不負如來不負卿

此為《不負如來不負卿》的一篇文章，是誰寫其實不重要，重要的是詩情。

美人不是母胎生， 應是桃花樹長成，

已恨桃花容易落， 落花比汝尚多情。

靜時修止動修觀， 歷歷情人掛目前，

若將此心以學道， 即生成佛有何難？

結盡同心締盡緣， 此生雖短意纏綿，

與卿再世相逢日， 玉樹臨風一少年。

不觀生滅與無常， 但逐輪回向死亡，

絕頂聰明矜世智， 嘆他于此總茫茫。

山頭野馬性難馴， 機陷猶堪制彼身，

自嘆神通空具足， 不能調伏枕邊人。

欲倚綠窗伴卿卿， 頗悔今生誤道行。

有心持缽叢林去， 又負美人一片情。

靜坐修觀法眼開， 祈求三寶降靈臺，

觀中諸圣何曾見？ 不請情人卻自來。

入山投謁得道僧， 求教上師說因明。

爭奈相思無拘檢， 意馬心猿到卿卿。

曾慮多情損梵行， 入山又恐別傾城，

世間安得雙全法， 不負如來不負卿。

“世間安得雙全法，不負如來不負卿”，這首詩名氣很大，完整版是“曾慮

多情損梵行，入山又恐別傾城。世間安得雙全法，不負如來不負卿。”在南懷瑾

的《習禪錄影》 ，王蕓孫的《詩藝叢談》 中都曾提及，前些年又被鬼才導演劉

鎮偉用到了娛樂片《情癲大圣》里，更一時廣為流傳。一部分細心的人會去關注

它的出處，在網上一查：其作者是第六世達賴喇嘛倉央嘉措。

但這種說法存在問題：

首先，必須強調的是，倉央嘉錯情歌是藏文寫作的，我們看到的都是譯文。

其次，譯文有很多種，有的相對專業，有的則非常自我。

其實倉央嘉錯情歌中有名氣還有一首，就是“從東邊的山上，白亮的月兒出

來了。少女的臉兒，在心中已漸漸的顯現（于道泉譯）”。這一首幾經潤色，成

為了歌手譚晶的成名作， 2006年，她將這首情歌唱響在維也納的金色大廳。

看這兩首情歌的翻譯，一首是毫無雕飾的白話，它來自于道泉先生1930年

的翻譯，這版翻譯開創了倉央嘉措情歌翻譯的先河，可以說是漢譯倉央加措情歌

的藍本。于先生自己說“翻譯時乃只求達意，文詞的簡潔與典雅非我才力所能兼

顧”，可以說這個譯本是更接近原著的。

而另一首是格律整飭的絕句，在表現形式上如此大相徑庭，使人不能不對“世

間安得雙全法，不負如來不負卿”于原文的吻合程度產生懷疑。

那么我們看看這首詩在于道泉譯本中的對應翻譯

曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。世間安得雙全法，不負如來不負卿。

若要隨彼女的心意，今生與佛法的緣分斷絕了；

若要往空寂的山嶺間去云游，就把彼女的心愿違背了。

事實上譯詩的前兩句才是對倉央嘉措情歌的翻譯，后面兩句純系借題發揮

了，從翻譯角度來說是不合格的，違背了起碼的“信”的要求，完全是一種再創

造。

譯者曾緘（1892-1968）， 畢業于北京大學中文系，受教于黃侃。1929年他

到西康省臨時參議會任秘書長，聽說了倉央嘉措情歌，并“網羅康藏文獻，求所

謂情歌者，久而未獲”。 后來從朋友那里借到了于道泉的譯本，并據此譯本譯

之。

曾譯本為七言絕句，發表于《康導月刊》1939年1卷8期，曾緘對于道泉譯

本的評價是：“于譯敷以平話，余深病其不文”， 曾緘素善古體詩詞，遂“廣

為七言，施以潤色”。

曾緘認為于道泉譯本“不文”，固其譯以“文”為要旨。筆下的倉央嘉措情

歌完全脫胎換骨為文人詩，融入了自己的生命感悟，警句頗多。

除了“不負如來不負卿”一首，又如：

意外娉婷忽見知，結成鴛侶慰相思。此身似歷茫茫海，一顆驪珠乍得時。

對照于譯本：

自己的意中人兒，若能成終身的伴侶。

猶如從大海底中，得到一件珍寶。

一個“此身似歷茫茫海”，境界頓出。

再如：

別后行蹤費我猜，可曾非議縛陽臺。同行只有釵頭鳳，不解人前告密來。

對照于譯本：

終身伴侶啊我一想到你，若沒有信義和廉恥，

頭髻上帶的松石，是不會說話的啊！

完全是全新的創作了。

所以，我想澄清的事實就是“世間安得雙全法，不負如來不負卿”這句傳世

之詩是出自一個北大中文系畢業生之手，雖然其靈感來源于倉央嘉措。而倉央

嘉措的一生雖然足夠傳奇，但還遠遠沒有達到能“學貫藏漢”，可以吟出如此

精美七絕的境界。