“莫畏浮云遮望眼,風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”出處

“莫畏浮云遮望眼，風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”出處

“莫畏浮云遮望眼，風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”,人生往往會(huì)遭到很多困

擾與煩惱,主要是來(lái)自于自己。我們雖有有限的失望，但是還有無(wú)線

的希望。生活依舊簡(jiǎn)單、平靜、恬淡。要以寬闊的胸襟,長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光,

去辨證的分析問(wèn)題,排解心中的“牢騷”,社會(huì)上的“濁事”。人生

不如意者十之八九。面對(duì)挫折、苦難，是否能保持一份豁達(dá)的情懷，

是否能保持一種積極向上的人生態(tài)度，這需要博大的胸襟，非凡的

氣度。如果你感到痛苦，證明你的心還不曾麻木。在逆境中磨煉出

你的意志，不必計(jì)較一時(shí)的成敗得。"風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量"，去追尋長(zhǎng)

久的精神底蘊(yùn)。（網(wǎng)絡(luò)博客）

登飛來(lái)峰

王安石

飛來(lái)山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升。

不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。

1.【飛來(lái)峰】即浙江紹興城外的寶林山。唐宋時(shí)其上有應(yīng)天塔，

俗稱塔山。古代傳說(shuō)此山自瑯琊郡東武縣（今山東諸城）飛來(lái)，故

名。

2.【千尋】古以八尺為一尋，形容高。

3.【不畏】反用李白《登金陵鳳凰臺(tái)》“總為浮云能蔽日，長(zhǎng)

安不見(jiàn)使人愁”句意。

4.【浮云】浮云：暗喻奸佞的小人。漢陸賈《新語(yǔ)》：“邪臣蔽

賢，猶浮云之障白日也。”唐李白《登金陵鳳凰臺(tái)》：“總為浮云能

蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁。”

5.【緣】因?yàn)椤Ｑ郏阂暰€。塔：鐵塔。

6.【最高層】:最高處。又喻自己是皇帝身旁的最高決策層。

飛來(lái)峰上聳立著很高很高的塔， 聽(tīng)到雞叫時(shí)可以望見(jiàn)旭日東

升。

不怕會(huì)有浮云遮住了遠(yuǎn)望的視線，只因?yàn)槿艘呀?jīng)站在山的最高

峰。 《登飛來(lái)峰》為王安石30歲時(shí)所作。1050年（皇佑二年）

夏，他在浙江鄞縣知縣任滿回江西臨川故里時(shí)，途經(jīng)杭州，寫下該

詩(shī)。這首詩(shī)是他初涉宦海之作。那時(shí)年少氣盛，抱負(fù)不凡，正好借

登飛來(lái)峰發(fā)抒胸臆，寄托壯懷，可看作萬(wàn)言書的先聲，實(shí)行新法的

前奏。

第一句“飛來(lái)峰上千尋塔”，八尺是一尋，千尋塔是極言塔高。

第二句“聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升”的“聞?wù)f”，就是“聽(tīng)說(shuō)”。作者說(shuō)：

我登上飛來(lái)峰頂高高的塔，聽(tīng)說(shuō)每天黎明雞叫的時(shí)候，在這兒可以

看見(jiàn)太陽(yáng)升起。第三、四句寫自己身在塔的最高層，站得高自然看

得遠(yuǎn)，眼底的景物可以一覽無(wú)余，不怕浮云把視線遮住。“自緣身

在最高層”的“緣”，當(dāng)“因?yàn)椤薄ⅰ坝捎凇敝v。人們不要小看這

首登高游覽的小詩(shī)，它體現(xiàn)了詩(shī)人的理想和抱負(fù)。

雞鳴看日出是很壯麗的景致。在北宋仁宗時(shí)候，國(guó)家表面上平

安無(wú)事，實(shí)際上階級(jí)矛盾和民族矛盾都一天比一天尖銳起來(lái)了。王

安石作為封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的一個(gè)進(jìn)步的知識(shí)分子，他懷著要求變

革現(xiàn)實(shí)的雄心壯志，希望有一天能施展他治國(guó)平天下的才能。所以

他一登到山嶺塔頂，就聯(lián)想到雞鳴日出時(shí)光明燦爛的奇景，通過(guò)對(duì)

這種景物的憧憬表示了對(duì)自己前途的展望。“不畏浮云遮望眼”這

句看去很淺近，其實(shí)是用了典故。西漢的人曾把浮云遮蔽日月比喻

奸邪小人在皇帝面前對(duì)賢臣進(jìn)行挑撥離間，讓皇帝受到蒙蔽(陸賈；

《新語(yǔ)·慎微篇》：“故邪臣之蔽賢，猶浮云之障日也。”)。唐朝

的李白就寫過(guò)兩句詩(shī)：“總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁。”(見(jiàn)

《登金陵鳳凰臺(tái)》)意思說(shuō)自己離開(kāi)長(zhǎng)安是由于皇帝聽(tīng)信了小人的讒

言。王安石把這個(gè)典故反過(guò)來(lái)用，他說(shuō)：我不怕浮云遮住我遠(yuǎn)望的

視線，那就是因?yàn)槲艺镜米罡摺?/span>這是多么有氣魄的豪邁聲音!后來(lái)王

安石在宋神宗的時(shí)候做了宰相，任憑舊黨怎么反對(duì)，他始終堅(jiān)持貫

徹執(zhí)行新法。

他這種堅(jiān)決果斷的意志，早在這首詩(shī)里就流露出來(lái)了。這首詩(shī)

和唐朝詩(shī)人王之渙的《登鸛雀樓》詩(shī)：“白日依山盡，黃河入海流，

欲窮千里目，更上一層樓。”是有著異曲同工之妙的。

這首詩(shī)的第一句，詩(shī)人用“千尋”這一夸張的詞語(yǔ)，借寫峰上

古塔之高，寫出自己的立足點(diǎn)之高。詩(shī)的第二句，巧妙地虛寫出在

高塔上看到的旭日東升的輝煌景象，表現(xiàn)了詩(shī)人朝氣蓬勃、胸懷改

革大志、對(duì)前途充滿信心，成為全詩(shī)感情色彩的基調(diào)。詩(shī)的后兩句

承接前兩句寫景議論抒情，使詩(shī)歌既有生動(dòng)的形象又有深刻的哲理。

古人常有浮云蔽日、邪臣蔽賢的憂慮，而詩(shī)人卻加上“不畏”二字。

表現(xiàn)了詩(shī)人在政治上高瞻遠(yuǎn)矚，不畏奸邪的勇氣和決心。這兩句是

全詩(shī)的精華，蘊(yùn)含著深刻的哲理：人不能只為眼前的利益，應(yīng)該放

眼大局和長(zhǎng)遠(yuǎn)。

該詩(shī)與一般的登高詩(shī)不同。這首詩(shī)沒(méi)有過(guò)多的寫眼前之景，只

寫了塔高，重點(diǎn)是寫自己登臨高處的感受，寄寓“站得高才能望得

遠(yuǎn)”的哲理。這與王之渙詩(shī)“欲窮千里目，更上一層樓”相似。前

者表現(xiàn)一個(gè)政治變革家撥云見(jiàn)日、高瞻遠(yuǎn)矚的思想境界和豪邁氣概，

后者表現(xiàn)要想取得更好的成績(jī)，需要更加的努力的互勉或自勵(lì)之意。

不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。”與蘇軾“不識(shí)廬山真面

目，只緣身在此山中。”一脈相承，表現(xiàn)技法極為相似，王詩(shī)就肯

定方面而言，比喻“掌握了正確的觀點(diǎn)的方法，認(rèn)識(shí)達(dá)到了一定的

高度，就能透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，就不會(huì)被事物的假象迷惑。”而蘇

詩(shī)是就否定方面而言的，比喻“人們之所以被事物的假象所迷惑，

是因?yàn)闆](méi)有全面、客觀、正確地觀察事物，認(rèn)識(shí)事物。”兩者都極

具哲理性，常被用著座右銘。

首句“飛來(lái)山上千尋塔”，八尺是一尋，千尋塔極言塔高。次

句“聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升”中的“聞?wù)f”是“聽(tīng)說(shuō)”的意思。這兩句的

意思是：我登上飛來(lái)峰頂高高的塔上，聽(tīng)說(shuō)每天黎明雞叫的時(shí)候。

在這兒可以看見(jiàn)太陽(yáng)升起。另外，在這兩句詩(shī)中，詩(shī)人還提到了一

個(gè)傳說(shuō)：站在塔上，雞鳴五更天就可以看見(jiàn)海上日出。請(qǐng)想想飛來(lái)

峰那高聳云天的氣勢(shì)吧!寶塔雖高，卻不是高不可攀。轉(zhuǎn)眼間，詩(shī)人

已登上塔頂，世界萬(wàn)物盡收眼底，那飄蕩的云再也擋不住視線了!

“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。”第三、四旬寫自己身

在塔的最高層，站得高看得遠(yuǎn)，眼底的景物一覽無(wú)余，再也不怕浮

云把視線遮住了。“自緣”的“緣”，是“因?yàn)椤薄坝捎凇钡囊馑肌?/span>

這兩句乍聽(tīng)起來(lái)，作者像是在談?wù)撚^賞風(fēng)光的體會(huì)；可細(xì)細(xì)品味，

便會(huì)從中領(lǐng)悟到一條人生哲理：在社會(huì)生活和思想修養(yǎng)方面，不也

是站得高才能看得遠(yuǎn)嗎?對(duì)于詩(shī)人，這是雄心勃勃的自勉；對(duì)于讀者，

這是引入向上的啟示。

本詩(shī)充分體現(xiàn)了詩(shī)人的理想和抱負(fù)。其中的名句“不畏浮云遮

望眼”用了典故。西漢人曾用浮云遮蔽日月比喻奸佞小人在皇帝面

前對(duì)賢臣進(jìn)行挑撥離間。王安石把這個(gè)典故反過(guò)來(lái)用，他說(shuō)：我不

怕浮云遮住我遠(yuǎn)望的視線，是因?yàn)槲艺镜米罡摺＿@是多么有氣魄的

豪邁聲音呀!由于他在政治上能高瞻遠(yuǎn)矚，能看清社會(huì)向前發(fā)展的趨

勢(shì)，堅(jiān)信變法能改變北宋積貧積弱的局面，使國(guó)家強(qiáng)盛。所以后來(lái)

王安石在宋神宗的時(shí)候?qū)嵭凶兎ǎ螒{保守派怎么反對(duì)，他始終如

一推行新法，毫不動(dòng)搖。

總之，全詩(shī)短短二十八個(gè)字，把作者的理想、抱負(fù)和對(duì)前途充

滿信心的心態(tài)都表現(xiàn)得淋漓盡致。全詩(shī)借景抒情，表現(xiàn)了作者變革

現(xiàn)實(shí)的雄心壯志，感情奔放，氣勢(shì)磅礴，不愧是名作。

人生旅途中時(shí)常有“浮云”，如疾病、落榜等各種打擊，使人

陷入逆境，跋涉艱難。然而，“天不為人之惡寒而輟冬，地不為人

之惡遠(yuǎn)而輟廣。”人生旅途是險(xiǎn)峻的，并非像長(zhǎng)安街那樣筆直和平

坦，也并非若詩(shī)人描繪的那么浪漫，更多的是荊棘和坎坷，更多的

是“路窄林深苔滑”。

坎坷是一雙耐穿的鞋，艱險(xiǎn)是一枚閃亮的紀(jì)念章。面對(duì)逆境，

要有披荊斬棘的勇氣。

逆境可以砥礪人的意志，催人上進(jìn)。德國(guó)著名詩(shī)人歌德少年時(shí)

一度失戀，然而他控制住了危險(xiǎn)感情，以自己破滅的愛(ài)情為素材，

創(chuàng)作出了撼世名作《少年維特之煩惱》。他在事業(yè)上獲得了意想不到

的成功。自己也從失戀的泥潭中走了出來(lái)。

杜甫詩(shī)云：“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”只有不畏勞苦的跋

涉，才會(huì)從沙漠走向綠洲。“世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)。”

這“險(xiǎn)遠(yuǎn)”要靠個(gè)人主觀努力去征服。三分天注定，七分靠打拼，

愛(ài)拼才會(huì)贏。物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣汰，逆境則是裁判。

成功受主觀、客觀諸多因素的影響和制約。如果因?yàn)椤案≡普?/span>

望眼”就放棄主觀努力，絕然不會(huì)有一丁點(diǎn)成功的希望。任何一個(gè)

獻(xiàn)身事業(yè)的人都應(yīng)從“不畏浮云”起步，去拼命爭(zhēng)取成功。“盡吾

力而不可至者，可以無(wú)悔矣。”只有這樣才不會(huì)在逆境面前低頭。

與“浮云”抗?fàn)幮枰懽R(shí)，更須有遠(yuǎn)見(jiàn)，忌自暴自棄，目光短

淺。王安石不也說(shuō)“自緣身在最高層”么？！要真正成為命運(yùn)的駕

馭者，還需要正確認(rèn)識(shí)自我，使主觀與客觀相統(tǒng)一，對(duì)于利己發(fā)展

的順境，要充分利用，抓住機(jī)遇。磨難昰青春時(shí)代最可貴的財(cái)富。

面對(duì)逆境，我們要深信：苦盡甘來(lái)，荊棘后面是綻放的花朵！

登上泰山頂?shù)哪且豢蹋Ю锶f(wàn)里是濃濃云海。那里風(fēng)很大，云

從頭頂過(guò)，從頰旁過(guò)，從指尖過(guò)，從腳邊過(guò)。整個(gè)人，整個(gè)山頂，

都置于不見(jiàn)邊際的云霧中。但我知道，并感受到，山頂?shù)那嗨梢琅f

挺立，“五岳獨(dú)尊”四個(gè)大字依舊耀眼有力。我開(kāi)始一步步向前邁，

十分鄭重地要在這五岳之首的山巔留下腳印。

山巔崖邊，我面朝東方，負(fù)手而立，縱覽天下，指點(diǎn)江山。

“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。”我知道我的眼前有白

茫茫的霧，我知道這里風(fēng)很大，很寒冷，我知道每一次登到山頂都

十分勞累、艱難。

但我相信，有一天我能站在山巔，看清這全世界。

王安石另有詩(shī)句說(shuō)：“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。”

身在最高層，怎奈秋風(fēng)蕭颯，寒意不勝，這說(shuō)的是官難為，萬(wàn)般詩(shī)

詞也難遣懷。以古觀今，古代如此，今亦如斯，現(xiàn)今臺(tái)灣的高官，

應(yīng)也嗟嘆高處多寂寥，只因平頭百姓，幾曾識(shí)得高官？而高官卻需

做到流汗，還被嫌到流涎。

“為政不在多言”不再是執(zhí)政者教條，在講究營(yíng)銷時(shí)代，做三

分事要講三分話，做七分事要講七分話，方能“顯名于天下”。話

說(shuō)回來(lái)，現(xiàn)今“閣員”之名不顯，較諸過(guò)去有“閣員”以負(fù)面形象

浪得聲名，可要強(qiáng)得多。

王安石是江西臨川人，所以稱為王臨川。但自他十六歲起隨父

親赴任江寧，江寧便成為第二故鄉(xiāng)。王的父親與王本人都數(shù)次居官

江寧，并且均終老江寧。江寧即南京。王安石晚年退居南京鐘山的

謝公墩，該地距鐘山和南京城各半，所以又稱為半山。考究一番王

安石的生平，“半山”似乎是一種隱喻和象征。一端是王曾達(dá)到的

政治巔峰，一端是王筑壘的文學(xué)之城。半山老人在中國(guó)的政治歷史

和文學(xué)歷史中都有非凡的烙印。

中國(guó)的知識(shí)分子，總是同時(shí)擁有政治熱情和文學(xué)熱情，所謂達(dá)

則兼濟(jì)天下，退則獨(dú)善其身。達(dá)，便要去做官，去從政，治國(guó)平天

下；退，則要修身齊家，著書立說(shuō)。相形之下，政治沖動(dòng)要比文學(xué)

沖動(dòng)更充沛更強(qiáng)烈。王安石自不例外，而且因?yàn)閭€(gè)性的倔強(qiáng)執(zhí)著，

堅(jiān)毅果敢，政治第一的色彩尤其濃重。三十歲時(shí)，他過(guò)紹興登飛來(lái)

山古塔，曾賦詩(shī)抒懷，詩(shī)云“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”。

與總是徒懷壯志的其他中國(guó)文人不同，他最終達(dá)到了官僚政制中的

最高階級(jí)，數(shù)度出任通常稱為宰相、宋朝名為同平章事的政府最高

行政長(zhǎng)官，并且主持設(shè)計(jì)國(guó)家的政制特別是財(cái)政金融制度。早年，

北宋文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修曾贈(zèng)詩(shī)比擬他為李白、韓愈，他則答詩(shī)：“他

日若能窺孟子，終身何敢望韓公。”他死二十年后，竟然真為朝廷

追贈(zèng)，配享孔廟，與孔子、孟子一并被祭祀。他的國(guó)家資本主義政

治設(shè)計(jì)，成為北宋中后期攪動(dòng)整個(gè)國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)的風(fēng)波中心，并且

成為今天歷史學(xué)家紛爭(zhēng)不休的重要話題。

唐詩(shī)宋詞里有人生旅途的羈苦，有懷鄉(xiāng)思親的愁緒，有志存高

遠(yuǎn)的信念，有引人深思的哲理，有滿腔熱忱的愛(ài)國(guó)之心，有令人景

仰的人格風(fēng)骨。讓我們來(lái)共品這杯沁人心脾的香茗吧。

讀唐詩(shī)宋詞，我讀懂了友誼。友誼是“桃花潭水深千尺，不及

汪倫送我情”的深深銘記；友誼是“我寄愁心與明月，隨君直到夜

郎西”的悠悠牽掛；友誼是“山回路轉(zhuǎn)不見(jiàn)君，雪上空留馬行處”

的久久凝望；友誼是“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的殷殷勸慰。

讀唐詩(shī)宋詞，我發(fā)現(xiàn)了鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)愁是“少小離家老大回，鄉(xiāng)音

無(wú)改鬢毛衰”的悲涼哀傷；鄉(xiāng)愁是“烽火連三月，家書抵萬(wàn)金”的

急切難耐；鄉(xiāng)愁是“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”的茫然失

措。

讀唐詩(shī)宋詞，我理解了追求。追求是“欲窮千里目，更上一層

樓”的永不停步；追求是“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”的

執(zhí)著信念；追求是“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”的英勇無(wú)

畏；追求是“九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉。風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去”的積極

樂(lè)觀。

讀唐詩(shī)宋詞，我看到了對(duì)祖國(guó)的赤誠(chéng)。赤誠(chéng)是“僵臥孤村不自

哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”的滿腔熱血；赤誠(chéng)是“男兒何不帶吳鉤，收

取關(guān)山五十州”的雄心壯志。

面對(duì)常識(shí)的態(tài)度——不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層！

常識(shí)是人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。歲歲年年，

它們經(jīng)過(guò)時(shí)間的積淀和歲月的鉛華洗抺，顯得睿智、深刻，富有指

導(dǎo)意義。

然而，縱然常識(shí)與我們同行，隨著時(shí)間的檢驗(yàn)，我們卻漸漸發(fā)

覺(jué)：常識(shí)不是真理。人們常說(shuō)“葉落知秋”，可似乎在一定條件下，

這一常識(shí)反有一葉障目之感；人們常說(shuō)：“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”，可

當(dāng)我們看到一個(gè)個(gè)權(quán)欲熏心之徒借機(jī)詐騙，常識(shí)又似乎成為“管窺

蠡測(cè)”。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)常識(shí)不再正確，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)真理已去之甚遠(yuǎn)，

請(qǐng)告訴自己：不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層！

逆境出人才?我們也總會(huì)發(fā)現(xiàn)，逆境不一定出人才，而收獲亦可

出人才！當(dāng)傅聰用黑白琴鍵彈笑于人生華美的詩(shī)篇，謳歌人生的詩(shī)

情畫意，我們不得不承認(rèn)：順境讓他得到了更充分的發(fā)展；當(dāng)蘇軾

在蘇家書香門第的教育下而功成名就，嶄露頭角時(shí)，我們不得不承

認(rèn)：順境讓他獲得了心靈的熏陶。面對(duì)“逆境出人才”的常識(shí)，請(qǐng)

擦亮雙眸，客觀分析，在逆境奮起，亦在順境中成長(zhǎng)、涅盤。

常識(shí)有言：“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”。不可否認(rèn)，多讀書

可陶冶性情，啟迪智慧，練達(dá)心靈，讓心詩(shī)意化棲居。當(dāng)孔子學(xué)富

五車而博貫古今，當(dāng)錢鐘書讀完北大圖書館的書而縱橫捭闔，學(xué)貫

中西，我們不得不由衷地贊嘆。然而我們也得知道，脫離書本與實(shí)

際生活的關(guān)系，只怕是過(guò)于片面。“紙上談兵”的趙括、“失街亭”

的馬謖，可謂博覽群書。然而，當(dāng)士兵被血淋淋地踐踏在馬蹄下，

我們只有默默地哀悼那些無(wú)辜的亡靈。面對(duì)這一常識(shí)，難道我們不

該更深刻地認(rèn)識(shí)到“實(shí)踐才是真理的尺度”？只有多讀書，并于實(shí)

踐結(jié)合，方可運(yùn)籌帷幄，決勝千里之外。

畢淑敏說(shuō)：“人生原本沒(méi)有價(jià)值，但我們可以給它創(chuàng)造一個(gè)價(jià)

值”。面對(duì)常識(shí)，我們?cè)摵稳ズ螐模磕蔷褪牵翰皇歉≡普谘劬€，批

判地繼承常識(shí)在生活中的作用，通過(guò)創(chuàng)新、通過(guò)發(fā)展，取其精華，

去其糟粕，讓實(shí)踐說(shuō)話，讓真理驗(yàn)證，用一顆客觀、公正的心來(lái)面

對(duì)這一切。也許，浮云過(guò)后，定是儕輩們“登泰山而小天下”，讓

思想引領(lǐng)我們前行。

且撫一幅長(zhǎng)卷，讓明辨常識(shí)渲染生命畫卷；且駕一葉扁舟，讓

審思常識(shí)融匯胸間：且尋一處幽徑，讓篤行常識(shí)鋪成生命坦途。一

言以蔽之：面對(duì)常識(shí)，不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。

“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”該句來(lái)自毛澤東挽留柳亞子先生所寫。

1949年，詩(shī)人柳亞子受毛澤東邀請(qǐng)，從西柏坡來(lái)到北京。到了北京

以后，他深感自己懷才不遇，于是寫詩(shī)呈送毛澤東，暗指準(zhǔn)備離京

隱居江南。毛澤東于是寫詩(shī)《贈(zèng)柳亞子先生》勸誡他“牢騷太盛防

腸斷，風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”。在毛澤東的真誠(chéng)感召下，柳亞子最終心

悅誠(chéng)服地留在北京，參加新中國(guó)的建設(shè)事業(yè)，并最終迎來(lái)了新中國(guó)

的成立。

飲茶粵海未能忘，索句渝州葉正黃。

三十一年還舊國(guó)，落花時(shí)節(jié)讀華章。

牢騷太盛防腸斷，風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量。

莫道昆明池水淺，觀魚(yú)勝過(guò)富春江。

毛澤東這首詞最早發(fā)表在《詩(shī)刊》一九五七年一月號(hào)。

【注釋】

柳亞子：名棄疾，字安如，號(hào)亞子，江蘇吳江人。早年追隨孫

中山先生搞革命，后來(lái)成為國(guó)民黨左派。一九五八年病逝于北京。

著有《磨劍房詩(shī)詞集》。

飲茶粵海：指柳亞子和毛澤東于一九二五年至二六年間在廣州

的交往。

索句渝州：指四五年在重慶柳亞子索討詩(shī)作，毛澤東書《沁園

春·雪》以贈(zèng)。

牢騷：一九四九年三月二十八日夜柳亞子作《感事呈毛主席一

首》，也就是詩(shī)中的“華章”，稱要回家鄉(xiāng)分湖隱居。見(jiàn)附詩(shī)。

昆明池：指北京頤和園昆明湖。昆明湖取名于漢武帝在長(zhǎng)安鑿

的昆明池。

富春江：東漢初年，嚴(yán)光不愿出來(lái)做官，隱居在浙江富春江邊

釣魚(yú)。

【附】柳亞子原詩(shī)《感事呈毛主席一首》

開(kāi)天辟地君真健，說(shuō)項(xiàng)依劉我大難。

奪席談經(jīng)非五鹿，無(wú)車彈鋏怨馮驩。

頭顱早悔平生賤，肝膽寧忘一寸丹！

安得南征馳捷報(bào)，分湖便是子陵灘。 ［原注］分湖為吳越間巨

浸，元季楊鐵崖曾游其地，因以得名。余家世居分湖之北，名大勝

村。第宅為倭寇所毀。先德舊疇，思之凄絕！

【附詩(shī)注釋】 〔說(shuō)項(xiàng)依劉〕勸說(shuō)項(xiàng)羽接受劉邦的領(lǐng)導(dǎo)。柳

詩(shī)作時(shí)正值中共中央爭(zhēng)取南京國(guó)民黨政府接受和平解決方案，希望

民主人士共同努力。柳在此處表示他雖也是國(guó)民黨元老，自覺(jué)無(wú)能

為力。一說(shuō)，用的是楊敬之到處講項(xiàng)斯的好話和王粲去荊州依附劉

表的故事。唐楊敬之《贈(zèng)項(xiàng)斯》詩(shī)：“平生不解藏人善，到處逢人

說(shuō)項(xiàng)斯。”《三國(guó)志·魏書·王粲傳》：“乃之荊州依劉表。表以粲

貌寢而體弱通侻，不甚重也。”柳表示說(shuō)人好話、依附他人，他很

難做到。 〔奪席談經(jīng)非五鹿〕后漢戴憑駁倒許多講經(jīng)的學(xué)者，

奪取了他們的講席(見(jiàn)《后漢書·儒林·戴憑傳》)。又，前漢顯貴

受寵的五鹿充宗講《易經(jīng)》，曾被朱云駁倒(見(jiàn)《漢書·朱云傳》)。

這里借指自己有奪席談經(jīng)的學(xué)問(wèn)，決不是五鹿充宗那樣依附權(quán)勢(shì)、

徒具虛名的人。 〔無(wú)車彈鋏怨馮驩〕戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人馮驩投靠孟嘗

君田文。田文門下食客分三等：上等坐車，中等吃魚(yú)，下等吃粗飯。

馮驩列下等，他彈劍唱：“長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎，食無(wú)魚(yú)。”田文把他列為

中等，他又彈劍唱：“長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎，出無(wú)輿。”(見(jiàn)《史記·孟嘗君

列傳》)鋏(jiá莢)，劍，或說(shuō)劍把。馮驩(huān歡)，《戰(zhàn)國(guó)策·齊

策四》作馮諼(xuān宣)。 〔分湖便是子陵灘〕分湖在柳亞子

家鄉(xiāng)的吳江縣。子陵灘，即七里灘，起自浙江建德梅城，迄于桐廬

釣臺(tái)，因東漢初嚴(yán)子陵隱居曾在此游釣而得名。這里柳指自己要回

鄉(xiāng)去隱居。 〔楊鐵崖〕名維禎，字廉夫，元末明初諸暨(今浙

江諸暨)人，當(dāng)時(shí)的著名詩(shī)人。

臨江仙·給丁玲

一九三六年冬毛澤東

壁上紅旗飄落照，

西風(fēng)漫卷孤城。

保安人物一時(shí)新。

洞中開(kāi)宴會(huì)，

招待出牢人。

纖筆一枝誰(shuí)與似？

三千毛瑟精兵。

陣圖開(kāi)向隴山東。

昨天文小姐，

今日武將軍。