀書報(bào)告

——治療一切的是愛、認(rèn)同和自由

一、 書名：夏山學(xué)校

二、 著者：.尼爾

三、 出版社：南海出版社

四、 頁數(shù)：299頁

五、 內(nèi)容概要

《夏山學(xué)校》講述的是發(fā)生在夏山學(xué)校里的故事，每個(gè)故事都滲透著作者.尼爾的教育理念。其教育理念中

的核心即自由，尼爾于1921年創(chuàng)辦了夏山學(xué)校實(shí)踐了他的教育理念—讓學(xué)校適應(yīng)學(xué)生，而不是讓學(xué)生適應(yīng)學(xué)

校，于1960年首次出版《夏山學(xué)校》，從七個(gè)章節(jié)，三個(gè)大的方面即夏山學(xué)校的日常生活，家庭教育與學(xué)校

教育，存在疑惑與答案闡述了他的理念。

第一章尼爾用“樂園”形容了夏山學(xué)校。夏山孩子一天的生活沒有強(qiáng)迫，只是按自己興趣過的生活。他們

上課完全自由，與教職人員完全平等，無需像其他學(xué)校里的孩子那樣對(duì)考試對(duì)教師充滿恐懼。夏山給予孩子歸

屬與愛，讓他們通過學(xué)校大會(huì)進(jìn)行自我管理;孩子反過來頁忠誠于這種民主，也樂于生活在這樣一個(gè)樂園里。正

如英國政府1949年在其督學(xué)報(bào)告中說到“夏山之自由并不是毫無限制的”，他們的自由來源于他們的民主自

治，來源于他們的共同認(rèn)可。

第二章至第六章，尼爾主要闡述了家庭教育與學(xué)校教育的相關(guān)內(nèi)容，他將孩子長(zhǎng)大后的心理問題或問題行

為歸因于早期不自由的家庭教育。作為家長(zhǎng)，不應(yīng)該把自己的想法強(qiáng)加于孩子，而應(yīng)該給予性本善的孩子自

由，對(duì)孩子真誠才能讓孩子得到更好的發(fā)展。作為教師，應(yīng)該接納孩子，給予他們認(rèn)同與寬容，讓孩子做他自

己。即使與孩子進(jìn)行個(gè)別談話，其目的也只是讓孩子更好地認(rèn)識(shí)自己，從而從他們自己的需要出發(fā)實(shí)現(xiàn)自我。

作為這兩個(gè)環(huán)境所要教育的對(duì)象，孩子只需自愿地做自己就好。在這一大的角度，收到心理學(xué)家弗洛伊德的影

響，尼爾向我們陳述了發(fā)生在他自己身上以及他周圍的實(shí)例，基本上將偷竊、縱火等歸因于性的不滿足，認(rèn)為

反對(duì)性就是反對(duì)生命。這一關(guān)帶你貫穿在他所陳述的多個(gè)實(shí)例當(dāng)中。

最后一章尼爾用一問一答的形式回答了大家六個(gè)方面的問題，分別是：教育的一般性問題，夏山學(xué)校的問

題，養(yǎng)育孩子的問題，性的問題，宗教的問題以及學(xué)校的問題。這些問題雖然在前幾章中已經(jīng)進(jìn)行過闡述但較

為分散，在最后一章尼爾向讀者集中解釋了相關(guān)疑惑，雖重開一章，但依然緊扣其教育理念。

六、 讀后感與評(píng)價(jià)

讀《夏山學(xué)校》，讀得不僅僅是.尼爾一個(gè)人的精彩，讀得更是愛與自由帶給部分夏山孩子的精彩，畢竟

教育理念只有通過實(shí)踐才能檢驗(yàn)其科學(xué)性和可行性，即使夏山學(xué)校存在某些問題，它仍是不錯(cuò)的典范。

尼爾從現(xiàn)實(shí)中存在的問題出發(fā)，闡述了這樣一個(gè)理念——是愛在治療一切，是認(rèn)同和自由在治療一切。

他認(rèn)為性善是每個(gè)人與生俱來的，但這固有的本質(zhì)有可能會(huì)因幼時(shí)家長(zhǎng)不自由的教育喪失，孩子會(huì)因此產(chǎn)

生恐懼而被動(dòng)地服從家長(zhǎng)或老師。這就反映了尼爾當(dāng)時(shí)所處的大環(huán)境。20實(shí)際上半葉英國的教育仍籠罩這濃烈

的傳統(tǒng)色彩，孩子被條條框框素服這，表面上是各方面都很優(yōu)秀的孩子，心中卻充滿了對(duì)生活對(duì)未來的恐懼。

在這樣的背景之下，尼爾結(jié)合自己之前的教育經(jīng)驗(yàn)和教育家蒙臺(tái)梭利有關(guān)兒童教育中自由教育的思想，踐行了

自由教育。對(duì)任一個(gè)來到夏山學(xué)校的孩子（他們或多或少會(huì)存在問題），他都給予了平等的愛，給予了自由和

尊重。可以說歸屬與愛是學(xué)校教育中的重要部分，但往往也是學(xué)校教育中的短板。基于馬斯洛的需要層次說，

歸屬與愛的需要的滿足是人獲得動(dòng)機(jī)學(xué)習(xí)與生活的基礎(chǔ)，正好夏山學(xué)校做到了。這一點(diǎn)對(duì)今后從事教育教學(xué)工

作有很大的啟發(fā)，讓學(xué)生有歸屬感，首先作為教育者就應(yīng)該做好好該做的，真誠地對(duì)待孩子；再次，就應(yīng)該接

納、認(rèn)同孩子，每個(gè)孩子都有他與眾不同的一面，我們不要過度地去改變孩子，而應(yīng)該給予適當(dāng)自由促其發(fā)

展。

那么，自由的意義到底是什么呢尼爾這樣定義到：自由是在不妨礙別人自由的情形之下，做你想做的事。

因此你能完全自律。我將這樣的自由理解為：跟著興趣走。小孩和大人一樣，只能學(xué)會(huì)他們喜歡學(xué)的東西。書

中有這樣一個(gè)例子：自由教育下培養(yǎng)出來的有無畏精神的代表——德瑞克·波伊得。他的終極目標(biāo)（興趣）是

成為醫(yī)生，但家里暫時(shí)沒有錢共他念完大學(xué)，他在這段時(shí)間里抓住工作的機(jī)會(huì)，同時(shí)也獲得了念醫(yī)學(xué)專業(yè)的資

助，完成了他的醫(yī)學(xué)學(xué)業(yè)。想必這就是興趣的力量。“跟著興趣走”實(shí)現(xiàn)了自我，讓興趣進(jìn)一步成為志趣，也

就應(yīng)了“術(shù)業(yè)有專攻”這句話，也贏了如今提倡的全面發(fā)展的教育觀：既要關(guān)注人各方面素質(zhì)的和諧發(fā)展，也

要關(guān)注人的個(gè)性發(fā)展。但必須指出的是興趣這回事是靠孩子自己發(fā)現(xiàn)的，家長(zhǎng)或教育者都不應(yīng)該將自己心里的

想法強(qiáng)加給孩子，不應(yīng)該把自己沒有做到的讓孩子幫你實(shí)現(xiàn)。很多時(shí)候，只有孩子嘗試了發(fā)現(xiàn)的快樂后，他才

會(huì)不懼困難地去快樂工作積極生活。同樣，對(duì)于孩子不合常理的興趣，也不要試圖去禁止，說不定過了一段時(shí)

間，他自己會(huì)意識(shí)到這個(gè)興趣挺無聊的。

我認(rèn)為夏山的自由最直接地體現(xiàn)在他們的學(xué)校大會(huì)，這種民主自治的學(xué)校在當(dāng)代相比也是很少的，尼爾開

創(chuàng)了這個(gè)先河。無規(guī)矩不成方圓，夏山的規(guī)矩是通過孩子們和教職人員共同投票擬定的，他們認(rèn)同這些規(guī)矩便

能達(dá)到自治。這一點(diǎn)給我們今后教育學(xué)生、教育孩子的啟發(fā)便是“平等相待、民主管理”，做學(xué)生、孩子的朋

友，享有同樣的權(quán)利履行相同的義務(wù)，不做權(quán)威性教師或家長(zhǎng)。

尼爾通過創(chuàng)建夏山學(xué)校證明了自由教育的可行性，但也暴露其局限性。夏山學(xué)校招收的是中等階層家庭的

子女，因?yàn)樗枰Y金去維持各種日常開銷。自由誠可貴，普及起來卻不是一件易事。其次尼爾贊同督學(xué)對(duì)夏

山的評(píng)價(jià)“夏山時(shí)座孤島”，但實(shí)際上任何一所學(xué)校都不應(yīng)該是一座孤島，而應(yīng)與社區(qū)融合。夏山也并不是座

孤島，它的學(xué)生、教師等都與外界有聯(lián)系。縱觀教育史便知，整個(gè)社會(huì)環(huán)境對(duì)學(xué)校教育肯定會(huì)有影響。積極或

消極影響都可被學(xué)校吸收或凈化，但絕不會(huì)隔離。相反，好的教育是應(yīng)該充分發(fā)揮家庭、學(xué)校、社會(huì)三者的合

力的。深受弗洛伊德人格發(fā)展理論中有關(guān)性的部分的影響，尼爾幾乎將所有孩子不合理的行為歸因于性。雖然

書中他列舉了多例證明他的觀點(diǎn)，但之于我仍是不贊同的，我認(rèn)為孩子的不正當(dāng)行為只是引起你的注意從而能

獲得你更多的關(guān)愛。

《夏山學(xué)校》開拓了我的視野，教育的發(fā)展和文化一樣是多姿多彩的。我們?cè)诨乜唇逃返臅r(shí)候，不應(yīng)只

局限在教育大家身上，更應(yīng)廣泛地?cái)z取。夏山學(xué)校在當(dāng)時(shí)可能被冠以“另類”的稱號(hào)，但在2007年，它在國際

民主教育大會(huì)上獲得了廣泛的認(rèn)可，它是自由教育、民主教育具體化，也超出了當(dāng)初的設(shè)想。所以，總的說來

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